Садовая Г.М. Германия от кайзеровской империи к демократической республике (1918-1922 гг.)

Подождите немного. Документ загружается.

естественно занял свое место в республиканском лагере, не вызывая

негативных эмоций.

Глава 3. Вальтер Ратенау – идеолог Социального государства. «О

проблемах будущего»

Следующей значительной фигурой военного времени,

способствовавшей успешному ведению войны, был Вальтер Ратенау (1867-

1922). Вальтер Ратенау, крупный предприниматель, оригинальный

мыслитель, эстет стал фактическим организатором военной экономики

Германии, что и позволило империи продержаться четыре года, воюя почти

со всем миром на территории врага.

Вальтер Ратенау родился в семье крупного берлинского

предпринимателя, основателя Всеобщей электрической компании (АЭГ) –

Эмиля Ратенау. Мать его, дочь банкира из Франкфурта, очень образованная

женщина, серьезно увлекалась филосифией, искусством, особенно музыкой и

живописью. В детстве Вальтер мечтал стать художником, но отец не

разрешил ему выбрать этот путь и Ратенау стал ученым и предпринимателем.

В 1889 г. он получил степень доктора, представив работу о поглощении света

металлами, а в 1893 г., используя собственное открытие, он основал

электрохимические заводы в Биттерфельде, Рейнфельде. В 1899 г. Ратенау

стал членом правления АЭГ, и к началу войны входил в наблюдательные

советы 80 германских и иностранных компаний.

Как только началась война, Вальтер Ратенау очень активизировался:

он направил канцлеру меморандум с предложением своих услуг и уже 3

августа 1914г. организовал военно-сырьевой отдел при прусском военном

министерстве. В отличие от представителей генштаба и правительства

Ратенау с первых дней войны считался с возможностью длительной войны, в

этом его убеждала блокада, объявленная Англией центральным державам.

Отныне заморский рынок сбыта был перекрыт для германской

промышленности, что ударило, прежде всего, по отраслям экспортирующей

индустрии.

Чтобы обеспечить для продукции германской индустрии европейский

рынок сбыта взамен утраченных позиций на мировом рынке (где теперь

господствовали США и Великобритания), Ратенау предложил организовать

таможенный союз европейских государств. Впервые он высказал идею

таможенного союза ещё до войны в беседе с германским канцлером Бетман

Гольвегом 25 июля 1912 г., но тогда она не имела успеха.

В первые дни

войны Ратенау направил канцлеру меморандум, в котором призывал

задуматься над тем, как создать для экспортной индустрии Германии

возможность сбыта и рекомендовал в этой связи добиваться политико-

экономического сближения, прежде всего с Австро-Венгрией. Он

намеревался использовать затруднительное положение двух государств для

пользы Германии, принудив Австро-Венгрию к экономическому

сотрудничеству. Наиболее полно Ратенау изложил свои соображения в

меморандумах от 28 августа и 7 сентября 1914 г. Меморандум, по

свидетельствам историков, до сих пор не найден, его содержание известно в

общих чертах из других источников.

Полностью опубликован меморандум

от 7 сентября 1914.

В итоге Ратенау возглавил в прусском военном

министерстве военно-сырьевой отдел, который ведал вопросами учета и

заготовок важных в военном отношении сырьевых материалов и с которого

фактически началось военное регулирование экономики Германии. На этом

посту Ратенау приобрел популярность в правящих кругах, получил

поддержку Бетман Гольвега и высокую оценку со стороны военного

командования.

В 1915 году Ратенау был вынужден уйти с поста начальника военно-

сырьевого отдела. Началась дикая травля его другими промышленниками и

антисемитами, которые обвиняли его в работе на свою компанию в ущерб

конкурентам. Умер отец и Ратенау возглавил АЭГ.

Hecker G. Op. cit. S. 173.

Europastrategien des deutschen Kapitals. 1900-1945. S. 215.

Ibidem. S. 212-215.

После неудачных для Германии и Австро-Венгрии военных компаний

1916 года Ратенау приходит к выводу, что война «работает против всех

наций, участвующих в войне», и стал склоняться к мысли о заключении мира

с континентальными державами, но не с Англией. Большие надежды он

возлагал на Людендорфа, в письме к нему от 31 августа 1916 года Ратенау

писал: «Необходимо политически закончить войну, потому что чисто

военное решение исключено».

Понимая, что его планы таможенного союза не оказали должного

воздействия на правящую элиту, Ратенау переориентировался на

публицистическую деятельность, подвергнув острой критике сторонников

традиционных методов войны. Буржуазные пацифисты обратились к Ратенау

с предложением встретиться на совместной конференции в Швейцарии,

чтобы попытаться достичь единой позиции против войны и, может быть,

выработать манифест о мире, но он отказался, ссылаясь на то, что «Германия

через войну всё потеряла, через войну всё выиграла, война не занятие для

неё, а судьба».

Таким образом, нет оснований считать Ратенау и

пацифистом.

В годы войны он написал важнейший труд своей жизни «О проблемах

будущего» – свой ответ на экономические, политические, нравственные и

социальные вопросы времени. Биографы расходятся в определении сроков

написания этого труда. Этта Колхаас считает, что книга возникла по

необходимости в 1915 г., а закончена летом 1916 г., в которой он вел борьбу

в первую очередь против социалистов не в партийно-политическом смысле, а

в смысле мировоззренческом.

Гарри Кесслер (личный биограф Ратенау, проводивший с ним много

времени и сопровождавший его почти во всех поездках) утверждает, что

мысли, изложенные в «проблемах будущего» возникли ещё в 1901 году.

Кесслер сравнивает взгляды Ратенау с Кропоткиным и считает, что «в книге

Rathenau W. Politische Briefe… S.61.

Rathenau W. Politische Briefe ..S. 209.

Etta Federn-Kohlhaas. Walter Rathenau. Sein Leben und Wirken. Dresden. 1927. S.119

представлен план построения бесклассового общества, в котором нет

пролетариата, нет имущественного угнетения и не будет рождённых от

привилегированной касты. Этот план – суть (кредо) жизни Ратенау,

конденсат всей его личности, конечный результат всего его опыта,

мистического, трансцендального, религиозного, а также его редко

деятельной и многосторонней общественной жизни, выраженной в

организаторской, технической, коммерческой и социальной областях».

Современный немецкий историк Эрнст Шулин (издатель трудов и

бесед Ратенау) утверждает, что общий план и первая ¼ книги были написаны

в июне – июле 1914 г. Ратенау хотел в ней описать путь в будущее, разбив

ещё безымянный труд на три раздела: экономика, политика, этика и

обсуждал этот план в письме Г. Шмоллеру, главе школы катедер-

социалистов (политэкономов). Шулин считает, что скрупулёзный анализ

дневниковых записей позволяет утверждать, что книга в основном была

написана до войны.

Все критики сходятся в том, что она несёт мощный

заряд против марксизма и левых либералов.

Несомненно, что работа над книгой продолжалась в годы войны и

вышла в 1917 г. В течение года было продано 43 тыс. экземпляров, а в 1925 г.

было опубликовано 70-е издание, и она была переведена на шведский (1918),

английский (1921), французский(1922) языки. «Проблемы будущего»

обсуждались в более чем 50 немецких газетах и журналах и в

многочисленных иностранных печатных органах. Она появилась, когда в

Германии возникла оппозиция войне, и произошел раскол в социал-

демократической партии. Ратенау выступил как пророк, он говорил о пути к

новому немецкому и всемирному порядку.

Kessler Harry Graf. Walter Rathenau. Sein Leben und sein Werk. Wiesbaden. 1976.

S.198-200

Walter Rathenau. Hauptwerke und Gespräche. Herausgegeben von Ernst Schulin.

München. 1977. S.555-557

Berglar Peter. Walter Rathenau. Seine Zeit. Sein Werk. Seine Persönlichkeit. Bremen.

1970. S.152

Ратенау начал свой труд в духе традиционных представлений о

«необходимости нравственного самосовершенствования», «воспитания

народа» с помощью искусства в духе абстрактного гуманизма и пожеланий

«доброго либерала». Но затем обратился к серьёзным проблемам социально-

экономического характера, включавшим требования перестройки экономики,

изменения отношения к рабочему классу, а также к таким моральным

проблемам, как искоренение праздности, роскоши, нетрудового дохода и

тому подобных явлений, позорящих людей, живущих в эпоху цивилизации.

Автор не скрывал основного назначения книги: «дать глубокую,

научную, убедительную контрверсию марксизму», поскольку, по его

мнению, имевшиеся либеральные концепции развития общества не могут

этого выполнить. В предисловии Ратенау самонадеянно утверждал: «Эта

книга бьёт догматический социализм прямо в сердце».

Большой знаток

всемирной литературы и философских учений, он мог оценить

притягательную силу идей социализма и возможности их реализации в

Германии. Трудно было оспаривать социалистический принцип всеобщего

равенства на земле, а не на небе (особенно в условиях войны), фактическое, а

не формальное признание права на труд, образование, отдых и т.п.

Напомним, что в это время жили и творили авторитетнейшие немецкие

социалисты – Карл Каутский, Роза Люксембург, Карл Либкнехт, Франц

Меринг, Рудольф Гильфердинг, Гуго Гаазе и др. Однако Ратенау отважился

опровергнуть социалистические идеалы, противопоставить им своё учение о

путях развития человечества.

Книга состоит из трёх главных разделов: «Цель», «Путь», «Воля» и

заключения. Ратенау искренне считал, что именно в правильном обосновании

цели таится та сила, которая может перевернуть мир. Формулируя

содержание «Цели», он высказал свои аргументы против социализма.

Несмотря на все его старания, большинство немецких историков склоняется

к тому, что именно этот раздел книги представляется самым слабым из-за

Rathenau W. Von Kommenden Dingen. Berlin, 1917. S.14

множества противоречий и неопределенности позиции самого автора. И это

мнение справедливо.

Основной тезис первого раздела сводится к тому, что человечество

должно всегда иметь такую цель, которая могла бы мобилизовать все силы

людей до конца, выявить их творческие способности для её осуществления.

В связи с этим Ратенау решительно отрицает цель социализма -

удовлетворение материальных потребностей людей путем ликвидации

эксплуатации человека, так как достижение «земного благополучия» т.е.

равенства людей не может преобразовать старое общество. «Настоящая

преобразующая сила, - неоднократно повторяет Ратенау, - рождается

только в сфере идей, в мировоззрении, вере, трансценденции».

На первый

взгляд, эти рассуждения кажутся не только не оригинальными, но и

банальными, например, призыв Ратенау «открыть путь к свободе».

Мы должны иметь ввиду, что в начале ХХ в., особенно во время самой

кровавой, жестокой, беспощадной войны, унесшей множество жертв мирного

населения, вся гуманитарная общественность со всей остротой ставила

вопрос: что же есть «свободный человек!», в каком направлении идет

общество или оно действительно рушится под натиском грубой,

механической цивилизации, потребления и наступающей сексуальной

революции. Ратенау считают последователем Ницше, который возложил всю

ответственность за пороки и несовершенство человеческой жизни на самого

человека. Общеизвестно, что Ницше, создав образ героя «сверхчеловека»,

заявил «свобода» понятие философское и почти недостижимая категория. В

книге для свободных умов он утверждает «свободных умов» нет и не было…

но они идут, медленно-медленно…Это есть вместе с тем болезнь, которая

может разрушить человека – этот первый взрыв силы и воли к

самоопределению, самоустановлению ценностей, эта воля к свободной

Rathenau W. Op. cit. S. 15

воле…».

Ницше отверг понимание Шопенгауэра «свободу быть тем или

иным», а не «поступать так или иначе»

, как «басню об интеллигибельной

свободе». Примечательно, что во время войны самыми популярными

становятся имена двух гениальных философов 19 века - К. Маркса и Ф.

Ницше.

Многие исследователи творчества Ратенау тотчас обнаружили, что в

создании своей философии жизни и предпринимательства бессознательно, но

тем очевиднее пытался интерпретировать их взгляды на свой лад – эти два

полярные пути совершенствования человека и общества. Маркс возлагал

надежды на освобождение индивида от пут стихии природы и рынка при

помощи повышения производительности труда, отмены эксплуатации

человека, установления общественной собственности на средства

производства и растворения государства в коммуне самоуправляющихся

индивидов. По Марксу, свободный, гармоничный, развитой человек будет

творцом истинной культуры и ценностей.

Ницше, непримиримый, страстный противник социалистических идей

(не считающий нужным анализировать это учение ввиду его «полной

бессмысленности»), выдвигает концепцию «сверхчеловека» - аристократа

духа, свободного от всех устаревших ценностей прошлого, христианской

морали, порабощающей свободного индивида, и который поведет «толпу» к

созданию новой культуры.

Даниэль Галеви, один из первых толкователей

«сверхчеловека» считал, что Ницше ставил целью «выработать путь,

который заменил бы «современное общество, ставящее своей целью

достижение известного комфорта, обществом, где бы стремились не

угождать людям, а воспитывать их».

Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов/Ницше

Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 1. Издательство «Мысль». Москва. 1990. С. 234.

Там же. С.267

Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого /Ницше Фридрих.

Сочинения в двух томах. Том 2. С. 206-214

Галеви Даниэль. Жизнь Фридриха Ницше. Ростов-на-Дону. «Феникс». 1998. С.138

Ратенау, безусловно, были известны труды названных философов, но

он высказывает свои, ни у кого не заимствованные мысли (его интеллект по

характеристике Стефана Цвейга, приближался к гениальному) и надо

помнить о том, что общество начала ХХ в. мало вызывало уважения и

восхищения у людей, причисляющих себя к мозгу нации или человечества. В

отличие от философов и писателей ХХ в., которых больше интересовал

вопрос: «что есть человек «дух или тело», Ратенау всегда интересовала

только «душа».

Ратенау долго отказывали в признании его философом, считая его

произведения блажью богатого человека, могущего издать свои книги

большим тиражом, чем некогда Ницше на свои скромные сбережения

издавал «несвоевременные размышления», покорившие теперь почти весь

мир. Конечно, только свободный Ницше (блестящий знаток библии) мог

заявить: «До сих пор христианство - величайшее несчастье

человечества…».

Только свободный человек мог смело воскликнуть,

понимая, какую ненависть окружающих он навлекает на себя: «И чтобы не

было сомнений в том, что я презираю, кого презираю, скажу: это

современный человек, человек, с которым я фатально одновременен». Это

Ницше язвил: «Человечество не развивается в направлении лучшего,

высшего, более сильного, - в том смысле, как думают сегодня».

Ратенау, будучи глубоко верующим человеком, склоняющимся к

религиозному воспитанию детей, в отличие от Ницше признавал свободу

духа как право выражать мысли и идеи без всякой цензуры, часто не надеясь

на полное взаимопонимание друзей, мечтал о другой свободе. То, что и

сближало, по существу Ратенау с социалистами: осознание факта

необходимости искоренения бедности, нищеты, насыщения жизни простых

людей необходимым материальным комфортом, чтобы они обратились к

духовности, к пониманию красоты, к пониманию своего долга. Позже

Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. Том 2. С. 678, 635 и т.д.

Там же. С.634

Ортега-и-Гассет напишет: «самым непостижимым для человеческого

интеллекта оказывается сам человек, ведь он менее всего подвержен

окаменению»,

а, стало быть, и понятие свободы индивида очень неуловимо

и разнопланово. Ортега выводил такое понимание человека: «Состояние

человека, человеческой личности не сводится к телесному ни даже

духовному: тело и душа лишь два механизма, физический и психический,

которыми человек обладает и которыми ему приходится управлять, чтобы

быть человеком».

По существу Ратенау интуитивно и вполне осознанно

протаптывал дорогу философам 20 века в освоении ими феномена нового

человека. Он не был поклонником Ницше в главном – в понимании свободы.

Ратенау конкретизирует понятие свободы «заземляет», привязывая его к

каждому индивидуму, в то время как Ницше свободным видел только

«сверхчеловека», избранного не богом, а самим человеком,

провозглашавшим себя и свою свободу.

В своё понимание свободы Ратенау закладывал мысль о том, что

«человеческая свобода – есть самостоятельно избранная и соблюдающаяся

ответственность каждого человека по отношению к обществу»

. Мыслитель

полагал, что «не только один человек может иметь душу, но множество

людей может иметь одну единственную «общую душу» (в этих

рассуждениях, несомненно, сказывается влияние староеврейских верований).

Венский историк Кранц многие страницы своей диссертации посвятил

изучению феномена Ратенау, прямо заявляя о присутствии в его концепции

иудейских элементов: «Труды Ратенау содержат достаточно точек зрения,

которые указывают на его духовные координаты». Однако Кранц признаёт,

что Ратенау нельзя ни с кем идентифицировать, хотя Науман и Вебер имели с

ним сходные позиции.

Если люди, - писал Ратенау, - осознают тот факт, что

«они могут обрести освобождение, доверившись государству, как

Хосе Ортега-и –Гассет. Веласкес. Гойя. Москва. «Республика». 1997. С.232

Там же.

Rathenau W. Op.Cit. S.29

W.Krantz. Die Sozial-und Gesellschafts politischen Vorstellungen Walther Rathenaus.

Dissertation. Koln.1975. S.19