Родригес А.М. История стран Азии и Африки в Новейшее время 1918-2005 гг

Подождите немного. Документ загружается.

142

Глава 1

щего оказывать

услуги

всем людям; положение о карме, которая

классическом индуизме связана прежде всего с ритуальными

действиями; как долг человека совершать добрые дела для всех;

положение о Брахмане как о высшей и всеобъемлющей реально-

сти — как принцип всеобщего равенства, бхати (любовь к Богу) —•

как

любовь к человечеству.

В наше время эту линию продолжил видный философ и поли-

тик

Сарвепалли Радхакришнан. Он выдвинул концепцию вечной

универсальной религии веры мистического богопостижения.

Философ

исходил из того, что

сутью

всех религий является

духов-

ность, достижение такого состояния, когда духовное начало в че-

ловеке или человека соединяется с универсальным

духом,

выс-

шим

источником, первоэлементом божественного или Бога, который

есть

суть

духовного опыта. Религия

духа,

по мнению Радхакришна-

на,

полностью согласуется с наукой, дополняет ее и,

будучи

идеаль-

ной,

основанной на категориях любви и ненасилия, становится

«социальным цементом», источником импульсивной активности.

Буддизм

Модернизация

— это один из аспектов возрождения буддизма,

которое началось в конце XIX в. и получило новый толчок в связи

с отмечавшимся в

1854—1856

гг. 2500-летием со дня смерти Будды.

Если «охранители», неотрадиционалисты, приверженцы консер-

вативного течения в возрожденческой мысли интерпретируют со-

временность с позиций классического буддизма, не

ждут

обретения

мудрости и духовного освобождения в земной жизни, то «модер-

низаторы», напротив,

дают

современное научно-рациональное тол-

кование

основных положений учения, стремясь к тому, чтобы буд-

дийский

мир стал современным миром. Они особенно внимательны

тем сторонам учения, которые совместимы со светскими идеями

прогрессивным развитием общества. «Модернизаторы» высту-

пают за упрощение и удешевление ритуала, преодолевая упорное

сопротивление «охранителей».

Традиционно

монахам запрещается заниматься политической

деятельностью. Однако всегда можно подвести какое-либо обосно-

вание.

Так, кампучийские буддисты, объясняя свою активность

1970-х

гг., заявляли: «Монахи должны подражать Будде, а Будда

трудился не только ради своего благополучия, достижения нирва-

ны,

но ради счастья всего мира. Для революционеров Лаоса не су-

ществовало противоречия между учением Будды Гаутамы, ука-

зывающим путь, который позволяет человеку избежать страда-

ний

и революцией во имя народного счастья».

Кульминацией буддийского возрождения на Шри-Ланке стало

движение Сардовайя Шрамадана, возникшее в 1958 г. под влияни-

I.UII.I

Востока:

основные

тенденции

общественного

развития

143

ii'imti М. Ганди. Его цель — построение общества на буддий-

чу истских принципах равенства, взаимности, любви,

духов-

Суждения личности как условия

духовного

пробуждения

• i ил и мира. Универсальное учение Будды члены общества

ин.пинали

с тем, чтобы снять межобщинную напряженность

|шт\ Б буддийских

храмах,

в христианских церквах, в мече-

иереходя из деревни в деревню, они служили литургии,

тмин

и них компоненты разных религий.

|>уцианство

последние десятилетия отмечаются попытки возрождения

|>уцианства. С начала XX в. китайская интеллигенция насто-

{щим-иип относилась к конфуцианству: с ним прочно связывалось

М|м'дгп|иление о застойности, засилии бюрократии, консерватизме.

* 1УШ)-х гг., когда проводилась кампания под лозунгом «Пусть

цигтают сто цветов», в

дебатах

по проблемам истории конфу-

иская

концепция жэнь, что можно перевести как гуманизм,

1><м

M;I

гривалась с марксистских позиций.

г-> нремя культурной революции

1966—1976

гг. конфуциан-

•

мп подвергалось критике со стороны радикалов, считавших его

• рой всего старого, отжившего. Но в конце

1970-х

—

1980-х

гг.

ним

из важнейших предметов дискуссий стала традиционная

н.тура. Власть апеллировала к ней в интересах укрепления

гмимх позиций, интеллигенция — в поисках национальной иден-

тичности. Традиционное наследие (прежде всего конфуцианское

учение) пересматривается в

духе

времени. Это явление описыва-

• и н формулой американского ученого китайского происхожде-

нии

Ли Цзэкоу. Он считает, что сочетание достижений западной

цивилизации

с китайской традицией — это путь, который может

принести

к развитию западного цивилизационного ядра.

Сейчас в Китае есть решительные противники конфуцианства.

Например,

известный писатель Шао Янсан в 1988 г. призывал

Полностью отказаться от этого первоэлемента национальной куль-

руры и психологии, чтобы расчистить путь к прогрессу, созданию

ильного и богатого демократического и цивилизованного Китая.

Ни

есть и решительные защитники конфуцианства. Исследова-

нмм.

традиционной философии Чжан Дайянь писал в 1991 г., что

ппифуцианство

может сильно способствовать процессу модерни-

1шции

страны, потому что в нем делается упор на нравственное

ипгп

итание человека, на идею сплочения людей, на социальном

долге

личной ответственности каждого за положение дел в стране.

Иудаизм

Специфическую форму приняло реформаторское движение

иудаизме в силу прежде всего специфического положения еврей-

144 Глава 1

ской

диаспоры. Оно зародилось в Германии как хаскала — еврей-

ское просветительство. Его цель — включение еврейской

культуры

общемировую, сохранение древнееврейского языка и литерату-

ры,

распространение светского образования наряду с религиозным

т. п. Движение реформаторов иудаизма ориентировано не на

пересмотр религиозной догматики, а на решение мирских проблем

евреев. В его основе была идея, согласно которой иудаизм, чтобы

сохранится в качестве живой религии, должен изменяться в

духе

времени.

«Мы можем сказать без колебаний, — заявил один из лидеров

реформаторского движения, — что подлинным импульсом к при-

ведению религиозной жизни в соответствие с требованием време-

ни

является необходимость не столько удовлетворить религиоз-

ные потребности верующих, сколько обеспечить соответствующее

представительство евреев без иудаизма и без иудаистской куль-

туры».

Процесс

модернизации религиозного сознания, неравномерный,

с понятными движениями — характерная черта нашего времени.

При

всем том безусловную власть над массами сохраняют тради-

ционные

формы религии. Принципиальные противники перемен

богословско-юридической сфере, впрочем, также вынуждены на

практике допускать их, прибегая к казуистике и расширенному

толкованию священных текстов и древних книг.

Один из главных постулатов

буддизма

— «не

убий».

Чтобы оправ-

дать

использование препарата ДДТ против насекомых, в пособии

говорится, что после обработки помещения насекомые умирают сами

по

себе и человек не виновен в их гибели.

Но

несмотря на такие уступки, стремление традиционистов впи-

саться в современность с грузом старых представлений приводит

столкновению их с «модернизаторами», которых они

осуждают

как

людей, по меньшей мере заблуждающихся.

Развитие политической мысли в XX в.

Государственно

-национальная

идеология

Официальная,

государственно-национальная идеология — это

декларированная или фактически определяющая правительст-

венный

курс система концепций и взглядов по вопросам государ-

ственности, политической власти и социально-экономического раз-

вития.

Официальные идеологии и программы, лежащие в основе

государственной политики, —

результат

взаимодействия различ-

ных этносов, религиозных, сословно-классовых групп (как бы ни

расходились их интересы), представляющих всю нацию.

Один из авторов Рукуннегары — официальной идеологии Ма-

лайзии,

А. Газали, определяет нацию как ассоциацию людей, имею-

раны Востока: основные тенденции общественного развития

145

ним

одно подданство и преданных

государству.

Власть объявляет

•

шщитницей общего интереса, как она его понимает, и это ее

1мш1№ закладывается в государственную политику.

Гш vдарственная идеология

служит

мощным активатором не-

iiiii!

парода, ее отсутствие или неадекватность общенацио-

ипму согласию мешают интеграции, поддержанию стабиль-

» т. реализации национальных программ и т. п. Дальновидные

к |)i.i понимают это.

Другие

приходят к пониманию, двигаясь

проб и ошибок.

»1 Нпергнув коммунистическую идеологизацию

всех

сторон жиз-

говорил президент Кыргызстана А. Акаев, — мы зашли

мсим

далеко и выплеснули с водой ребенка. Ни один народ, ни

* нация не может существовать без идеала, без благородной

тильной

цели. Именно эти идеалы и цели

делают

значимыми

ИМ

длительность, их жертвы».

Государственная идеология, которую формулируют правящие

in,

должна опираться на национальную идею — представле-

ние

нкпбы подавляющего большинства народа, обитающего в оп-

цененных политических границах, об общих целях и жизнен-

ны*

интересах. Государственная идеология нередко меняется со

гмеипй правителей,

тогда

как национальная идея является долго-

нргменным

фактором.

)фициальные идеологии очень активны. В распоряжении влас-

"||

имеется мощный арсенал средств обработки населения. Цель

•

формирование национального самосознания через мифоло-

и шцию официальной идеологии, т. е. такие понятия, как родина,

монархия,

социальная утопия и т. д., возводятся в ранг святынь.

Десятки

государств

на Востоке имеют свою историю, свое виде-

Hiii'

мира и национальных проблем, меняющееся в зависимости от

обстоятельств. Отсюда множество официальных доктрин и про-

1рпмм. Но в основе всего этого разнообразия вне зависимости от

шил

государственности и политического режима в постколони-

пьный

период лежит формула

«четырех

С» — стабильность вла-

iт.IX

структур, стабильность национального бытия, стабильность

инпюмического роста и стабильность социальной сферы.

Государственно-политическая детерминанта современных

oi|ini (.иальных идеологий, провозглашенных или не провозглашен-

HI.ix

в официальных документах, — национализм

всех

оттенков,

(метающийся с авторитаризмом или демократией. Их можно ус-

Чонно

отнести к

двум

основным категориям, которые, однако, ред-

ко

мстречаются в чистом виде:

1) идеологии национального прагматизма как демократическо-

го,

так и авторитарного толка;

2) концепции так называемых идеологических

государств

и близ-

кие

к ним концепции «особого

пути».

146

Глава

Идеология

национального прагматизма

Для Японии

до

начала

1990-х

гг.

была принята идея общества

благоденствия японского типа

на

национально-либеральной

ос-

нове.

Страна прошла

путь

от

шовинизма военного времени обоже-

ствления государственности

политическому либерализму

и от-

крытости по отношению

Западу

(1945—1960

гг.). После поражения

во Второй мировой войне

японцев возникло

чувство

неполноцен-

ности,

азиатской отсталости. Последовавший феноменальный эко-

номический

рост сопровождался нарастанием националистических

антиамериканских настроений.

конце

1970-х

гг.

японское прави-

тельство конструирует идеологическую платформу национального

единства. Возрождается стремление

лидерству

мировом сообще-

стве

даже

появляется идея сделать Японию центром мировой ци-

вилизации,

создав образец высокоэффективного общества.

В Южной Корее

господствует

идеология

чучхесон

(сам

себе

хозяин),

опоры

на

собственные силы. Теоретики

чучхесон

подчер-

кивают исключительность южнокорейского пути развития, выде-

ляя

качестве факторов, определяющих

эту

исключительность,

национальный

дух,

национальное единство, уникальность нацио-

нальной

культуры. Власти

толкуют

принцип

чучхесон

как основу

корейской

формы демократии.

Это

предполагает примат едино-

властия (характерного

для

конфуцианской доктрины), идеи наци-

онализма

опорой

на

культурные национальные ценности

рево-

люционное преобразование человека

целях национального спло-

чения,

сильного

государства,

опирающегося

на

самобытность

бескомпромиссный суверенитет.

Малайзия

исповедует прагматизм рукуннегары (основы

госу-

дарственности), провозглашенной официальной доктриной

1970

г.

Главной заботой

государства

названа задача формирования

еди-

ной

малайской нации

—

единства

всех

народов страны. Своеобра-

зие страны состоит

том, что малайцы составляют менее половины

населения,

наиболее состоятельная

активно предпринима-

тельская

его

часть

— это

китайцы

индийцы. Доктрина

утверж-

дает

примат национальных интересов, ставит целью поддержание

демократического образа жизни, построение прогрессивного

об-

щества. Объявляется намерение создать общество равных возмож-

ностей,

без

эксплуатации

и с

непредвзятым отношением

куль-

турным ценностям

всех

народов Малайи. Короче, речь идет

о мо-

дернизации при сохранении национальных особенностей.

В Индонезии целью революции было независимое процветаю-

щее

государство

справедливое общество, отвечающее принципу

«все

для

всех»,

на

основе модернизации страны. Кредо было сфор-

мулировано

ее

первым президентом Сукарно

форме принципов

«панчашила»:

ipiiiibi

Востока:

основные

тенденции

общественного

развития

национализм во имя сплочения населения;

интернационализм как форма гуманизма, предполагающая

рмимммрание и братство

между

народами;

международное сотрудничество, демократия как суверени-

нирода;

i! процветание в

духе

идеи социальной справедливости;

•

игра в единого Бога, что позволяло в известной мере обеспе-

•

п. и мирное сосуществование конфессий, и проведение секу-

||(||1Ш)Й

ПОЛИТИКИ.

Им принципы лежат в основе государственной идеологии вот

уте полстолетия на

всех

поворотах истории Индонезии, хотя с из-

мтн'пигм политического режима менялись приоритеты элемен-

inii формулы «панча шила», да и само их понимание.

If основе официальной идеологии Индии после обретения ею

шисимости

лежал курс, намеченный Дж. Неру, — государ-

минный национализм. Это означало решающую роль государ-

i ни и определении основных направлений развития во имя дости-

i пин национальных целей:

1) ()бразование единой нации в федеративном секулярном государ-

иие

v парламентской демократией со смешанной экономикой,

опорой на собственные силы;

") предусматривается преобладание государственного сектора

илненно важных областях экономики и социалистическая перс-

пектива в

духе

принципов, заложенных в конституции.

1111сле

смерти Дж. Неру постепенно возобладала тенденция к ли-

•

| шлизации экономической жизни.

Кемализм

— официальная национально-либеральная идеология

Турции, сформулированная первым президентом республики Кема-

м Лтатюрком на базе шести

принципов:

республиканизм, национа-

пилм,

народность (неприятие идеи классового разделения общества),

РПТИзм

(государственное планирование и контроль за проектом

ршиштия),

лаицизм и революционность. Руководящая идея— на-

циональное

государство европейского типа. Все турецкие правящие

режимы клянутся в верности курсу Ататюрка, хотя и меняют его

соответствии с требованием времени. Уже в

1950-х

гг. Турция отка-

МЛась от государственного патернализма по отношению к обществу.

11ыл сделан выбор в пользу свободных рыночных отношений, хотя

порьба с «государственниками» и «рыночниками» продолжается.

В современных монархиях— Брунее и Таиланде, Камбодже и

Марокко

— государственная идеология зиждется на триаде «ро-

дина (нация)—вера—монарх».

Государства правящих идеологий

идеологическим

следует

отнести государства, созданные во

имя

реализации наднациональной идеи или ею руководствующи-

148

Глава 1

еся.

Такие государства

могут

исповедовать панисламизм, арабский

национализм,

сионизм и т. д., не считая стран, избравших в каче-

стве государственной идеологии догматизированный и вульгаризи-

рованный

марксизм.

В результате революции

1978—1979

гг. была образована Ислам-

ская

Республика

Иран.

Основная идея, которой она руководству-

ется, — это выдвинутая Хомейни в 1971 г. концепция велаят-с фа-

ких — правление мудрого мусульманского законоведа, который

должен вести общество по предначертанному

Аллахом

пути к идеа-

лу —

государству

ислама, не знающему ни социального, ни

эконо-

мического, ни национального неравенства.

Пакистан

стал как бы воплощением индостанской концепции

мусульманского национализма, отталкивающегося от представле-

ния

о мусульманах Индии как полноправной нации, имеющей пра-

во на государственность. Доминантами его официальной идеологии

момент образования государства (1947 г.) были исламское пра-

вительство, исламское государство, исламская конституция, хотя

никто

точно не определил, что это такое. Однако, как и в

других

по-

добных государствах, политика строилась на прагматизме, направ-

ленном

на укрепление национального единства, модернизацию и т. д.

В «Резолюции о целях», которая легла в основу конституции Па-

кистана, говорится, что суверенитет во Вселенной принадлежит

Богу, а верховная власть передана им

государству

через народ.

идеологическим государствам относится Сирия. Ее идеология

баасизма провозглашает следующие цели: арабское единство, сво-

бода, социализм во имя возрождения арабской нации.

Израиль

с момента своего образования в 1948 г. существует под

знаменем сионизма — националистической идеологии, стержнем

которой является представление о мировом еврействе как едином

народе, воссоединенном на земле обетованной. Здесь должно быть

создано социалистическое общество с «нормальной» обществен-

ной

пирамидой.

идеологическим государствам примыкают также страны,

избравшие особый, третий путь развития. Это попытка найти

альтернативу как капитализму, так и социализму. Они обещают

«земной рай» в

духе

социальных установок религиозных доктрин,

религиозно-философских учений, древних книг, национальных

традиций. Подобные идеологии существуют в разных странах Во-

стока, часто конкурируя с официальными, иногда занимая ранг го-

сударственных.

На

конференции «Тунисско-германский

диалог»

(февраль 1984 г.)

представитель Туниса

Абдель

Ваххаб

Бухдиба говорил: «Наш опыт

развития показывает, что нас не

могут

удовлетворить идеалы, кото-

рые на деле являются высшими европейскими идеалами, которые

вы так или иначе пытаетесь навязать нам или, по крайней мере,

С фоны

Востока:

основные тенденции общественного развития 149

MI,

привлекательными в наших

глазах».

Западные модели

iии, но словам бывшего президента Алжира Бен Беллы, по-

mi фиаско в третьем мире и

даже

на самом Западе.

Идеологи особого, третьего пути критикуют также советскую,

м1гкук> И

другие

модели социализма и концепцию социали-

" гкой ориентации, не приемлют широкую национализацию

и тн производства, жесткое планирование в области экономи-

"| |>апичений предпринимательской инициативы, политический

нтплизм и проч.

Наднациональные идеологии, или панидеологни

идеологической и политической борьбе в афро-азиатских

•

mix широко используется наднациональные идеологии, или

чщмшогии, такие как панисламизм, панарабизм, пантюркизм,

•нрнпийство и т. п. Они возводят в абсолют подлинное или мнимое

рдиметво крупных общностей на территориальной, расовой, этно-

иультурной или религиозной основе. Почти все они зародились

и. |Hinii половине XX в., но со временем получили новые акценты,

нети — новое содержание и функции.

Панисламизм,

сохранив антиколониальный и антиимпериа-

»||И<"гический потенциал, в неменьшей степени стал политической

Идииюгией движений социального протеста. Панарабизм как идео-

км

ии борьбы арабов за независимость используется отдельными

ВрнПекими

странами для достижения государственно-националь-

ных целей. Пантюркизм, ранее превратившийся из политической

и шюгии в концепцию культурного национализма, снова выхо-

'ип

па политическую арену. Паназиатизм, который был орудием

нмпмского гегемонизма, возрождается под лозунгом «Азиатизация

Л,ши», призванным сплотить азиатские страны в борьбе за новый

мнптмический передел мира

между

центрами силы. Одним из та-

IUIX

центров все более уверенно становится Дальний Восток и

>т-Восточная Азия.

fan исламизм

11ри господстве национализма в мире панисламизм, по-видимо-

му, не может иметь полного и долговременного

успеха.

Доминанта

национальных интересов, столкновение честолюбивых правите-

ii и политических лидеров не только превращают в химеру идею

планетарного государства ислама, но и затрудняют

даже

возмож-

ность реального единства действий мусульманских стран. Тем не

мгнее до сих пор панисламистские лозунги созвучны настроени-

нм

тех, кто идеализирует раннеисламискую общину и видит в ней

мшшощение мечты о справедливости. Панисламизм вдохновляет

мусульманские сепаратистские движения или служит идеологи-

150

Глава 1 •.• •

ческим прикрытием сил, борющихся за власть, привилегии и геге-

монию в арабском мире. Но может быть, важнейшая политиче-

ская

функция панисламизма сегодня состоит в формулировании

объективной потребности мусульманских стран в сплочении на

основе общих интересов, устремленных к образованию крупных

политических, экономических, военных блоков.

В современном панисламизме, ориентированном на планетар-

ную исламскую общину, существуют разные подходы к вопросу

путях и методах достижения цели. Одни придерживаются экст-

ремистских взглядов, призывая и даже утверждая необходимость

насилия,

другие

избирают путь воспитания личности, духовной

переориентации мусульманина на возрождение общины Мухам-

мада, третьи сначала добиваются внедрения шариата как рефе-

рентного кодекса для национального государства (к примеру, по-

литика исламизации в Иране и Пакистане).

Обращает на себя внимание то, что всемирное государство

ислама в большинстве случаев воспринимается как желанная, но

отдаленная цель. Сейчас, когда широкое распространение полу-

чил мусульманский национализм, признающий приоритет ислам-

ских, а не национальных целей в рамках национальных государств,

панисламизм часто ориентируется на образование государства

ислама в отдельно взятой стране как шаг к планетарной общине.

Директор института политических наук в Исламабаде Хури-

шид Амин пишет: «Мы можем принять идею национального

госу-

дарства в качестве отправной точки... потому что это реальность

сегодняшнего мира. Сейчас мы не помышляем о халифате как уни-

тарном государстве. Мы стремимся к содружеству мусульман-

ских народов в качестве шага к более полному единству». Бывший

советник

по делам образования в Пакистане

Абдул

Хакк добавля-

ет: «Пакистан может привести мусульманские страны к образова-

нию

всемирной конфедерации со столицей в Мекке».

Абдалла

Сам-

ман,

богослов из Саудовской Аравии

утверждает,

что «...у мусуль-

манина

есть малая родина — страна, в которой он рожден, и великая

родина — государство ислама».

Сионизм

Это крайне националистическая идеология и политическое дви-

жение,

отталкивающееся от представления о евреях как богоизб-

ранном

народе, облеченном особой миссией. Это движение начина-

лось как светское.

Один из его лидеров и первый президент Государства Израиль

Хаим Вейцман в предисловии к книге «Сионизм и

будущее

евре-

ев», изданной в 1916 г., писал: «Полвека тому назад некоторые

дальновидные русские евреи стали понимать опасность дезинтег-

[раны

Востока:

основные

тенденции

общественного

развития

151

гнрейства в силу того, что евреи усваивают

чужие

идеи и

и|<мм1.|

Они поняли, что единственное лекарство против этой бо-

tun это возможность образовать новый центр для евреев на

исторической родине, где они

будут

жить свободными, на своей

»№м

не, развиваться в

русле

современной жизни, не утрачивая сво-

П1

диии

дуальности».

Ьчшторые идеологи сионизма (среди них бывший премьер-ми-

НМ<

111 Израиля Менахем Бегин) отталкиваются от посылки «человек

•• теку — волк». А поскольку человек есть частица своего народа,

•

и и

шальная общность — высшая форма общности, постольку на-

ции

к-уществуют

в борьбе

друг

с другом. Евреи — народ отвержен-

ираждебность к нему в мире неискоренима. Яков

Кляцкин

книге «Кризис и решение», изданной в 1921 г. в Берлине, писал:

•

жие среди вас и хотим такими оставаться. Между нами широ-

ipnnacTb, через которую невозможно наведение мостов. Ваш дух

чужд

мам, ваши мифы, легенды, обычаи, привычки, традиции,

шальное наследие, религия, святыни... — все нам

чуждо».

[удаизм по-разному соотносится с еврейским национализмом.

Игмшгиозные

сионисты добиваются торжества Торы на земле Изра-

ни

()ни считают, что еврейская диаспора утрачивает свою

духов-

пут сущность, которую можно восстановить лишь на земле обето-

1ШМ1К1Й.

При этом конечной целью должно быть Государство Изра-

in, н границах

всех

территорий, которые некогда находились под

контролем евреев, а не только тех, которые Бог обещал

Аврааму.

'слигиозные еврейские ультрарадикалы (крайние ортодоксы и

фундаменталисты) жестко выступали против секулярного поли-

нск'ского

сионизма, против образования евреями Государства

Израиль

в Палестине. Они считают, что возродить Израиль может

иим.Есо

Мессия, а государство, созданное людьми, неминуемо бу-

Д('г иметь светский характер. Такова, например, группа «Наторей

пнрта» («Стражи городов»). Максималисты-романтики считают,

in Бог рассеял избранный им народ, чтобы он служил

«дрожжа-

ми

прогресса». Высшей целью сионистского движения должно

выть,

по их мнению, не воссоединение евреев на земле предков,

духовное

и моральное возрождение еврейского народа; террито-

риальное и языковое единство, государственность не обязатель-

ны,

потому что Всевышний возложил на него миссию указывать

человеку путь к единству. Отсюда образование Государства Изра-

мш.

есть «трагическое нарушение Божьей воли: оно должно быть

иоссоздано только Мессией».

Панарабизм

Арабский национализм переживает кризис. Последний пик актив-

юти панарабистов относится ко второй половине

1950-х

—

1960-х

гг.