Родригес А.М. История стран Азии и Африки в Новейшее время 1918-2005 гг

Подождите немного. Документ загружается.

132

Глава 1

дов. Например,

«чистых»

горожан среди них в

1970-е

гг. в Индоне-

зии

было не более 700 тыс., на Филиппинах — около 300 тыс., в Та-

иланде — около 150 тыс., в Малайзии — до 90 тыс. человек. Однако

сельский учитель или врач среди них был, пожалуй, более совре-

менен,

чем встречавшиеся и среди горожан представители

духо-

венства, различных семейств знати, феодальные идеологи и веро-

учители, главы сект, братств, тайных обществ и т.п., причисляе-

мые обычно к традиционной интеллигенции консервативного типа.

Безусловно, к средним слоям относится научно-техническая интел-

лигенция

{2328

тыс. человек в Индии к концу

1970-х

гг., 1218 тыс.

Индонезии, 1084 тыс. на Филиппинах, 708 тыс. в Турции, 218 тыс.

Иране, 101 тыс. в Пакистане, 20 тыс. в Таиланде). Однако при

этом надо помнить, что в конкретных условиях афро-азиатского

мира инженеры и физики, врачи и адвокаты, учителя и студенты

не

отделены китайской стеной от мира традиций, религии, нацио-

нальной

мифологии, племенных обычаев и клановых связей, тем

более что почти во

всех

странах Востока сохранились так называ-

емые традиционные социальные общности, не имеющие аналогов

на

Западе.

Наиболее типичны из них касты в Индии, но также среди ин-

дийцев за рубежом и

даже

среди мусульман Пакистана и Бангла-

деш. Профессиональный характер каст (с ориентацией на разные

занятия:

ткачество, забой скота, исполнение музыки и т.п.) ныне

во многом дополняется (и заменяется) взаимоподдержкой, сплочен-

ностью, материальной, финансовой и прочей взаимопомощью. В Ин-

дии и Пакистане только в

1960-е

гг. насчитывалось до 14 торго-

во-ростовщических каст, позволявших их богатой верхушке

объединять вокруг себя (особенно через кредитные и жилищные

кооперативы, сеть фондов, школ и больниц) до 15 млн человек, в ос-

новном

лавочников и служащих. В то же время низшие касты и

хариджаны (неприкасаемые) составляли от 70% до 75% жителей

деревни, постоянно пополнявших городские низы. Освященность

тысячелетней традицией их приниженного положения несколь-

ко

смягчало, обуздывало их социальное недовольство, с одной сто-

роны;

стимулировало верность кастовой солидарности — с другой,

независимо от положения человека в нетрадиционной, модерни-

зированной

структуре

современных секторов общества.

Городское население и его низшие группы

Важной чертой социальных процессов второй половины XX в.

на

Востоке была ускоренная урбанизация. Если в 1950 г. среди

10 сверхкрупных городов мира были лишь 3 восточных (Токио —

6,7 млн человек, Шанхай — 5,3 млн, Калькутта — 4,4 млн), то

1990 г. их было уже 5 (Токио — 18,1 млн человек, Шанхай —

i i раны

Востока:

основные тенденции общественного развития 133

,),,(

млн, Калькутта — 11,8 млн, Бомбей — 11,2 млн, Сеул —

11 млн). В

1950—1985

гг. городское население стран Азии и Афри-

"KMio ежегодно на

3,6—4,2%

(при

2—2,5%

естественного приро-

•

HI)

tl городах Азии к 1990 г. проживали 975 млн человек, т. е. треть

Иигглгния

континента. На западе Азии (в 1990 г.) в городах прожи-

NH.itn

03% населения, на севере Африки — 45%.

основном население городов увеличивалось за счет мигрантов

"•ревень, преимущественно разорившихся бедных крестьян,

ШИ'ирые

и в городе, как правило» не находили работы, ибо процесс

|1нгиада традиционных сельских

структур

и коллективов обгонял

прпцесс

становления современных новых отраслей экономики. Да

им отраслям и не требовалось так много свободной рабочей силы,

Тиму же неквалифицированной. Наплыв сельских мигрантов

И1|к1да поэтому, сливаясь с разорением и обнищанием коренных

юрпжан (ремесленников, мелких торговцев, потерявших работу

ммеммых работников), приводил к разрастанию городского дна, т. е.

Иишпих

слоев горожан — люмпенов и пауперов. Даже тем из них,

ши

не потерял надежду вернуть себе прежнее положение и не ут-

рмтил профессиональных

трудовых

навыков, было почти невоз-

Мпжно

возродиться к новой жизни.

)кономика Востока в течение всей второй половины XX в. ни-

IUIK

не могла стать на ноги ввиду ее постоянного обескровливания.

Дпнольно

быстро почти у

всех

молодых государств Востока обра-

нишлась

колоссальная задолженность либо бывшим метрополи-

нм,

либо крупным международным банкам, либо государствам-

пргдиторам (Японии, Тайваню, США и др.). Наращивавшиеся

ни

дым годом грабительские проценты все более отдаляли лерс-

т-ктиву освобождения от долговой кабалы. В большинстве стран

Нигтока

постоянная нехватка капиталов (их было вообще мало, да

in,[годнее было их инвестировать в экономику развитых стран),

ресурсов (которые было прибыльнее продать) и квалифициро-

Икной

рабочей силы (ее проще было импортировать, чем обу-

чить) не давала возможности развернуть ускоренное экономиче-

ское развитие.

Ввиду

этого лишь отдельные группы и элементы

населения

(в основном эмигранты в Европу и Америку) могли

мы

рваться из состояния отсталости и приобщиться (обычно при

(ГЧастии иностранного капитала или в рамках госсектора) к модер-

низации

даже

вестернизации.

Уделом

же основной массы ос-

№

вались безработица, нищета и полная бесперспективность. По

рамным

данным, пауперы и люмпены, а также прочие социальные

пилы

(главным образом городские) составляли в

1960—1980-х

гг.

ОТ 20% до 40% населения Азии, Африки и Латинской Америки. Об-

рмновав мощный (от одной пятой до одной третьей

всех

горожан)

i i

ласт городского населения афро-азиатского мира, пауперы и люм-

134

Глава 1

пены

не столько были под влиянием более высокоразвитых клас-

сов и слоев (кадрового пролетариата, интеллигенции), сколько

сливались воедино с другими обездоленными группами — бедней-

шими

ремесленниками, наиболее низкооплачиваемыми служащи-

ми,

неквалифицированными рабочими. Всем им, вместе взятым,

были свойственны отчаяние, озлобление и склонность к крайним

формам социального протеста.

Это имело самые важные последствия для жизни Востока. Во-

первых, низшие слои города давили

«снизу»

на всю социальную пи-

рамиду, искажая нормальные отношения

между

ее «этажами», т. е.

классами и слоями, размещавшимися на разных ступенях социаль-

ной

иерархии. Во-вторых, городские низы составили основу

всех

массовых экстремистских движений второй половины века. Доста-

точно привести в качестве примера события

1978—1979

гг. в Иране,

где только в крупных

городах

насчитывалось до 1,5 млн маргина-

лов (т. е. лиц, выброшенных из экономической, социальной, иног-

да просто из более или менее человеческой жизни). Именно они

составили

базу

исламской революции Хомейни, изгнавшей шаха

учредившей в Иране исламскую республику. В Египте, где

даже

столице сельские мигранты, в основном ставшие городскими

маргиналами, составили в

1970-е

гг. более половины (56%) жите-

лей, они образовали обширную питательную

среду

религиозного

экстремизма, остающегося именно поэтому важнейшим фактором

социальной жизни.

В середине XX в. маргиналы были также основой левого экст-

ремизма, анархизма, троцкизма, коммунизма (преимущественно

форме маоизма). Их влияние было значительным, естественно,

Китае и в основной массе хуацяо, среди таких угнетенных наро-

дов, как палестинцы и курды, среди некоторых фракций турецкой

иранской оппозиции, а также — по всей Юго-Восточной Азии.

Однако после разгрома в 1965 г. крупнейшей в Юго-Восточной

Азии компартии Индонезии и

отхода

от лево-экстремистов основ-

ной

части хуацяо в Малайзии, Таиланде, на Филиппинах и в стра-

нах Индокитая, после ослабления в

ходе

многочисленных раско-

лов коммунистического движения в Индии маргиналы в основном

сменили ориентацию и перешли от лево-экстремизма к реакцион-

ному консерватизму, преимущественно религиозного характера.

Начиная

с конца

1970-х

и начала

1980-х

гг. они главная опора ис-

ламских фундаменталистов Ирана, Сирии, Ливана, Бангладеш,

Турции, Туниса,

Алжира

других

стран.

Феодалы

Как

правило, феодалы на Востоке (за исключением лишь неко-

торых государств, вроде Афганистана, Непала) сохранили социаль-

раны Востока: основные тенденции общественного развития 135

шмние лишь в составе более широких общностей,

вроде

ФБК,

МЦЦЛЬНОЙ

бюрократии или

духовенства.

В социально-хозяйст-

шпм отношении феодалов, как и

«чистого»

феодализма, на Вос-

уже нет. Однако феодальные

структуры

и отношения, феодаль-

иргдставления и обычаи, феодальные традиции и мышление

сохранились, как правило, в тесном сплетении с другими кате-

рипми

— патриархальными, буржуазными и пр.

17.

Развитие

общественной мысли:

религиозная

идеологическая

модернизация

<'грины Востока в современном мировом

идеологическом пространстве

М XX в. проявились и продолжают действовать две мощные,

тивоположные по

характеру

общечеловеческие тенденции:

грация к планетарному суперобществу и сопротивление мо-

утественных дезинтеграционных сил. Сложились мировой рынок

единое информационное поле,

существуют

международные и

пндмициональные политические, экономические, финансовые ин-

•

гитуты

и идеологии. Народы Востока активно

участвуют

в этом

Процессе. Бывшие колониальные и зависимые страны получили от-

мпштельную независимость, но стали вторым и зависимым ком-

иши'итом в системе «многополюсный центр — периферия». Это

н.1

по определено тем, что модернизация восточного общества в ко-

шт мольный и постколониальный периоды проходила под эгидой

Нимада.

впрочем, в силу неравномерности развития компонентов ми-

риной

системы под влиянием меняющихся потребностей науч-

MI)

тгхнического и технологического прогресса, экологических огра-

ничений

на хозяйственную деятельность человека неизбежно

тргмещение мировых экономических, финансовых, военно-по-

шгшческих центров.

Тогда,

возможно, наступит конец евро-амери-

пикой направленности эволюции мировой цивилизации, а восточ-

111.1

компонент станет направляющим фактором многонациональной

у.'м.турной основы. Но пока доминантой складывающейся миро-

1Н1Й

цивилизации остается Запад. Его сила опирается на сохраня-

ющееся превосходство производства, науки, технологии, органи-

цции

экономической жизни в целом.

Страны Востока, несмотря на явные различия

между

ними,

большинстве своем связаны сущностным единством. Их объеди-

няет, в частности, колониальное и полуколониальное прошлое,

также периферийное положение в мировой экономической сис-

теме. Их объединяет также то, что, по сравнению с темпами интен-

136

Глава 1 __________

сивного восприятия достижений научно-технического прогресса и

универсализацией, особенно в сфере материального производ-

ства, сближение Востока с Западом в социокультурном отношении

происходит относительно медленно. И это естественно, потому что

менталитет народа, его традиции в одночасье не меняются. Иными

словами, при

всех

национальных различиях страны Востока до

сих пор роднит наличие определенной совокупности ценностей

материальной, интеллектуальной и духовной жизни.

Повсюду на Востоке модернизация имеет общие черты, хотя

каждое общество модернизируется по-своему и каждое получает

свой

результат.

Но при этом западный уровень материального про-

изводства и научных знаний остается для Востока критерием со-

временного развития. В разных восточных странах происходили

проверку как западные модели рыночной экономики, так и

вульга-

ризированные социалистические. Соответствующие воздействия

испытывали идеология и философия восточных обществ, причем

современное

сосуществует

с традиционным,

образует

с ним синте-

зированные и симбиозные формы, но и противостоит ему.

Одна из особенностей общественного сознания на Востоке заклю-

чается в мощном влиянии религии, религиозно-философских док-

трин,

традиций как выражения социальной инертности. Выработ-

ка

современных взглядов происходит при противоборстве целей и

идеалов, при противостоянии традиционного, обращенного в про-

шлое шаблона жизни и мысли, с одной стороны; и современного,

ориентированного на

будущее,

отмеченного научным рационализ-

мом — с другой.

Осмысление результатов взаимодействия

между

Востоком и

Западом остается крайне важным для восточной общественности.

Западный

образ жизни и мыслей все более становится нормой для

горожанина в странах Востока.

Соотношение

между

традиционным и современным неодноз-

начно.

Новое не только усваивается или отвергается обществом.

Оно

сосуществует

со старым и при этом утрачивается четкость

присущих им особенностей. Одни традиции умирают,

другие

оста-

ются как органичный элемент жизни общества. Заимствованные

идеи, теории, нормы, сохранив или утратив изначальную форму,

обычно принимают новое содержание, отражающее специфику

места и времени. Стереотипы индивидуального и группового со-

знания

и поведения синтезируются так, что интернациональное

все больше становится частью национального. При этом мысля-

щей элитой и генератором новых идей в странах Востока является

национальная

интеллигенция. При этом ее большая часть старает-

ся

объективно, взвешенно подходить к культурным ценностям

двух

миров в интересах прогрессивного развития восточного об-

i i рамы

Востока:

основные

тенденции

общественного

развития

137

inn

при сохранении национального своеобразия. Она сознает,

национальная

культура

несет в себе частицы иных

культур

му объективно отражает ценности общечеловеческой циви-

ИН 1НЦИИ.

'Гпк,

например, в 1975 г. министр информации Филиппин в сво-

им

циркуляре констатировал, что филиппинская

культура

— это

т.и многовековых внешних влияний, которые смешивались, при-

нП|н'тпн

филиппинскую природу. Это малайская матрица, на кото-

|iyi" мл.пожились элементы индийской, китайской, арабской, ис-

нмикой,

мексиканской и североамериканской культур.

• им полный фактор в общественном сознании

ти-(колониального Востока

Роль

религии как веры и ритуала по-прежнему велика не толь-

ип

им востоке, но и на Западе. Но для Востока в значительно боль-

MiWI гт^пени важна еще одна составляющая часть религии как

ИДгшшгии

и системы ценностей, кодекса социальной справедли-

Hiii

in, идеологии, выполняющей социальный заказ. Во многих

1Ч|шилх религиозная мысль в большой мере определяет состояние

•

•(

-гтненного сознания.

настоящее время отмечается некоторый рост влияния рели-

iионного

фактора на восточное общество. Это

результат

ответной

(и'мкции

общественного сознания на избыток модернизации и се-

иу.'шризацию предшествующего периода. В целом же религиоз-

Hi.ir

установки перестают быть критерием истины. Традиционные

(•

HIM

числе религиозные) предписания утратили роль единствен-

ною или главного регулятора отношений

между

людьми.

нашу жизнь вторгся современный мир, который увлек за со-

ПиМ

молодежь, а теперь у нее не осталось времени на религию», —

ниниил

знаменитый монах-езид Баба Шауши. Ученые монахи

Тп иланде

утверждают,

что многие буддийские монахи любят рос-

hniiii., не придерживаются не только буквы, но и

духа

канонов, что

Пшм.шинство

из них пришли в

сангху,

чтобы решить свои экономи-

ческие проблемы, а не взыскуя истины. Газета радикальной му-

• v.iit.минскойориентациивТурциисетовала (начало

1980-хгг.):

«В то

иргмя как 95% турецких газет пропагандируют западный образ

Жизни,

материальную заинтересованность, азартные игры, алко-

РОЛЬ,

секс, может быть, только 5% изданий отстаивают исламский

образ

жизни, но противники этого не может перенести».

Н этих констатациях и

страхах

много преувеличений. За атеизм

исто

принимают

результат

секуляризации сознания, хотя это не-

• »| тщательно означает путь к безбожию. На

деле

же для образован-

ной

молодежи, новой интеллигенции характерно представление

непротиворечивости мирского и священного, Разума и Веры.

138

Глава 1

Секуляризм как совокупность идей,

суть

которых — освобож-

дение

государства,

общества и личности от господства

духовен-

ства, был результатом модернизации. В Европе секуляризация

была функцией естественного развития буржуазного общества, на

Востоке — функцией направленной модернизации. Поэтому там

она

относительно слабо выражена, принимает разные формы, ли-

шена радикализма.

Отличительная черта современного Востока — подъемы и спа-

ды влияния религии и религиозных институтов на человека, об-

щество, политику. Попытки осуществить модернизацию по запад-

ному образцу почти повсеместно сопровождались заметным упад-

ком

влияния религии, особенно в

1950—1960-е

гг. В

ходе

борьбы за

свободу национализм оттеснил религиозный фактор за кулисы

политической сцены. Народы Востока боролись за независимость

преимущественно под националистическими, а не религиозными

лозунгами, и в освободившихся странах были установлены свет-

ские,

а не теократические режимы. Для религии как регулятора об-

щественной жизни, казалось, не оставалось места. Дж. Неру счи-

тал религию крайне консервативной и

даже

реакционной силой и

не

желал ее вмешательства в политику. Иракский лидер Саддам

Хусейн

утверждает,

что баасизм — идеология Партии арабского

социалистического возрождения — является новой светской идео-

логией, признающей свободу совести, и считает недопустимым

вмешательство улемов в политику.

конца

1970-х

гг. резко возрастает интерес к религии, с одной

стороны, на неправительственном уровне — как религиозной вере

комплексу морально-этических норм; с

другой

стороны, на офи-

циальном уровне — как санкция социально-экономических про-

грамм и политического курса.

В Юго-Восточной Азии повышается внимание к

культу

святых,

появляются новые христианские и буддийские секты. В Японии

также наблюдается повышенный интерес к религии. Из 3 тыс. оп-

рошенных в 1979 г. 41% считали, что религия необходима, чтобы

человек жил счастливо. Особенно показателен рост влияния ис-

ламского фактора. Еще в середине

1960-х

гг.

духовенство

не вну-

шало ни малейшего уважения арабской молодежи. Совсем иное дело

конце

1970-х

гг. Исламисты пришли к власти в Иране и Судане;

во многих мусульманских странах идет исламизация обществен-

ной

жизни. Выборы в

Алжире

в 1995 г. принесли победу радикаль-

ной

и исламской Партии спасения. На парламентских выборах

Турции в 1996 г. большого

успеха

добилась исламистская Партия

благоденствия.

Несмотря на относительно быстрое распространение научного

знания

и современного образа мыслей, традиционные религии до

Востока:

основные

тенденции

общественного

развития

139

imp

остаются основой

для

значительной части мировоззрен-

концепций

социальных теорий. Общественно-политиче-

м.и'ллды нередко облекаются

традиционную форму

или как-

мтюсятся

религиозной доктриной.

Но

словам профессора Калькуттского института ядерной

фи-

Л. К.

Чакраварти,

даже

поверхностное ознакомление

с ин-

кой

философией

убеждает

в том, что

современные ученые

ущмости открывают заново идеи, которые были концентриро-

моложены провидцами ведической эпохи. Научная

конфе-

египетском университете

г.

Эль-Минья

в 1989 г.

приняла

кис

исключить

из

учебной программы философские учения,

.пасующиеся

мусульманской религией.

Религиозная

реформаторская деятельность

>громиое влияние

на

общественно-политическую мысль

стра-

ИЙИ

Иостока оказала реформаторская деятельность новой интел-

'1ИН11ЦИИ.

Суть

религиозного реформаторства конца

XIX—

начала

и.

переосмысление традиционных представлений

под

лозун-

MtM ноиврата

первоосновам религиозной доктрины

или

религи-

ПН»

философского учения

позиций рационализма через очище-

мн1-

от

многовековых наслоений

искажений.

Реформаторство отражало назревшую необходимость транс-

формации

религиозного сознания,

с тем

чтобы

оно

могло безбо-

11РШИЧ1НО

приспособиться

быстро меняющимся условиям жизни

HIи'т<)<Iпых

обществ.

богословско-юридическом отношении почти

последователи

приверженцы реформаторства являются

фундаменталистами:

они

отталкиваются

от

основополагающих

ре-

ио.чных текстов

или

древних канонических книг

часто отка-

1М1шются

от тех

толкований, которые даны позднесредневековыми

тритетами.

Но в

социально-политическом отношении

они де-

|ЛТся на

«модернизаторов»

«охранителей»

—

антагонистов

социальном,

и в

политическом плане.

••

Модернизаторы» пытаются примирить науку

религиозную

Иру.

социальные идеалы

морально-этические предписания

ре-

ши

мозных доктрин

действительностью через санкционирование

научного знания священными текстами

канонами.

Они

поборни-

ки

современного прогресса

национальной спецификой. «Модер-

нмиаторы» нередко призывают

преодолению антагонизма

меж-

ду религиями

допускают возможность

их

сотрудничества.

Напротив,

задача фундаменталистов-«охранителей»

—

пере-

исмысление действительности, современных социокультурных

политических

структур

в духе

священных текстов.

Их

апологеты

утверждают,

что не

религии должны приспосабливаться

совре-

менному миру

с его

пороками,

общество должно строиться

так,

140

Глава 1

чтобы соответствовать основным религиозным принципам. Фун-

даменталистам-» охранителям» присущи нетерпимость и «поиск

врагов». Во многом

успехи

радикальных фундаменталистских дви-

жений

объясняются тем, что они указывают человеку на конкрет-

ного врага, виновника

всех

его бед.

Реформаторские идеи распространены преимущественно сре-

ди образованных городских слоев населения. Ниже в общем виде

приведены характерные черты реформаторско-модернистского

направления

в некоторых религиозных системах.

Ислам

При

рассмотрении проблемы общественного сознания в свете

современной трансформации религиозной мысли становится оче-

видным феноменальный всплеск политического значения ислама

последней четверти XX в. При этом надо также учитывать ис-

ключительность исламской доктрины, основанной на абсолютном

единобожии и предлагающей верующему всеохватный кодекс по-

ведения.

Последователи мусульманского реформаторства ищут все но-

вые аргументы, чтобы доказать совместимость веры и разума.

По

мнению египетского богослова-реформатора, противоречия

между

наукой и религией не может быть, потому что Бог сотворил

веру,

и науку. Предлагается

даже

допустить в качестве аргумен-

та цитирования Корана в научных

трудах.

В такой форме наука

якобы

станет доступной всем. Но встречаются и парадоксальные

суждения. Например, согласно концепции антропологической тео-

логии, выдвинутой одним из лидеров левых мусульман в Египте

Хасаном Ханафи, Бог — это аспект бытия человека: он не есть, но

как

бы есть, проявляя себя только в деятельности людей. Бог —

это прогресс.

Радикального фундаментализма модернизаторского толка

придерживается ливийский лидер Муамар Каддафи. Единствен-

ной

основой ислама он считает

Коран,

подлежащий интерпрета-

ции

духе

времени и обстоятельства жизни общины. Более того,

Каддафи заявляет, что приверженность священным текстам не

является обязательным условием веры, потому что у каждого че-

ловека свое отношение к Богу и обществу.

Как

«модернизаторы», так и

«охранители»

опираются на кора-

нический

принцип шура (совещательность). Но первые

толкуют

его как предписание избрать представительный образ правления,

конституционализм, демократию современного типа и т. д. Что ка-

сается «охранителей», то они отвергают все формы западной де-

мократии (как и вообще все западное), поскольку

«суверенитет

—

у Бога», из чего

следует

никчемность законодательных институ-

1|шны

Востока:

основные

тенденции

общественного

развития

141

ш'мриятие секуляризма, недопустимость деятельности поли-

них партий.

) '|Н-.Д.И

«охранителей»

есть умеренные и радикалы-максимали-

* (дни ориентируются на проповедь фундаменталистского ис-

iMMit,

нримственную революцию в

духе

Корана, моральную подго-

v для гипотетического государства по раннеисламскому об-

• v

Другие

стремятся к власти, очищению общества от скверны

пшпилению

господства шариата (мусульманское право, сло-

пичч-я

в IX в.) с помощью разнообразных методов политиче-

itnfi 1)пр|,5ы, подчас террора.

Ютил точка зрения исламистов-«охранителей» фундамента-

кого толка отражена в позиции получившей широкую извест-

Ииеть

организации «Братья-мусульмане».

«Братья»

руководству-

>| мнением Хасана аль-Банны, что цикличное движение исто-

рии

иступило в фазу, когда мусульмане

будут

руководить миром,

нПп,

как сказано в Коране, мусульмане

суть

рекомендатели для

ммГнич» человечества.

Индуизм

(>дернизаторская тенденция в индуизме отмечена знаком Ма-

хи

MI.I

Ганди. Ему как никому

другому

удалось сделать древние

принципы

основой концепции борьбы индийцев за социальную

Ифпиедливость

и политическую независимость. Отталкиваясь от

представления о том, что в каждом человеке есть частица Высшего

Духа,

Ганди говорит о равенстве

всех

перед Богом, который слива-

ген у него с морально-этическим идеалом и совершенной истиной.

ищи

учит,

что в стремлении к Богу (Истине) человеку необходи-

мо самосовершенствование на пути самопожертвования, борьбы

несправедливостью, терпимости и ненасилия.

Спиременные

последователи реформаторов в

духе

времени

рмппирительно толкуют традиционные представления индуизма.

частности, менее категоричными стали их утверждения о при-

иритете

духовного

начала над материальным, о незыблемости кас-

рпной

системы, подвергается сомнению учение о переселении душ,

которое объективно сдерживает стремление к изменению жиз-

шчшых условий, переосмысливает понятие кармы, поскольку-де

человеку воздается по заслугам уже в земной жизни. Вообще ин-

дуизм,

ориентированный на индивида, по

существу

выводящий

человека за пределы интересов общества, толкуется как социаль-

ное

учение,

даже

с признанием особого достоинства физического

груда,

подчеркивается общественная значимость социально-ак-

ИННОЙ

ЛИЧНОСТИ.

Госледователь М. Ганди Винаба Бхаве толковал положение инду-

Кама

об

услугах

низших каст высшим как установку для верую-