Радугин А.А. Хрестоматия по культурологии
Подождите немного. Документ загружается.
встать на собственные ноги и найти свои собственные пути развития,
давшие возможность раскрыть богатства внутреннего мира нашего народа.
Глубоко ошибаются те, кто считает, что расцвет национальной музыки как
русской, так ровно и музыки советских народов, входящих в состав
Советского Союза, означает какое-то умаление интернационализма в
искусстве. Интернационализм в искусстве рождается на основе умаления и
обеднения национального искусства. Наоборот, интернационализм
рождается там, где расцветает национальное искусство. Забыть эту истину
— означает потерять руководящую линию, потерять свое лицо, стать
безродными космополитами. Оценить богатство музыки других народов
может только тот народ, который имеет свою высокоразвитую музыкальную
культуру. Нельзя быть интернационалистом в музыке, как и во всем, не
будучи подлинным патриотом своей Родины. Если в основе
интернационализма положено уважение к другим народам, то нельзя быть
интернационалистом, не уважая и не любя своего собственного народа.
Об этом говорит весь опыт СССР. Стало быть, интернационализм в музыке,
уважение к творчеству других народов развиваются у нас на основе
обогащения и развития национального музыкального искусства, на основе
такого его расцвета, когда есть чем поделиться с другими народами, а не на
базе обеднения национального искусства, слепого подражания чужим
образцам и стирания особенностей национального характера в музыке. Все
это не следует забывать, когда говорят от отношениях советской музыки к
музыке иностранной...
Новаторство не является самоцелью; новое должно быть лучше
старого, иначе оно не имеет смысла. Мне кажется, что последователи
формалистического направления употребляют это словечко главным
образом в целях пропаганды плохой музыки. Ведь нельзя же назвать
новаторством всякое оригинальничание, всякое кривляние и вихляние в
музыке. Если не хотят лишь бросаться громкими словечками, то нужно
отчетливо представить себе, от чего старого необходимо стараться отойти и
к чему именно новому надо прийти. Если это не делается, то фраза о
новаторстве может означать только одно: ревизию основ музыки. Это
может означать лишь разрыв с такими законами и нормами музыки, от
которых отходить нельзя. И то, что нельзя от них отходить, не есть
консерватизм, а то, что от них отходят, вовсе не есть новаторство.
Новаторство отнюдь не всегда совпадает с прогрессом. Многих молодых
музыкантов сбивают с толку новаторством как жупелом, говоря, что если
они не оригинальны, не новы, — значит, они находятся в плену
консервативных традиций. Но поскольку новаторство неравнозначно
прогрессу, распространение подобных взглядов означает глубокое
заблуждение, если не обман.
567
А «новаторство» формалистов, к тому же, вовсе и не ново, поскольку от
этого «нового» отдает духом современной упадочнической буржуазной
музыки Европы и Америки. Вот где надо показать настоящих эпигонов!...
Главная задача — развивать и совершенствовать советскую музыку. Другая
задача состоит в том, чтобы отстаивать советскую музыку от проникновения
в нее элементов буржуазного распада. Не надо забывать, что СССР является
сейчас подлинным хранителем общечеловеческой музыкальной культуры
так же, как он во всех других отношениях является оплотом человеческой
цивилизации и культуры против буржуазного распада и разложения
культуры. Надо учитывать, что чуждые буржуазные влияния из-за границы
будут перекликаться с пережитками капитализма в сознании некоторых
представителей советской интеллигенции, выражающимися в несерьезных и
диких стремлениях променять сокровищницу советской музыкальной
культуры на жалкие лохмотья современного буржуазного искусства.
Поэтому не только музыкальное, но и политическое ухо советских
композиторов должно быть очень чутким. Ваша связь с народом должна
быть как никогда тесной. Музыкальный «слух на критику» должен быть
очень развит. Вы должны следить за процессами, которые происходят в
искусстве на Западе. Но ваша задача заключается не только в том, чтобы не
допускать проникновения буржуазных влияний в советскую музыку. Задача
заключается в том, чтобы утвердить превосходство советской музыки,
создать могучую советскую музыку, включающую в себя все лучшее из
прошлого развития музыки, которая отображала бы сегодняшний день
советского общества и могла бы еще выше поднять культуру нашего народа
в его коммунистическую сознательность.
Мы, большевики, не отказываемся от культурного наследства. Наоборот, мы
критически осваиваем культурное наследство всех народов, всех эпох, для
того, чтобы отобрать из него все то, что. может вдохновлять трудящихся
советского общества на великие дела в труде, науке и культуре. Вы должны
помочь народу в этом. Если вы эту задачу перед собой не поставите, если
для служения этой задаче не отдадите себя целиком, весь свой пыл и
творческий энтузиазм, то вы не выполните своей исторической роли.
Об опере «Великая дружба»
ВАНО МУРАДЕЛИ
(Постановление ЦК ВКП (б) от 10 февраля 1948)
В погоне за ложной «оригинальностью»музыки композитор Мурадели
пренебрег лучшими традициями и опытом классической оперы вообще,
русской классической оперы в особенности, отличающейся
568
внутренней содержательностью, богатством мелодий и широтой диапазона,
народностью, изящной, красивой, ясной музыкальной формой, сделавшей
русскую оперу лучшей оперой в мире, любимым и доступным широким
слоям народа жанром музыки...
Отдельные успехи некоторых советских композиторов в области
создания новых песен, нашедших признание и широкое распространение в
народе, в области создания музыки для кино и т. д., не меняют общей
картины положения. Особенно плохо обстоит дело в области
симфонического и оперного творчества. Речь идет о композиторах,
придерживающихся формалистического, антинародного направления. Это
направление нашло свое наиболее полное выражение в произведениях таких
композиторов, как тт. Д. Шостакович, С. Прокофьев, А. Хачатурян, В.
Шебалин, Г. Попов, Н. Мясковский и др., в творчестве которых особенно
наглядно представлены формалистические извращения, антидемо-
кратические тенденции в музыке, чуждые советскому народу и его
художественным вкусам. Характерными признаками такой музыки является
отрицание основных принципов классической музыки, проповедь
атональности, диссонанса и дисгармонии, являющихся якобы выражением
«прогресса»и «новаторства» в развитии музыкальной формы, отказ от таких
важнейших основ музыкального произведения, какой является мелодия,
увлечение сумбурными, невропатическими сочетаниями, превращающими
музыку в какофонию, в хаотическое нагромождение звуков. Эта музыка
сильно отдает духом современной модернистской буржуазной музыки
Европы и Америки, отображающей маразм буржуазной культуры, полное
отрицание музыкального искусства, его тупик...
Попирая лучшие традиции русской и западной классической музыки,
отвергая эти традиции, как якобы «устаревшие», «старомодные»,
«консервативные», высокомерно третируя композиторов, которые пытаются
добросовестно осваивать и развивать приемы классической музыки, как
сторонников «примитивного традиционализма» и «эпигонства» многие
советские композиторы, в погоне за ложно понятым новаторством,
оторвались в своей музыке от запросов и художественного вкуса советского
народа, замкнулись в узком кругу специалистов и музыкальных гурманов,
снизили высокую общественную роль музыки и сузили ее значение,
ограничив его удовлетворением извращенных вкусов эстетствующих инди-
видуалистов.
Печатается по изданию: Жданов А. А.
За большевистскую идейность. — Рига, 1951.—
С. 71—73, 92—95, 102—103.
569
САХАРОВ АНДРЕЙ ДМИТРИЕВИЧ
Источник: В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией.
Хрестоматия по истории российской общественной
мысли XIX и XX веков. В 2-х ч .Часть П —
М.: Наука, 1994. Часть II. — С. 237—238.
Мир, прогресс, права человека
(Нобелевская лекция. Прочитана 10 декабря 1975 г. в Осло
женой А. Д. Сахарова Е. Г. Боннэр.)
Все главные стороны прогресса тесно связаны между собой, ни одну из них
нельзя отменить, не рискуя разрушить все здание цивилизации, — прогресс
неделим. Но особую роль в механизме прогресса играют интеллектуальные,
духовные факторы. Недооценка этих факторов, особенно распространенная
в социалистических странах, возможно под влиянием вульгарных
идеологических догм официальной философии, может привести к
извращению путей прогресса или даже к его прекращению, к застою.
Прогресс возможен и безопасен лишь под контролем Разума. Важнейшая
проблема охраны Среды — один из примеров, где особенно ясна роль
гласности, открытости общества, свободы убеждений. Только частичная
либерализация, наступившая в нашей стране после смерти Сталина, сделала
возможными памятные всем нам публичные дискуссии первой половины
шестидесятых годов по этой проблеме, но эффективное ее решение требует
дальнейшего усилия общественного и международного контроля. Военные
применения достижений науки, разоружение и контроль над ним — другая
столь же критическая область, где международное доверие зависит от
гласности и открытости общества. Упомянутый пример управления
массовым поведением людей, при своей внешней экзотичности, тоже вполне
актуален уже сейчас.
Свобода убеждений, наличие просвещенного общественного мнения,
плюралистический характер системы образования, свобода печати и других
средств информации — всего этого сильно не хватает в социалистических
странах вследствие присущего им экономического, политического и
идеологического монизма. Между тем эти условия жизненно необходимы не
только во избежание злоупотреблений прогрессом, вольных и по неведению,
но и для его поддержания. В особенности важно, что только в атмосфере
интеллектуальной свободы возможна эффективная система образования и
творческой преемственности поколений. Наоборот, интеллектуальная
несвобода, власть унылой бюрократии, конформизм, разрушая сначала
гуманитарные области знания, литературу и искусство, неизбежно приводят
затем к общему интеллектуальному упадку, бюрократизации и формализа-
ции всей системы образования, к упадку научных исследований, ис-
чезновению атмосферы творческого поиска, к застою и распаду.
570
Сейчас, в поляризованном мире, тоталитарные страны благодаря детанту (от
франц. detente — разрядка) приобрели возможность своеобразного
интеллектуального паразитизма, — и похоже, если не произойдет тех
внутренних сдвигов, о необходимости которых все мы думаем, скоро им
придется встать на этот путь. Один из возможных результатов детанта
именно таков. Если это произойдет, взрывоопасность общемировой
ситуации может только возрасти. Миру жизненно необходимо всестороннее
сотрудничество между странами Европы, социалистическими и
развивающимися странами, включая обмен знаниями, технологией,
торговлю, экономическую, в частности продовольственную, взаимопомощь.
Но это сотрудничество должно происходить на основе доверия открытых
обществ, как говорят, с открытой душой, на основе истинного равноправия,
а не на основе страха демократических стран перед их тоталитарными
соседями. Сотрудничество в этом последнем случае означало бы просто
попытку задарить, задобрить жуткого соседа. Но подобная политика всегда
лишь отсрочка беды, которая вскоре возвращается в другую дверь с
удесятеренными силами, это попросту новый вариант мюнхенской
политики. Устойчивый успех детанта возможен только если с самого начала
он сопровождается непрестанной заботой об открытости всех стран, об
увеличении уровня гласности, о свободном обмене информацией, о
непременном соблюдении во всех странах гражданских и политических
прав — короче говоря, при дополнении разрядки в материальной сфере
разоружения и торговли разрядки в духовной, идеологической сфере.
Коротко об авторах
АВГУСТИН Аврелий
(354—430)
Августин, прозванный Блаженным, — один из отцов церкви, осново-
положников средневековой схоластики. Представитель философского
учения, называемого патристикой. Августин примыкал к различным
философским направлениям, а затем остановился на христианстве.
Эстетическое учение Августина прославляло бога как высшую красоту.
Наиболее известные его произведения — «О граде Божием» и
«Исповедь», в которой он поведал о своей жизни и драматизме своих
духовных противоречий.
АРИСТОТЕЛЬ Стагирит
(384—322 до н. э.)
Философ, ученый-энциклопедист античной Греции. Ученик Платона,
основатель собственной философской школы. Основоположник ряда наук
(логика, этика и проч.).
Основные произведения: «Органон» («Категории», «Об истолковании»,
«Аналитики», «Топика»), «О душе», «Метафизика», «Этика», «Политика»,
«Поэтика», «Риторика».
БАХТИН Михаил Михайлович
(1895
1975)
Русский советский культуролог, литературовед и философ, теоретик
искусства.
Основные произведения: «Проблемы поэтики Достоевского», «Творчество
Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса», «Эстетика
словесного творчества».
БЕРДЯЕВ Николай Александрович
(1874
1948)
Русский религиозный философ, широко известный на Западе. В 1922 г.
вместе с другими выдающимися учеными по распоряжению Ленина был
выслан из Советской России, работал в эмиграции. Стоял на позициях
экзистенциализма, доказывал примат свободы перед бытием, занимался
этикой и социологическими проблемами.
Основные произведения: «Смысл творчества», «Смысл истории», «Новое
средневековье», «Истоки и смысл русского коммунизма», «О назначении
человека», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»,
«Самопознание».
572
БИБЛИЯ
Собрание древних текстов, принятое иудаизмом и христианством в
качестве Священного писания. Наиболее древние тексты составляют Ветхий
Завет; Новый Завет содержит основные положения христианского учения (в
т. ч. Нагорная проповедь в составе Евангелия от Матфея). Переведена
практически на все языки мира.
БРЕТОН Андре
(1896
1966)
Французский поэт, эссеист, критик и издатель. Один из основателей и
активных пропагандистов сюрреализма.
Основные произведения:
Les Vases communicantes (1932) («Сосуды общения»); L' Amour fou
(«Безумная любовь»,1937); Les Pas perdus («Потерянные шаги», 1924);
Legitime Difense («Законная оборона», 1926); Surrealisme et le peinture
(«Сюрреализм и живопись»,1926); Qu'est-ce que le surrealisme? («Что такое
сюрреализм?», 1934); La clef champs («Ключ к полям», 1953).
БРУНО Джордано
(1548
1600)
Итальянский естествоиспытатель и философ, противник схоластической
философии, пропагандист итальянского материалистического
вольнодумства эпохи Возрождения и естественнонаучных знаний, особенно
открытий Коперника. По приговору инквизиции был сожжен в Риме. В 1997
году римско-католическая церковь официально признала этот приговор
ошибочным и покаялась.
Основные произведения:
«О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах»,
«Изгнание торжествующего зверя», «О героическом энтузиазме».
БРЮСОВ Валерий Яковлевич
(1873
1924)
Русский поэт, один из зачинателей символизма. Разрабатывал мотивы
декадентства, индивидуализма. После 1917 г. принял большевистский
порядок.
БУАЛО НИКОЛА
(1636
1711)
Французский поэт, теоретик классицизма. Оказал влияние на эстетическую
мысль многих европейских стран, в т. ч. России.
Основные произведения:
«Поэтическое искусство»
(1674), рус. перевод 1957.
573
БУЛГАКОВ Сергей Николаевич
(18711944)
Русский экономист, религиозный философ, богослов. Профессор по-
литэкономии в Киеве и Москве. Начинал как марксист («легальный
марксизм»), в конце XIX в. порвал с марксизмом. Один из авторов «Вех».
Видел спасение России в религиозном возрождении. Развил своеобразное
учение — софиологию.
Основные произведения:
«Философия хозяйства», «Свет невечерний», «Два града. Исследование о
природе общественных идеалов», тт. 1—2; «Тихие думы», «Купина
неопалимая», «Лествица Иаковля».
БХАГАВАДГИТА
Один из эпизодов индийской эпической поэмы «Махабхарата». Содержит
важные формулировки индуизма и индийской религиозной философии, в т.
ч. этические.
БАЛЛА Лоренцо
(1405 или 1407
1457 )
Итальянский гуманист. Приверженец философии и этики Эпикура, которую
противопоставлял христианскому аскетизму и этике стоиков. Боролся с
вульгарной латынью, своими переводами ввел в научный оборот книги
Геродота и Фукидида. Резко критиковал монашество. Доказал подложность
«Константинова дара» — грамоты, согласно которой Константин Великий
якобы даровал христианство Римской церкви.
Основные произведения:
«Диалектические диспуты», «Об истинном и ложном благе», «О свободе
воли».
ВЕБЕР Макс
(1864
1920)
Немецкий социолог, историк, культуролог, экономист и юрист. Объяснял
деятельность посредством индивидуальных мотивов. Для анализа
исторического процесса использовал введенное им понятие идеального
типа. Занимался социологией религии. Открыл важную роль протестантской
трудовой этики в возникновении капиталистического общества.
Основные произведения:
«Аграрная история древнего мира», «Протестантская этика и дух
капитализма», «Хозяйство и общество».
ВЕЙДЛЕ Владимир Васильевич
(1883
1979)
Русский религиозный философ, историк-медиевист, искусствовед,
литературный критик, публицист. Работал в эмиграции.
574
Основные произведения:
«Умирание искусства», «Задача России», «О поэтах и поэзии».
ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих
(1770
1831)
Выдающийся немецкий философ. Создал одну из наиболее известных
философских систем, в известном смысле синтезировавшую греческую
философию и христианский субъективизм. Гегель последовательно
использовал диалектический метод. Его система завершила развитие
философии Нового времени. Он оказал значительное влияние на развитие
европейской философии; одним из результатов этого влияния стало
возникновение марксизма.
Основные произведения (русск. перев.):
«Феноменология духа», «Логика», «Энциклопедия философских
наук», «Философия права».
ГЕНОН Реме
(1886
1956)
Французский культуролог, философ, историк религии, богослов. Имел
математическое образование. Развивал философские взгляды, которые сам
определял как «традиционалистские», Женившись еще в молодом возрасте,
сознательно принял ислам, большую часть жизни прожил в Каире.
Одно из наиболее известных произведений — «La crise du monde moderne»
(«Кризис современного мира») создано в 30-е гг. XX в.
ГЕРДЕР Иоганн Готфрид
(1744
1803)
Немецкий философ. Разрабатывал философские проблемы языка. Был
сторонником теории прогресса в природе и в истории человеческого
общества. Считал, что все развивается из Бога. Доказывал существование
универсальной идеи гуманизма и надысторической нравственной цели
человечества.
Основные произведения (русск. перев.):
«Трактат о происхождении языка», «Идеи к философии истории
человечества».
ГОРАЦИЙ, Гораций Флакк, Квинт
(65—8 гг. до н. э.)
Римский поэт. Сначала республиканец, позднее придворный поэт
императора Августа. В поэме «Об искусстве поэзии»изложил свод правил
стихосложения, которые были в значительной мере восприняты
классицизмом.
Основные произведения:
«Оды», «Сатиры», «Послания», «Эподы».
575
ГОРЬКИЙ Максим (Пешков Алексей Максимович)
(18681936)
Русский писатель. Получил известность до революции своими ро-
мантическими рассказами и автобиографическими книгами. Написал немало
произведений (романы, пьесы, рассказы), обличавших буржуазный
менталитет и образ жизни. Симпатизировал большевикам, активно помогал
им, создал роман «Мать», ярко пропагандировавший подготовку
большевиками революции. В первое время после переворота октября 1917
года резко критиковал развязанные «рабоче-крестьянской властью»красный
террор и разрушение общественного порядка, написав книгу
«Несвоевременные мысли», с 1921 по 1931 г. жил в Италии. По инициативе
И. Сталина пересмотрел свое решение и вернулся в СССР, где был
провозглашен «великим пролетарским писателем»и стал официальным
главой советской литературы, мэтром «социалистического реализма».
Основные произведения:
«Детство», «В людях», «Мои университеты», «На дне», «Враги»,
«Дачники», «Васса Железнова», «Фома Гордеев», «Трое», «Городок
Окуров», «Дело Артамоновых», «Жизнь Клима Самгина».
ДЕРРИДА Жак
(род. 1930)
Французский философ, в своей критике западной философии затрагивал
литературу, лингвистику, психоанализ. Деррида основывался на неприятии
поисков какой-либо окончательной метафизической истины или источника
смысла, что в значительной степени характерно для многих западных
философов. Он предложил особый способ чтения философских текстов,
названный им «деконструкцией». Это позволило ему делать явными
метафизические предположения и априорные предпосылки, использованные
даже теми философами, которые декларировали критическое отношение к
метафизике. Деррида полагал, что не следует примыкать ни к какой
философской доктрине, а следует анализировать язык так, чтобы основное
содержание философского тезиса звучало бы как вопрос.
Основные произведения:
La Voix et le phenomene (Речь и феномен), анализ философии Гуссерля; два
сборника эссе, L'eriture et la difference (Письмо и различия) и De la
Grammatologie (0 грамматологии) — все 1967. Marges de la philosophie
(Пределы философии); Positions (серия интервью); La Dissemination
(Диссеминация) — все в 1972; La Verite en peinture «Истина в живописи»
(1978); и La Carte Postale («Открытка», 1980).
576