Пшиканокова Н.И. История экономических учений
Подождите немного. Документ загружается.
11
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКИ
Информация об этом этапе динамики экономической мысли представлена
отнюдь не экономическими трактатами, а такими письменными источниками
как: 1) своды законов. Например, кодекс вавилонского царя Хаммурапи – XVIII
век до н.э. 2). Литературные источники: поэмы древней Индии «Рамаяна»,
«Махабхарата» - начало первого тысячелетия до н.э. 3). Политические
сочинения: трактат древнего Китая «Гуань-цзы» - IV-III вв. до н.э. Из данных
источников формируются наши представления об экономических проблемах,
характерных для стран Древнего Востока. Здесь сохранялась крестьянская
община; должники становились рабами.
В этой связи проблема соотношения свободной общины и рабства, а также
моральное оправдание долгового рабства занимали центральное место в
экономической мысли Древнего Востока. Необходимость строительства и
поддержания крупных ирригационных систем приводила к усилению роли
государства.
Последнее актуализировало проблему экономических полномочий
государства. Рассматривались и такие вопросы как торговля, ростовщичество,
преимущества натурального и товарного хозяйства и другие.
С позиций сегодняшнего научного взгляда следует заметить, что все
экономические мысли Древнего Востока ограничены рамками простого
описания явлений, рассуждений на уровне здравого смысла и разумных
рекомендаций правителям, как лучше управлять страной.
Перечисленные выше исторические документы можно рассматривать как
источники информации о хозяйственном быте древних народов, они
характеризуются пониманием практических экономических проблем и
отсутствием экономического анализа.
12
§1. Экономическая мысль Древнего Востока
Особенностью Индии является раннее деление населения на касты.
Религиозным долгом и обязанностью шудры является служение
брахманам, кшатриям и вайшиям. Дело брахмана- хранение и защита
священного писания, кшатрия - управление и война, вайшия - материальное
обеспечение брахманов и кшатриев.
Наиболее яркое выражение экономическая мысль нашла в Законах Ману,
они составлялись на протяжении нескольких столетий (Индия I тысячелетие
до н.э.) и являются сводом благочестивых предписаний, которые
приписываются Ману - мифическому прародителю людей.
1. Рабство - нормальное явление, и существует семь случаев превращения
человека в раба: плен; содержание или рождение в доме господина; покупка;
дарение; передача по наследству; в силу наказания. Допускалось долговое
рабство: "пусть должник уплатит долг даже работой, если он равной или более
низкой касты". Рабство выдается за социальную систему, установленную
самим богом. В законах Ману говорилось, что "для процветания миров Брахма
создал из своих уст брахмана, рук - кшатрия, бедер - вайшью, а из ступней
шудру, установив обязанности каждого из них". Брахманам он поручил
обучение Ведам (древнейшие молитвы, религиозные гимны, магические
заклинания), раздачу милостыни; кшатриям - охрану подданных; вайшиям -
пастьбу скота, торговлю и ростовщичество; а для шудры - только одно
занятие - "обслуживание этих каст со смирением".
Царь призывался ревностно заставлять вайшью и шудру выполнять свой
долг, потому что они "избегая своих обязанностей, потрясают этот мир".
Социальные функции царя определялись очень точно, подчеркивалось,
что без царских кар "более сильные изжарили бы более слабых", "и не стало
бы ни у кого собственности", а "низшие заняли бы место высших", таким
образом "все касты были бы разрушены, все законы были бы нарушены, и
13
имело бы место всенародное восстание". Зато там, где действуют наказания
"подданные не возмущаются". В поучении царю говорилось, что пусть он
"подчиняет себе живое именно силой" и, подобно волку, вырывает добычу.
Экономическая мысль Индии ставила вопрос о государстве. Она
допускала самое широкое вмешательство государства в хозяйственную
жизнь. На царя возлагалось дело колонизации окраин, создание новых
деревень, переселение избыточного населения, поощрение иммиграции
иностранцев, строительство колодцев и резервуаров, ирригационная система,
поощрение земледелия, скотоводства, садоводства. Характерно, что купцы
описывались как мошенники, и государю рекомендовалось пресекать вред,
который наносят стране "Воры, не носящие названия воров, т.е. купцы,
наемные работники, жонглеры, нищие и прочие мошенники". Царю же
предлагалось принимать участие в торговле, предварительно выяснив
положение на рынке; поощрять купцов ввозящих иноземные товары.
Предусматривался и экспорт царских товаров с целью получения прибыли.
Все это показывает, что начали ослабляться натурально - хозяйственные
мотивы, хотя они и продолжали доминировать.
Наиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая
мысль Китая. Он оказался родиной многих экономических идей.
Экономические противоречия достигали в Китае большой остроты, что
приводили к целому ряду реформ и даже политических переворотов.
Основные проблемы экономической мысли: вмешательство государства в
экономическую жизнь (чрезмерное), государственные монополии,
взаимоотношений рабства и общины, вопросы финансовой политики, торговли.
VI-V вв. до н.э. появилась школа экономической мысли, основателем
которой был Кун Фу-Цзы, или Конфуций (551-479 гг. до н.э.), сановник при
дворе одного из князей. Он изложил свое учение в книге "Лунь-юй" ("Беседы и
суждения"), защищая идею долга и повиновения, заветы старины и
привилегии знати. По его мнению, каждый человек должен занимать
14
определенное место в жизни и знать свои обязанности в отношении
семьи, государства, человечества. Идеализируя старину, он пропагандировал
культ предков и стремился к восстановлению общинно-патриархальных
отношений. Но им не осуждалось и рабство.
Конфуций утверждал, что середина во всем и составляет добродетель.
Его взгляды были достаточно противоречивы, но очень характерны для
периода разложения общинного строя и формирования рабовладельческого
государства. Конфуций спорит о первом и боится последнего, но он связан с
аристократией, которая заинтересована в рабовладении и поэтому он
призывает к покорности судьбе, смирению, выполнению долга,
чинопочитанию.
В общине все равны имущественно. Конфуций допускал накопление
богатства, но не в ущерб основной массе населения и в рамках устойчивого
порядка. Им осуждалась погоня за наслаждениями, рекомендовалась
умеренность потребления, относительная равномерность распределения
богатства, хотя он и не был сторонником равенства. Задача князя
усматривалась в обогащении народа, так как это будет означать обогащение
государя. Во главу всего ставилась добродетель и подчеркивался
неустойчивый характер богатств, присвоенных нечестными методами. В
одном из сочинений приписываемых Конфуцию ("Ли-цзи"- "Книга о
ритуале") развивалась идея "великого пути", ведущего к водворению правды,
мира, всеобщего благополучия, исчезновению эгоизма, воровства, разбоя. В
таких условиях люди не будут запирать ворота, прятать имущество и будут
работать только на себя. Огромное значение он придавал росту населения в
увеличении материального богатства. Конфуцию приписывается изречение,
что если будет население, то будет земля и появится богатство.
Следовательно, в экономических воззрениях Конфуция имелись элементы
социальных утопий. Он мечтал о наступлении эры всеобщего
благоденствия, когда частная собственность не будет кумиром,
15
порождающим бедствия всякого рода (общинные иллюзии крестьянства). Уже
в IV в. до н.э. идет острая полемика о судьбах общины, ее экономических
возможностях и недостатках.
«Гуань-цзы» - один из крупнейших древнекитайских философских
трактатов, объединяющий произведения разных авторов, в основном IV–III вв.
до н. э., и состоящий из 8 тематических разделов в 24 «свитках» - цзюань и 86
главах-пянь, из которых 10 глав ныне утрачены.
Развивая конфуцианство, Мен-Цзы (372-289 гг. до н.э.) сформулировал
основные цели общества: ограничить произвол богачей, уравнять
крестьян, урегулировать землепользование. Он предлагает возродить так
называемую "колодезную систему», при которой группа семейств должна была
объединяться в общину и обрабатывать не только свои наделы, но и надел,
урожай с которого шел в пользу государства. Мен-Цзы ставил на первое место
народ, а государей на последнее, выступал против тяжелых налогов и
квалифицировал государство, как убийцу народа, если такие налоги доводили
население до нищеты, голода и смерти. Он защищал даже право народа на
восстание. По его мнению, недопустимо слишком широкое вмешательство
государства в экономическую жизнь; торговля должна быть свободной, сбор
пошлины должен быть ликвидирован, государству достаточно десятины
(общинные иллюзии).
Но вместе с тем он рекомендовал наделять сановников землей по более
высоким нормам (а взять ее можно было только у крестьянской общины), и
практически мирился с иерархией землевладения.
Теоретическими противниками были легисты, тесно связанные с
рабовладельцами и зажиточным крестьянством. Это течение нашло свое
отражение в реформах Шан-Яна, министра княжества Цинь.
Они проводились примерно в 350 г. до н.э. и приобрели характер
аграрного переворота, провозгласив частную собственность на землю с
разрешением купли-продажи земельных участков.
16
Крестьянские семьи обязывались делиться под угрозой взимания двойного
налога, если в них оказывалось двое и более мужчин. Отменялась
отработочная форма налога, устанавливался табель о рангах, родовитые дома,
не имевшие военных заслуг, исключались из списков знати. Люди, которые
якобы "беднеют от лени", подлежали отдаче в рабство, вместе с женами и
детьми. Изменялся поземельный налог в пользу государства, он определялся
в зависимости от обрабатываемой земли (вместо 1/10 урожая). Реформы
Шан-Яна затронули коренной вопрос - быть общине или рабству, и решили
его в пользу последнего.
Основные идеи легистов:
1. Сильное государство, накопление богатства только в государственной
казне (обогащение частных лиц угрожает узурпацией власти).
2. Ироничное отношение к бесплодным умствованиям, книжной
учености, ремеслу и торговле, считая правомерными лишь земледелие и
военное дело.
3. Народ противопоставлен государству, слабость народа - сила
государства.
В 81 г. до н.э. император созвал в столицу ученых и сановников для
обсуждения государственных дел. Этот съезд ученых мужей получил
название "Спор об управлении соли и железа". Торговля солью и железом
находилась под прямым контролем государства. Ученые конфуцианцы
требовали отмены государственных монополий на соль и железо,
аргументируя это требование тем, что основным принципом государства
должно быть поощрение добродетели и подавление порока, но это
невозможно, когда государство начинает заниматься хозяйственными делами.
Легисты: монополия государства - укрепление финансов, внутреннее
спокойствие государства, преодоление власти торговцев.
17
§2. Экономическая мысль Античного мира
Наибольшую роль в истории экономических учений Древней Греции
сыграли произведения известных мыслителей Ксенофонта, Платона и
Аристотеля.
Ксенофонт родился в Афинах в 430 г. до н.э.. (умер в 355 г. до н.э.),
принадлежал к богатой рабовладельческой аристократии. Он - ученик
известного древнегреческого философа Сократа. По своим политическим
взглядам выступал как сторонник аристократической Спарты и противник
афинской демократии.
Экономические взгляды Ксенофонта изложены в работе "Домострой",
подготовленной как руководство для ведения рабовладельческого хозяйства.
Определяя предмет домоводства, он характеризовал его как науку о ведении и
обогащении хозяйства. Основной отраслью рабовладельческой экономики
Ксенофонт считал земледелие, которое он квалифицировал как наиболее
достойный вид занятия. По словам Ксенофонта, "земледелие - мать и
кормилица всех искусств" Основную цель хозяйственной деятельности он ви-
дел в обеспечении производства полезных вещей, т.е. потребительных
стоимостей. К ремеслам Ксенофонт относился отрицательно, считал их
занятием, пригодным только для рабов. Не включалась в разряд достойных
видов деятельности свободного грека и торговля. Вместе с тем в интересах
рабовладельческого хозяйства Ксенофонт допускал использование товарно-
денежных отношений.
"Домострой" содержал многочисленные советы рабовладельцам в области
хозяйственной деятельности. Их уделом являлось руководство хозяйством,
эксплуатация рабов, но ни в коем случае не физический труд Ксенофонт
выражал презрение к физическому труду, квалифицируя его как занятие,
пригодное только для рабов. Давая советы по рациональному ведению
18
хозяйства и эксплуатации рабов, он учил обращаться с рабами как с
животными.
Ксенофонт одним из первых среди мыслителей древности уделил большое
внимание вопросам разделения труда, рассматривая его как естественное
явление, как важное условие увеличения производства потребительных
стоимостей. Он близко подошёл к принципу мануфактурного разделения труда.
Ксенофонт впервые указал на взаимосвязь между развитием разделения труда и
рынком. По его мнению, от объема рынка зависело расчленение профессий.
Ксенофонт — идеолог, прежде всего, натурального рабовладельческого
хозяйства. Вместе с тем он считал полезным для этого хозяйства развитие
торговли, денежного обращения. В них видел один из источников обогащения и
советовал использовать в своих интересах. Ксенофонт признавал деньги как
необходимое средство обращения и концентрированную форму богатства.
Осуждая деньги как торговый и ростовщический капитал, он рекомендовал
накапливать их в качестве сокровищ.
У Ксенофонта наметилось понимание двоякого назначения вещи: как
потребительной стоимости, с одной стороны, и меновой стоимости — с другой.
Будучи идеологом натурального хозяйства, он не придавал особого значения
меновой стоимости. Ценность вещи ставилась в зависимость от полезности, а
цена непосредственно объяснялась движением спроса и предложения.
Экономические идеи занимали значительное место в сочинениях
древнегреческого философа Платона (427-347 гг. до н.э.). Наиболее известна
его работа "Политика или государство". Социально-экономическая концепция
Платона получила концентрированное выражение в проекте идеального
государства. Платон рассматривал государство как сообщество людей,
порожденное самой природой, впервые высказав мысль о неизбежности
деления государства (города) на две части: на богатых и бедных.
Платон уделял большое внимание проблеме разделения труда,
рассматривая его как естественное явление. В его концепции обосновывалось
19
прирожденное неравенство людей. Деление на свободных и рабов он толковал
как нормальное состояние, данное самой природой. Рабы рассматривались в
качестве основной производительной силы, а их эксплуатация — как средство
обогащения рабовладельцев. Свободными гражданами могли быть только
греки. В рабов превращались варвары, иностранцы.
Главной отраслью хозяйства Платон считал земледелие, но одобрительно
относился и к ремёслам. Экономическую основу государства он видел в
натуральном хозяйстве, базирующемся на эксплуатации рабов. С естественным
разделением труда Платон связывал необходимость обмена. Он допускал
мелкую торговлю, которая призвана была обслуживать разделение труда.
Однако в целом к торговле, особенно крупной, к торговой прибыли Платон
относился весьма отрицательно. По его мнению, торговлей должны заниматься
в основном иностранцы, рабы. Для свободного грека занятие торговлей он
считал недостойным и даже постыдным.
В идеальном государстве Платона свободные люди делились на три
сословия: 1) философов, призванных управлять государством; 2) воинов; 3)
землевладельцев, ремесленников и мелких торговцев. Рабы не включались ни в
одно из этих сословий. Они приравнивались к инвентарю, рассматривались как
говорящие орудия производства. Философы и воины составляли высшую часть
общества, о которой Платон проявлял особую заботу. Он предполагал
обеспечить им обобществленное потребление, что дало повод толковать это как
некий "аристократический коммунизм".
Наибольший вклад в развитие экономической мысли Древней Греции внес
величайший мыслитель древности Аристотель. Он родился в 384 г. до н.э. в
семье врача (умер в 322 г. до н.э.). Будучи учеником Платона по Академии,
Аристотель не разделял, однако, платоновского идеализма. Проявляя колебания
между материализмом и идеализмом, он шел к материализму. Аристотель
известен как воспитатель наследника престола в Македонии знаменитого
Александра Македонского. В дальнейшем он основал философскую школу
20
Ликей в Афинах, занимался научной и педагогической деятельностью, явился
автором многочисленных произведений по естественнонаучной тематике,
философии, логике, экономике, литературе, истории и т.д. Его политические
взгляды изложены в работе "Политика", «Никомахова этика» и других
произведениях. Он — противник аристократического строя, олигархической
власти, сторонник рабовладельческой демократии. Аристотель оправдывал
деление людей на рабов и свободных, воспринимая его как естественное. По
его мнению, свобода была уделом лишь эллинов. Что касается иностранцев
(варваров), то они по своей природе могли быть только рабами. Граждан
Греции он делил на пять групп (классов): 1) земледельческий класс, 2) класс
ремесленников, 3) торговый класс, 4) наёмные рабочие, 5) военные. Рабы
составляли отдельную группу, не включавшуюся в гражданскую общину.
Рабство Аристотель связывал с естественным разделением труда, считая, что
рабы по своей природе являются таковыми и способны только к физическому
труду. Раб приравнивался к другим вещам, принадлежавшим свободным,
включался в их имущество. Рабы, по мнению Аристотеля, должны были
обеспечивать все виды физического труда.
Выдающейся заслугой Аристотеля в развитии экономической мысли
является его попытка проникнуть в сущность экономических явлений, вскрыть
их закономерности. В этом Аристотель существенно отличался от своих
предшественников (Ксенофонта, Платона), положив начало экономическому
анализу, что проявилось в подходе к определению предмета экономической
науки, в изучении обмена, форм стоимости и т.д.
Являясь сторонником натурального хозяйства, основанного на
эксплуатации рабов, Аристотель рассматривал экономические явления с точки
зрения наибольшей пользы. Всё, что соответствовало интересам укрепления
хозяйства, принималось как естественное и справедливое. Напротив, всё, что
расшатывало и разлагало хозяйство, относилось к разряду явлений