Порьяз А. Мировая культура: Возрождение. Эпоха Великих географических открытий
Подождите немного. Документ загружается.
независимость, поднимая бунты против единоверцев-захватчиков.
Эмиры в провинциях также не желали мириться со своей зависимостью
от благосклонности верховного правителя. Распад халифата начался
практически сразу после его образования. Первыми отделились мавры –
североафриканские арабы, завоевавшие Пиренеи. Независимый
Кордовский эмират в середине Х века стал халифатом, закрепив
суверенитет на государственном уровне. Мавры на Пиренеях сохраняли
независимость дольше многих других исламских народов. Несмотря на
постоянные войны против европейцев, несмотря на мощный натиск
Реконкисты, когда почти вся Испания вернулась к христианам, до
середины XV века на Пиренеях существовало мавританское государство,
сжавшееся в конце концов до размеров Гранадского халифата –
небольшой области вокруг испанского города Гранады, жемчужины
арабского мира, потрясавшей своей красотой соседей-европейцев.
Знаменитый мавританский стиль пришел в европейскую архитектуру
именно через Гранаду, окончательно завоеванную Испанией лишь в 1492
году.
Эмир – феодальный правитель в арабском мире, титул,
соответствующий европейскому князю. Обладал светской и духовной
властью, Поначалу эмиров назначали на пост халифы, позднее этот
титул стал наследственным.
Рис. 86 [Илл. – Арабский воин. Средневековый рисунок.
(Детский Плутарх, стр. 39)]
Начиная с середины IX века распад государства Аббасидов стал
необратимым. Одна за другой отделялись североафриканские
провинции, за ними – Средняя Азия. В самом сердце арабского мира еще
резче обострилось противостояние между суннитами и шиитами. В
середине X века шииты захватили Багдад и долгое время управляли
остатками некогда могучего халифата – Аравией и небольшими
территориями в Месопотамии. В 1055 году халифат был завоеван
турками-сельджуками. С этого момента мир ислама окончательно
утратил единство. Сарацины, утвердившиеся на Ближнем Востоке, не
оставляли попытки завладеть западноевропейскими землями. В IX веке
они захватили Сицилию, откуда позднее были вытеснены норманнами. В
Крестовых походах XII – XIII веков европейские рыцари-крестоносцы
сражались с сарацинскими войсками.
Турки же со своих малоазиатских территорий двинулись на земли
Византии. За несколько сот лет они покорили себе весь Балканский
полуостров, жестоко притесняя прежних его обитателей – славянские
народы. А в 1453 году Османская империя окончательно завоевала
Византию. Город был переименован в Стамбул и стал столицей
Османской империи.
Ислам и христианский мир
С момента возникновения ислама приверженцы этой религии
расширяли сферу своего влияния преимущественно военными методами.
Новая цивилизация катастрофически нуждалась в жизненном
пространстве, а к VI веку большинство известных земель в пределах
евразийского мира уже принадлежало той или другой из крупных
держав. Культура исламского мира находилась, в определенном смысле,
в более выгодном положении, чем христианский мир. Арабы не
пережили серьезных политических потрясений, сравнимых с
разрушением Римской империи и варваризацией античного культурного
наследия. К тому же, арабские племена были гораздо ближе друг другу,
чем многочисленные германские народы. Так что и объединение арабов
происходило не столь болезненно.
Помимо того, что под власть арабов попали те земли, которые
христиане издавна привыкли считать своими, между христианской и
исламской культурой возник еще один неразрешимый спор. Обе религии
были во многом схожи – и христианство, и ислам проповедовали
единобожие, некоторые элементы христианского вероучения, вплоть до
фигуры Христа, были напрямую заимствованы Мухаммедом. Обе
религии с одинаковым жаром утверждали истинность только своего
Бога, и в этом вопросе были непримиримы.
Справедливости ради следует отметить, что католицизм (именно он,
а не восточная церковь, был основным политическим противником
ислама) всегда отличался нетерпимостью к другим религиям. В
католических странах, как нигде в христианском мире, подвергались
гонениям евреи, “распявшие Христа”. Причем в понимании большинства
тогдашних европейцев, каждый еврей был повинен в этом преступлении
не «по наследству» от предков (подобно первородному греху,
тяготеющему над человечеством со времен Адама и Евы), а лично. Этот
парадокс средневекового мышления заслуживает, впрочем, более
детального рассказа, поскольку отлично характеризует менталитет
человека эпохи Средневековья.
Но пока что вернемся ко взаимоотношениям христианства и
ислама. Мусульмане, как известно, не подвергали христиан,
проживающих в их краях, никаким гонениям – чтобы жить спокойно,
достаточно было заплатить джизию. Христиане же видели в мусульманах
угрозу Христову миру. «Неверные» не тянулись под сень истинной
религии, а обратить их в христианство силой не получалось: арабское
войско было превосходно подготовлено и, к тому же, постоянно
захватывало христианские земли. Немудрено, что арабы на долгие века
превратились в заклятых врагов христиан. Путь к примирению был
закрыт, когда в руки мусульман попали древнейшие центры
христианской веры – Иерусалим, Дамаск и другие города, связанные с
житием Христа.
Рис. 87 [Илл. – Арабские воины. Прорисовки росписи потолка
«Зала суда» во дворце в Альгамбре. XIV в. (Детский Плутарх, стр. 32)]
В средневековой литературе культивировалось пренебрежительное
отношение к арабам – сарацинам и маврам. Поэты считали своим долгом
подчеркнуть физическое превосходство рыцаря-христианина над
сарацином, способность христианина воевать при ранениях, от
малейшего из которых «сарацин умер бы вмиг». Данте в своей
«Божественной Комедии», подлинной энциклопедии средневекового
мира, упоминает Мухаммеда (Магомета, как называли его на Западе),
помещая пророка в Аду среди зачинщиков раздора. Черт разрывает тело
Магомета пополам, подобно тому, как сам пророк внес в человечество
раскол, заставив многих людей поклоняться ложному божеству.
В XI – XII веках, в эпоху крестовых походов, антиарабские
настроения в христианском мире еще более усилились. В это же время
европейцы начали возвращать себе часть земель, ранее завоеванных
арабами. На Пиренейском полуострове началась Реконкиста, отвоевание
у мавров испанских территорий.
Рис. 88 [Илл. – Рукописный Коран (От континента к континенту,
стр. 500 нижн. прав. рис.)]
В то же время, в конце Темных веков необычайно возросло
культурное влияние арабского мира на христианский Запад. Через арабов
в Европу вернул сь сочинения греческих авторов, давно забытых в
Западной Европе. Труды арабских медиков и математиков стали важным
подспорьем для европейских ученых. Индийские цифры,
заимствованные и распространенные арабами (за что они и получили
название арабских), вытеснили громоздкую римскую числовую систему.
По уровню культурного развития исламский мир в эпоху раннего
Средневековья стоял выше, чем христианская Европа. В халифате
Аббасидов сошлись воедино достижения множества высокоразвитых
восточных культур. Давние научные традиции Месопотамии и Индии,
наследие античного, эллинистического мира, пришедшее из Сирии и
Византии, своеобразная художественная культура среднеазиатских,
кавказских и ближневосточных областей халифата слились в
необычайно разнообразную культуру.
Культура и наука арабского мира
Едва ли не главное, чем обязана европейская культура Нового
времени арабскому миру, – это знакомство с сочинениями античных
авторов. Арабы вслед за византийцами изучали наследие античности, в
первую очередь труды греческих философов. Сочинения Аристотеля
впервые попали в Западную Европу в арабском переводе. Сперва был
осуществлен перевод на латынь, и лишь много позже, в эпоху
Возрождения, когда ученые-гуманисты взялись за изучение
древнегреческого языка, они смогли ознакомиться с греческими
текстами, многие из которых в превосходном состоянии сохранялись в
библиотеках арабских городов и халифатов.
Основными центрами арабской филологии были Александрия
Египетская, поддерживавшая научную традицию еще с эллинистических
времен, Багдад, столица всего халифата, и Кордова в Испании. В
Средней Азии трудились многие выдающиеся астрономы, составившие
самые подробные на тот момент карты звездного неба. Развитие точных
наук в арабском мире шло благодаря индийскому влиянию. Арабы
усовершенствовали и распространили индийскую систему цифр, дали
толчок развитию геометрических познаний. Алгебра, один из важнейших
разделов современной математики, также обязана своим возникновением
арабам. Само слово «алгебра» по происхождению арабское и означает
один из математических приемов.
Рис. 89 [Илл. – Ученые. Арабская миниатюра (От континента к
континенту, стр. 505 второй сверху правый рис.)]
Отдельного упоминания заслуживает арабская медицина.
Стремление к точности, характерное для арабской науки вообще,
проникло и в эту область. Арабы тщательно изучали человеческую
анатомию, нередко прибегая в своих опытах к вивисекции. По
многочисленным арабским учебникам постигали медицинскую науку
лучшие врачи Западной Европы. Одним из очень немногих арабов,
чтимых в христианском мире, был Абу Али Ибн-Сина, врач и философ
из Самарканда, автор более тысячи трудов по медицине. В
латинизированном виде имя Ибн-Сины звучало как Авиценна, под этим
именем его и знали европейцы. Об уважении, которое питали христиане
к Авиценне, свидетельствует, в частности, «Божественная Комедия»
Данте. Великий итальянец, как бы подводя культурный итог своего
времени, упоминает Авиценну среди праведников-нехристиан, не
попавших в Рай только потому, что не были крещены. В Лимбе
самаркандский философ находится рядом с двумя другими арабами –
Аверроэсом, чьи толкования Аристотеля познакомили европейцев с
трудами великого грека, и Саладином, египетским султаном, которого
уважали даже его враги-крестоносцы.
Ибн-Сина (Абу Али Хусейн ибн Абдаллах, Авиценна, 980 –
1037) – арабский ученый, философ, врач, государственный деятель.
Главное произведение – «Канон медицины», пятитомная энциклопедия
медицинского знания той эпохи.
Искусство арабского мира сформировалось под влиянием
множества художественных традиций. Наиболее ярким и полным его
выражением была, пожалуй, архитектура. Монументальные формы,
пришедшие с христианского Востока, почти повсюду уступили место
легким изящным башням и строениям, покрытым изысканным
орнаментом арабесок. Ажурная вязь, сплетающаяся в прихотливые
узоры, стала определяющим декоративным элементом и в архитектуре, и
в живописи. Рукописные книги, сохранившиеся от эпохи культурного
расцвета арабского мира, украшены множеством превосходных
орнаментов, визитной карточки этого искусства.
Арабески – сложный орнамент, основанный на прихотливых
переплетениях геометрических и стилизованных растительных
элементов.
Почему их называют «Темными»?
Время с V по Х века – эпоха, когда Европа представляла собой
гигантский бурлящий котел. Возникали и разрушались новые
государства, христианская религия распространялась все дальше и
дальше, народы переселялись с места на место. Почему же за этим
периодом европейской истории прочно закрепился термин «Темные
века»? Действительно ли они были «темными»?
Если взглянуть на этот период европейской истории
повнимательнее, приходится признать: да, были. Разрушение античной
рабовладельческой системы и становление нового феодального общества
шло крайне медленно и мучительно. Непрочные внутренние связи
римского мира конца эпохи Империи были очень быстро уничтожены
варварскими нашествиями, и главный удар обрушился на экономику.
Почти замерла торговля – покупателей находилось мало, а купцы, как
правило, становились жертвами разбойников или завоевательных армий.
Единственным постоянным фактором жизни средневекового человека
была нестабильность. В любой момент крестьянин, обрабатывающий
свой надел, мог быть угнан в рабство, а защиты от местного барона или
от городских властей ждать не приходилось. Город, вокруг которого
издавна группировались сельскохозяйственные угодья, сам запирался за
ветшающими стенами, надеясь спастись от внезапного набега.
В Европе наступил голод. Трудно представить, но хроническое
недоедание стало нормой во всем христианском мире. Ни охота, ни
рыбная ловля не могли возместить недостаток хлеба и мяса. Повсюду в
Европе в это время авторы монастырских хроник отмечали, что
людоедство охватывало целые области. Матери убивали и варили
собственных детей. Вслед за голодом и войной неизбежно должны были
прийти болезни. Эпидемии выкашивали целые города и селения, порой в
некогда цветущей области практически не оставалось живых. За время,
прошедшее от падения Римской империи до становления империи
Каролингов, население Западной Европы сократилось более чем вдвое. В
VI веке началась первая крупная эпидемия чумы, свирепствовавшая в
Италии, Галлии и Испании более пятидесяти лет.
Оказались позабыты все технические достижения античности. В V –
VIII веках в Европе практически перестали строить из камня.
Большинство каменных церквей этой эпохи – римские храмы, слегка
перестроенные в соответствии с требованиями христианской символики.
То, что не удавалось перестроить, разрушали, чтобы добыть
строительный камень. Римляне считали дерево символом варварства – но
после падения Рима некому стало так считать, и дерево превратилось в
основной строительный материал.
И в сельском хозяйстве варварские народы оказались далеко позади
античных земледельцев. Орудия труда, по большей части
заимствованные у римлян, не совершенствовались, земля обрабатывалась
плохо и неравномерно. Ремесла, некогда принесенные варварами на
земли Империи, понемногу сходили на нет. Стеклоделы из рейнских
земель лишились соды, ранее поступавшей к ним из средиземноморских
областей. Спрос на ювелирные изделия упал, и сохранившиеся до наших
дней образцы ювелирного искусства варваров II – III веков стоят в
художественном отношении гораздо выше грубых поделок VI – VII
веков.
Но самым страшным был упадок нравов, о котором можно судить
не только по монастырским хроникам, но и по судебным документам. Во
времена, когда древние варварские «правды» понемногу отходили на
второй план, когда римское право значило крайне мало, а церковь не
могла уследить за паствой, получили широкое распространение так
называемые пенитенциарии – сборники, где подробно описывались
наказания за различные прегрешения. Человеческая жизнь превратилась
в товар – ничем иным, кроме денежных штрафов, нельзя было наказать
преступника. Самое жуткое в этих пенитенциариях – скрупулезность.
Штрафы варьировались в зависимости от того, например, оторвана ли у
пострадавшего рука целиком или болтается на клочке кожи (в последнем
случае штраф снижался почти вдвое). Два любых оторванных пальца на
руке «стоили» столько же, сколько один оторванный указательный
палец.
Властители, чувствовавшие себя совершенно безнаказанно в своих
владениях, творили над подданными жесточайший произвол.
Французский историк Ж. Ле Гофф точно подметил, что пытки, которым
христиане в это время подвергали собратьев по вере, многократно
превосходят все то, что творили римляне-язычники с первыми
христианами. Людям отрубали кисти рук, жгли лицо раскаленным
железом, после чего ждали, пока раны слегка заживут, и возобновляли