Порьяз А. Мировая культура: Возрождение. Эпоха Великих географических открытий
Подождите немного. Документ загружается.
ситуация в корне изменилась. «Воины Аллаха» стали грозной силой,
способной вести завоевательные походы. Надо заметить, что арабы
представляли собой в определенном смысле уникальное общество: их
объединение произошло исключительно под религиозными лозунгами.
Мощные родовые связи, скреплявшие каждое племя, при этом не
разрушились. Корейшитская знать, возглавившая распространение
ислама на Аравийском полуострове, формально подчиняла другие
племена не себе, а богу. Так что союз арабских племен с самого начала
представлял собой гораздо более устойчивое политическое образование,
нежели многочисленные союзы германских племен в Европе III – V
веков.
Халифаты
После смерти Мухаммеда арабами правили халифы – военные
вожди, выбиравшиеся всей общиной. Первые четыре халифа были
выходцами из ближайшего окружения самого пророка. При них арабы
впервые вышли за пределы своих исконных земель. Халиф Омар,
наиболее удачливый военачальник, распространил влияние ислама
практически на весь Ближний Восток. При нем были завоеваны Сирия,
Египте, Палестина – земли, ранее принадлежавшие христианскому миру.
Ближайшим противником арабов в борьбе за земли оказалась Византия,
переживавшая тяжелые времена. Длительная война с персами и
многочисленные внутренние проблемы подорвали мощь византийцев, и
арабам не составило труда отобрать у империи ряд территорий и разбить
византийское войско в нескольких сражениях.
Халиф – духовный и светский глава мусульманской общины и
мусульманского теократического государства (халифата).
В каком-то смысле арабы были “обречены на успех” в своих
походах. Во-первых, превосходная легкая конница обеспечивала
арабской армии мобильность и перевес над пехотой и тяжелой
кавалерией. Во-вторых, арабы, захватив страну, вели себя в ней в
соответствии с заповедями ислама. Имущества лишались только богачи,
бедноту завоеватели не трогали, и это не могло не вызывать симпатии к
ним. В отличие от христиан, нередко принуждавших местное население
принимать новую веру, арабы допускали религиозную свободу.
Пропаганда ислама на новых землях носила скорее экономический
характер. Происходило это следующим образом. Покорив себе местное
население, арабы облагали его налогами. Тот, кто переходил в ислам,
освобождался от значительной части этих налогов. Христиане и евреи,
издавна жившие во многих ближневосточных странах, не подвергались
гонениям со стороны арабов – им просто приходилось платить налог на
свою веру.
Население в большинстве покоренных стран воспринимало
арабов как освободителей, тем более что те сохраняли за покоренным
народом определенную политическую самостоятельность. В новых
землях арабы основывали полувоенные поселения и жили своим
замкнутым, патриархально-родовым миром. Но такое положение дел
длилось недолго. В богатых сирийских городах, славящихся своей
роскошью, в Египте с его многовековыми культурными традициями,
знатные арабы все больше проникались привычками местных богачей и
знати. Впервые в арабском обществе произошел раскол – приверженцы
патриархальных устоев не могли смириться с поведением тех, кто
отказывался от обычая отцов. Оплотом традиционалистов стала Медина
и месопотамские поселения. Их противники – не только в вопросе
устоев, но и в политическом плане – жили преимущественно в Сирии.
Рис. 82 [Илл. – Али, зять Мухаммеда. Арабская миниатюра. (От
континента к континенту, стр. 500 верх. лев. рис.)]
В 661 году произошел раскол между двумя политическими
группировками арабской знати. Халиф Али, зять пророка Мухаммеда,
старался примирить традиционалистов и сторонников нового уклада.
Однако эти попытки ни к чему не привели. Али был убит заговорщиками
из секты традиционалистов, а его место занял эмир Муавия, глава
арабской общины в Сирии. Муавия решительно порвал со сторонниками
военной демократии раннего ислама. Столица халифата была перенесена
в Дамаск, древнюю столицу Сирии. В эпоху Дамасского халифата
арабский мир решительно раздвинул свои границы.
К VIII веку арабы подчинили себе всю Северную Африку, а в 711
году начали наступление на европейские земли. О том, какую серьезную
силу представляло собой арабское войско, можно судить хотя бы по тому
факту, что всего за три года арабы полностью овладели Пиренейским
полуостровом.
Муавия и его наследники – халифы династии Омейядов – за
короткий срок создали государство, равных которому история еще не
знала. Ни владения Александра Македонского, ни даже Римская империя
в пору своего расцвета не простирались так широко, как халифат
Омейядов. Владения халифов раскинулись от Атлантического океана до
Индии и Китая. Арабам принадлежала почти вся Средняя Азия, весь
Афганистан, северо-западные территории Индии. На Кавказе арабы
покорили Армянское и Грузинское царства, превзойдя тем самым
древних владык Ассирии.
Омейяды – династия халифов, правившая в 661 – 750 гг.
При Омейядах арабское государство окончательно утратило
черты прежнего патриархально-родового строя. В годы зарождения
ислама халифа – религиозного главу общины – выбирали общим
голосованием. Муавия же сделал этот титул наследственным. Формально
халиф оставался духовным владыкой, однако в основном занимался
светскими делами.
Рис. 83 [Илл. – Первые
халифы. Арабская
миниатюра. (От
континента к континенту,
стр. 500 верх. прав. рис.)]
Таким громадным
государством, каким стал
халифат, уже нельзя было
управлять с помощью
прежних структур и
мягких налогов.
Сторонники развитой
системы управления,
созданной по
ближневосточным
образцам победили в
споре с приверженцами
старых обычаев. Халифат
все более начинал
походить на восточную
деспотию древних
времен. Многочисленные
чиновники,
подчиняющиеся халифу,
следили за уплатой
налогов во всех землях
халифата. Если при
первых халифах
мусульмане были
освобождены от налогов
(за исключением
«десятины» на
содержание бедных,
заповеданной самим
пророком), то во времена
Омейядов было введено
три главных налога.
Десятина, уходившая
прежде в доход общины,
теперь поступала в казну
халифа. Кроме нее, все
жители халифата должны
были платить налог на
землю и подушный
налог-джизию, тот
самый, который раньше
взимали только с
немусульман, живущих
на мусульманской земле.
Джизия (джизья) –
подушный налог на
немусульман в странах
средневекового
арабского мира.
Джизию платили только
взрослые мужчины.
Женщины, дети,
старики, монахи, рабы и
нищие были
освобождены от ее
уплаты.
Халифы династии Омейядов заботились о том, чтобы сделать
халифат подлинно единым государством. Для этой цели они ввели в
качестве государственного языка на всех подвластных им территориях
арабский. Важную роль в становлении арабского государства сыграл в
этот период Коран – священная книга ислама. Коран представлял собой
собрание изречений Пророка, записанное его первыми учениками. Уже
после смерти Мухаммеда было создано несколько текстов-добавлений,
составивших книгу Сунны. На основе Корана и Сунны чиновники
халифа вели суд, Коран определял все важнейшие вопросы жизни
арабов. Но если Коран все мусульмане признавали безоговорочно – ведь
это были изречения, продиктованные самим Аллахом, - то к Сунне
религиозные общины относились по-разному. Именно по этой линии в
арабском обществе произошел религиозный раскол.
Коран (от ар. «кур’ан» – чтение) – собрание проповедей,
молитв, притч, заповедей и других речей, произнесенных Мухаммедом
и составивших основу ислама.
Сунна (от ар. «образ действий») – священное предание в исламе,
сборник рассказов о поступках, заповедях и изречениях пророка
Мухаммеда. Представляет собой пояснение и допаолнение к Корану.
Составлена в VII – IX вв.
Суннитами арабы называли тех, кто признавал Сунну в качестве
священной книги наряду с Кораном. Суннитское течение в исламе
считалось официальным, поскольку его поддерживал халиф. Те же, кто
соглашался считать священной книгой только Коран, составили секту
шиитов (раскольников).
И сунниты, и шииты были весьма многочисленными
группировками. Разумеется, раскол не ограничился только
религиозными разногласиями. Шиитиская знать была близка к семейству
Пророка, руководили шиитами родственники убитого халифа Али.
Кроме шиитов, халифам противостояла и еще одна, чисто политическая
секта – хариджиты, ратовавшие за возврат к исконному родовому
патриархату и дружинным порядкам, при которых халифа выбирали все
воины общины, а земли делились поровну между всеми.
Рис. 84 [Илл. – Владения мусульман в VIII в. (История Европы,
стр. 101 рис. 4)]
Династия Омейядов продержалась у власти девяносто лет. В 750
году военачальник Абул-Аббас, отдаленный родственник пророка
Мухаммеда, сверг последнего халифа и уничтожил всех его наследников,
объявив халифом себя. Новая династия – Аббасиды – оказалась гораздо
более прочной, чем предыдущая, и просуществовала вплоть до 1055
года. Аббас, в отличие от Омейядов, был выходцем из Месопотамии,
оплота шиитского течения в исламе. Не желая иметь ничего общего с
сирийскими владыками, новый правитель перенес столицу в
Месопотамию. В 762 году был основан город Багдад, ставший на
несколько сотен лет столицей арабского мира.
Аббасиды – династия арабских халифов, правившая в 750 –
1258 гг.
Структура нового государства оказалась во многом схожа с
персидскими деспотиями. При халифе состоял первый министр – визирь,
вся страна делилась на провинции, в которых правили назначенные
халифом эмиры. Вся полнота власти была сосредоточена во дворце
халифа. Многочисленные дворцовые чиновники являлись, по существу,
министрами, отвечавшими каждый за свою сферу. При Аббасидах
количество ведомств резко возросло, что поначалу помогало управлять
обширной страной.
Почтовая служба отвечала не только за организацию курьерской
службы (впервые созданной еще ассирийским владыками во II
тысячелетии до н.э.). В обязанности министра почты входило и
поддержание государственных дорог в приличном состоянии, и
обеспечение гостиниц вдоль этих дорог. Месопотамское влияние
проявилось в одной из важнейших отраслей хозяйственной жизни –
земледелии. Ирригационное земледелие, с глубокой древности
практиковавшееся в Месопотамии, при Аббасидах было распространено
повсеместно. Чиновники из специального ведомства следили за
постройкой каналов и дамб, за состоянием всей ирригационной системы.
При Аббасидах военная мощь халифата резко возросла. Регулярное
войско состояло теперь из ста пятидесяти тысяч воинов, среди которых
было много наемников из варварских племен. В распоряжении халифа
находилась также его личная гвардия, воинов для которой готовили с
раннего детства.
Халиф Аббас к концу своего правления заслужил титул «Кровавого»
за жестокие меры по наведению порядка на покоренных арабами землях.
Впрочем, именно благодаря его жестокости халифат Аббасидов на
длительный срок превратился в процветающую страну с высокоразвитой
экономикой.
В первую очередь, процветало сельское хозяйство. Развитию его
способствовала продуманная и последовательная политика правителей в
этом отношении. Редкостное разнообразие климатических условий в
различных провинциях позволяло халифату полностью обеспечивать
себя всеми необходимыми продуктами. Именно в это время арабы стали
придавать большое значение садоводству и цветоводству. Предметы
роскоши и парфюмерные изделия, произведенные в государстве
Аббасидов, были важными предметами внешней торговли.
Именно при Аббасидах начинается расцвет арабского мира как
одного из главных промышленных центров в эпоху Средневековья.
Завоевав множество стран с богатыми и давними ремесленными
традициями, арабы обогатили и развили эти традиции. При Аббасидах
Восток начинает торговать сталью высочайшего качества, равной
которой Европа не знала. Клинки из дамасской стали ценились на Западе
необычайно высоко.
Рис. 85 [Илл. – Арабское оружие и утварь. (Детский Плутарх, стр.
38)]
Арабы не только воевали, но и торговали с христианским миром.
Небольшие караваны или отважные купцы-одиночки проникали далеко
на север и на запад от границ своей страны. Предметы, изготовленные в
халифате Аббасидов в IX – X веках, находили даже в районе
Балтийского моря, на территориях германских и славянских племен.
Борьба с Византией, которую мусульманские владыки вели почти
непрестанно, была вызвана не только стремлением захватить новые
земли. Византия, имевшая давно налаженные торговые связи и пути по
всему известном в ту эпоху миру, была основным конкурентом арабских
купцов. Товары из стран Востока, Индии и Китая, ранее попадавшие на
Запад через византийских купцов, шли и через арабов. Как бы плохо ни
относились к арабам христиане на европейском Западе, но Восток для
Европы уже в эпоху Темных веков стал основным источником предметов
роскоши.
Халифат Аббасидов имел немало общих черт и с европейскими
королевствами своей эпохи, и с древневосточными деспотиями. Халифы,
в отличие от европейских правителей, сумели не допустить чрезмерной
самостоятельности эмиров и других высокопоставленных чиновников.
Если в Европе земля, предоставлявшаяся местной знати за королевскую
службу, почти всегда оставалась в наследственной собственности, то
арабское государство в этом плане было ближе к древнеегипетским
порядкам. По законам халифата, вся земля в государстве принадлежала
халифу. Он наделял за службу своих приближенных и подданных, но
после их смерти наделы и все имущество возвращались в казну. Только
халиф имел право решать, оставить земли покойного его наследникам,
или нет. Вспомним, что причиной распада большинства европейских
королевств в период Раннего Средневековья была именно власть,
которую забирали в свои руки бароны и графы на землях, пожалованных
им королем в наследственное владение. Королевская власть
распространялась только на земли, принадлежавшие лично королю, а
иные из его графов владели гораздо более обширными территориями.
Но полного спокойствия в халифате Аббасидов не было никогда.
Жители покоренных арабами стран постоянно стремились вернуть