Порьяз А. Мировая культура: Возрождение. Эпоха Великих географических открытий
Подождите немного. Документ загружается.
Как и в западноевропейском обществе, деревня в Византии
постепенно выходила на передний план, оттесняя город. Прежняя
торговая империя постепенно превращалась в сельскохозяйственную.
Общинный уклад, характерный для земледельческих районов Востока не
только в греко-римскую эпоху, но и гораздо раньше, сохранился и в
христианском византийском государстве. Правда, византийская сельская
община отличалась от крестьянской общины Западной Европы.
Византийские крестьяне, в отличие от германцев, не объединялись в
крупные роды. Общинной собственностью считались далеко не все
угодья вокруг деревни. Пахотные участки находились в руках отдельных
семей, и все урожаи принадлежали только хозяевам. Владения общины
включали такие важные угодья, как пастбища, источники и леса. Об этих
угодьях вся общинники заботились сообща. С юридической точки зрения
все члены общины были самостоятельны, но налоги и подати собирались
с целой общины, а не с отдельных семей. В этом плане община несла
ответственность за каждого из своих членов.
Рис. 67 [Илл. – Сбор налогов в Византии (От континента к
континенту, стр. 485 левая колонка, средн. и нижн. рис.)]
Тому, что соседская община сохранилась в государственном
устройстве Византии в течение долгого времени, Византия обязана
славянам. Эти варвары, колонизовавшие часть византийских земель,
принесли туда свои порядки, в том числе и необычайно прочный
общинно-родовой уклад. Славянская община прочно «сцементировала»
византийскую.
Тем не менее, общество не стояло на месте. Феодализация,
быстро изменявшая западноевропейское общество, не миновала и
византийскую экономику и политику. Круговая порука играла не на руку
общинникам: по мере того, как налоги возрастали, значительная часть
жителей деревни разорялась, а в условиях коллективной ответственности
за долги этот процесс шел только быстрее. Общинники были вынуждены
продавать свои наделы и наниматься на работу к богатым
землевладельцам. Многие из этих богачей были в недавнем прошлом
такими же рядовыми крестьянами, но сумели сохранить и приумножить
собственные владения. Такие наследственные владения – вотчины –
постепенно начали играть важнейшую роль в сельском хозяйстве
Византии.
Рис. 68 [Илл. – Внутреннее убранство храма Св. Софии в
Константинополе (История Европы, стр. 99 рис. 3)]
Рост значения деревни сказался и на городах. Многие мелкие города
Византийской империи в VIII веке переориентировались на
сельскохозяйственное производство. Крупными ремесленными центрами
остались лишь наиболее важные города, крупные торгово-транспортные
узлы. Ремесленники в этих городах объединялись в корпорации,
ставившие своей целью защиту и поддержку своих членов. Византийские
корпорации, разумеется, были далеки от знаменитых цехов, которым
суждено было сыграть важнейшую роль в общественно-политической
жизни Западной Европы в эпоху Высокого Средневековья, однако общие
черты у этих двух форм организации свободных ремесленников явно
присутствуют.
Феодализация Византии
Процесс распада сельской общины принял особенный размах в
конце IX века. В деревне все более отчетливо выделялись две категории
людей: богачи-динаты, скупавшие у обедневших соседей землю, и
бедняки, вынужденные наниматься к динатам в качестве париков –
держателей участка, с которого платили владельцу установленную дань.
Динаты (греч. dynatos – могущественный) – крупная
землевладельческая знать в Византии. По другой версии – просто
светские и духовные владетели в Византии X в.
Динаты постепенно приобретали все большее могущество в своих
районах. Императоры, строившие государство по образцу скорее
древневосточных царств, чем варварских военных демократий Запада, не
могли смириться с таким положением дел. В византийском войске
свободные крестьяне, призывавшиеся в случае войны в ополчение, были
едва ли не главной воинской силой. Императоры не могли допустить
утрату влияния на эту стремительно уменьшающуюся категорию
подданных. В Х веке было издано несколько императорских законов,
целью которых было вернуть землю прежним хозяевам. Если
выяснялось, что динат незаконно захватил земельный участок соседа или
купил его за бесценок, земля возвращалась к прежнему хозяину
бесплатно. Прежние владельцы земли получали право выкупать ранее
принадлежавшие им участки в рассрочку. Однако эти законы не
особенно помогли крестьянам. Расслоение деревни шло неостановимо.
Рис. 69 [Илл. – Сцены из сельской жизни в Византии. Миниатюра
XI в. (История Европы, стр. 117 рис. 2)]
Военная реформа, проводимая византийскими императорами
одновременно с земельной, шла в том же направлении, что и на Западе.
Службу в тяжелой коннице могли нести только богатые люди (согласно
одному императорскому указу, владелец трех и более стандартных
участков обязан был явиться на военную службу с конем и в полном
вооружении всадника). Владельцам мелких земельных наделов
император повелевал выставлять по одному воину от нескольких
хозяйств. В целом же византийские императоры, боясь попасть в
военную зависимость от богатых динатов, предпочитали обращаться за
помощью к наемникам из многочисленных варварских народов,
населявших Империю.
Процессы, разворачивавшиеся в городе и в деревне были прямо
противоположны друг другу. В деревне свободные земледельцы не
могли тягаться с огромными поместьями динатов и земельными
наделами императорских чиновников – по сути говоря, теми же феодами,
какие появились в это время на Западе. А в городах, наоборот,
независимые ремесленники значительно упрочили свои позиции. Рост
византийских городов был связан не только со внутренними (такими, как
общий экономический подъем), но и со внешними факторами. В первую
очередь, на благосостоянии Византии положительно сказалось
оживление политической, экономической и общественной жизни
Западной Европы, шедшее бурными темпами уже в Х веке. Богатые
западные феодалы были, пожалуй, главными заморскими покупателями
предметов роскоши – дорогих тканей, украшений, вин, всевозможных
экзотических товаров.
Рис. 70 [Илл. – Золотой безант (История Европы, стр. 113 рис. 3)]
Благодаря тому, что с арабами почти все западноевропейские
государства находились в крайне напряженных отношениях, Византия
расширяла торговлю с братьями по вере. Константинополь стремительно
расцвел именно за счет этой торговли. Византийские деньги,
полновесные золотые монеты-безанты, охотно принимали повсюду в
Европе. Однако роскошь и растущее благосостояние византийцев не
давали европейцам покоя. Многие западные хронисты той эпохи с
возмущением писали об «изнеженных греках, купающихся в роскоши и
не позволяющих доблестным рыцарям купить то, что им угодно».
Посланники того или иного европейского короля, прибывшие с
официальным визитом в Константинополь, первым делом с изумлением
писали о том, как все дешево «у греков» в сравнении с родиной.
Возмущение же у «доблестных рыцарей» вызывали в первую очередь две
вещи – запрет на вывоз некоторых товаров (в частности, пурпурных
плащей, так ценимых среди европейской знати) и само богатство
«греков», торгашеское, а не взятое с бою.
Безант – европейское название золотой монеты, чеканившейся
в Византии. Из-за высокого содержания золота считалась самой
надежной «валютой» вплоть до XII –XIII вв.
Византийцы, в свою очередь, относились свысока к «грубым
солдафонам», привычным больше к сражениям на поле боя, чем в зале
дипломатических приемов. Византия раздражала жителей Запада своей
утонченностью, а те возмущали византийцев отсутствием лоска.
Взаимная неприязнь должна была рано или поздно вылиться в конфликт.
Начало этому конфликту положили церковные иерархи. В 1054 году
римский кардинал Гумберт предал анафеме константинопольского
патриарха, а тот в ответ – Гумберта и папу римского. Это событие,
важнейшее в истории христианской церкви, получило название схизмы.
Две ветви христианской церкви разошлись, чтобы никогда больше не
сойтись.
Схизма (от греч. schisma – расщепление) – олфициальное
разделение единой христианской церкви на западную (католическую) и
восточную (православную).
Позднее, уже в период крестовых походов, европейцы дали выход
своей ненависти к грекам. В ходе одного из крестовых походов, войско
крестоносцев отклонилось от первоначального маршрута. Вместо
Иерусалима, занятого сарацинами, они пошли на Константинополь и
устроили там жесточайший погром, после которого столица
Византийской империи долго не могла оправиться. Зверское убийство
нескольких тысяч жителей Константинополя – по сути, единоверцев
западных рыцарей, -вызвало осуждение даже в Риме, но дело было
сделано, Запад доказал сам себе превосходство «латинян» над «греками»
и фактически похоронил Восточную империю.
Впрочем, до этого было пока далеко. В X – XI веках Византия
переживала расцвет. В Константинополе выросло множество новых
дворцов, была расширена знаменитая городская гавань Золотой Рог.
Столица Византии на рубеже тысячелетий была не только самым
богатым, но и самым густонаселенным городом христианского мира.
Рис. 71 [Илл. – Византийская школа XI в. Роспись (От
континента к континенту, стр. 494 нижн. рис.)]
Золотой Рог – естественная гавань и бухта у южного входа в
пролив Босфор. Ее длина 12, 2 км, средняя ширина 100 м, глубина 47 м
Учителю и ученику
На протяжение многих веков Византия была одним из важнейших
центров международной торговли. Свое значение как судоходного порта
этот город, ныне известный как Стамбул, не утратил и по сей день.
Немаловажным фактором, способствовавшим расцвету морского порта
Константинополя, стала его уникальная бухта Золотой Рог, глубина
которой – 47 метров – идеально подходит даже для самых
крупнотоннажных судов.
На рубеже IX – X веков Византия на какое-то время упрочила
пошатнувшееся было политическое положение. В течение полувека
византийцам пришлось вести кровопролитную войну с Болгарским
царством, постоянно покушавшимся на окраинные земли империи. В
конце концов, Болгария была завоевана. Однако это не принесло
византийцам желаемого облегчения. Подчинив себе болгарские земли,
они лишились буфера, сдерживавшего турков-сельджуков - наиболее
агрессивную в тот момент нацию мусульманского мира.
Сельджуки – ветвь тюркских народов (туркмен), впервые
упоминающаяся в истории с X – XI в.
Рис. 72 [Илл. – Византия в X – XI веках. (История Европы, стр.
113 рис. 4)]
Примерно с середины Х
века территория
Византии подвергалась
нападениям со стороны
русских князей.
Несколько походов на
Царьград, как русские
называли
Константинополь,
окончились вполне
успешно. Византийцы
даже выплачивали Руси
дань. Кроме того,
русские купцы
пользовались правом
беспошлинной торговли
в Византии – невероятно
щедрая уступка со
стороны греческих
императоров.
Рис. 73 [Илл. – Морская
битва русичей и
византийцев. Миниатюра
Х в. (История Европы,
стр. 112 рис. 1)]
В 980 году, когда положение внутри Империи стало довольно
шатким, киевский князь Владимир помог Византии войсками. Вскоре
после этого Византия и Русь заключили военно-политический союз.
Владимир женился на Анне, сестре императора Василия II, опытного и
дальновидного политика. Константинопольский император добился того,
чтобы Владимир, а вместе с ним и его народ, принял христианство.
«Крещение Руси», происшедшее в 988 году, стало первым шагом на пути
сближения молодого славянского государства с древней империей и
привело к немалым взаимным выгодам. Год от года русско-византийские
связи укреплялись – русские князья брали в жены греческих принцесс,
стремительно развивавшееся взаимодействие церквей привело к
культурному подъему России.
Рис. 74 [Илл. – Крещение Владимира в Константинополе.
Миниатюра Х в. (История Европы, стр. 114 рис. 1)]
Византийская церковь приложила немало усилий к тому, чтобы
укрепить союз с Русью, выгодный империи не меньше, чем славянам.
Византийское церковное искусство, в первую очередь, иконописная
традиция, легло в основу русского религиозного искусства.
В политическом плане византийская церковь, впрочем, не имела
такого влияния на вновь обращенные страны, как католическая. В
Византии роль церкви вообще была гораздо меньше, чем на Западе.
Патриарх, глава греческой церкви, избирался с согласия императора. Ни
сама церковь, ни епископы не имели в Византии таких земельных
богатств, какими могли похвастаться главы католической церкви.
Соответственно, и внешнеполитическая активность
константинопольской церкви была невелика. Зато в повседневной жизни
граждан Империи религия играла гораздо большую роль, чем в западных
странах.
Рис. 75 [Илл. – Обложка византийского Евангелия. Серебро,
золото, резьба, эмаль. XI в. (История Европы, стр. 114 рис. 2)]
Византийская империя была на рубеже X – XI веков главным
оплотом христианских мистических учений. Богословские вопросы
обсуждались едва ли не на улицах, причем более чем серьезно. Эта черта
византийцев также немало раздражала визитеров с Запада, писавших про
Константинополь: «Спроси у грека, сколько стоит хлеб в его лавке, и
узнаешь, почему Отец выше, чем Сын. Спроси, который час – тебе
ответят про Троицу».
По всей стране возникали монастыри – большие и малые,
государственные и учрежденные частными лицами. Нередко несколько
крестьян объединяли свои земельные владения и основывали
монастырскую общину. Впрочем, она недолго сохраняла независимость:
крупные монастыри, как правило, поглощали такие общины в течение
нескольких лет. Ряд монастырских общин был создан по распоряжению
императора. Настоятели этих монастырей подчинялись правителю, что
давало ему возможность удерживать в нужных рамках могущество
монастырских общин, возраставшее год от года.
Рис. 76 [Илл. – Византийский монастырь (От континента к
континенту, стр. 485 нижн. рис.)]