Мы постоянно находимся под воздействием прямых и непрямых методов воздействия.
Элементы социального управления существовали всегда, без них не обходилось ни одно
общество, как бы далеко в прошлое мы ни заглянули.
Если мы обратимся к истории древнего Египта, то увидим, что общество того периода
было колоссально консервативным, ориентированным не на будущее, как принято
сегодня, а на прошлое. По представлениям того времени, людьми вначале правили боги, а
потом их прямые наследники - фараоны. Следовательно, власть фараона священна. Таким
образом, политическая символизация египтян, говоря сегодняшним языком, трактовала
фараона как продолжателя дела богов (вспомним "верных продолжателей дела Ленина"
или подобного рода связки Клинтон - Кеннеди, Мейджор - Тетчер; так что эта же модель
символизации используется и сегодня). Из ориентации на прошлое человека того времени
вытекало и то, что лучшей моделью для него было сохранение того же порядка вещей,
каким он был во времена бога Ра. Сегодня мы тоже сталкиваемся со сходными
вариантами. Например, лозунг Рейгана "Сделаем Америку снова великой" или
Жириновского "Я подниму Россию с колен". То есть это апеллирование к прошлому как к
лучшему по каким-то параметрам варианту. Это, вероятно, покоится на известной почти
каждому закономерности: прошлое, как правило. оценивается положительно, поскольку
из памяти в первую очередь стираются именно негативные подробности.
Идеологическую поддержку власти обеспечивали два типа эквивалентности: слияние в
пространстве и слияние во времени. В качестве примера первого слияния можно привести
такую цитату: "Некоторые архетипические места, как, например, первобытный холм,
считались существующими сразу в нескольких местах страны одновременно, ибо эти
места имели общие с их прототипом важные характеристики" (Франкфорт Г. и др. В
преддверии философии. - М., 1984. - С. 42). Наш вариант такого "идеологического
обеспечения" - это, например, музеи Ленина и мавзолей. Слиянием во времени можно
считать разнообразные праздники типа Нового года. СССР тоже использовал такие
"юбилейные" поводы, когда как бы наступало единение с событиями 1917 года. До сих
пор мы продолжаем регулярно праздновать и победу 1945 года, как бы совмещающую нас
с тем временем; в этот день, к примеру, солдаты могут надеть старые гимнастерки.
Античное общество придавало большое значение красноречию. Исократ писал:
"Красноречие у нас стало настолько почетным, что овладеть им стремится чуть ли не
каждый, понимая, что только дар речи возвышает человека над животными, что во всем
остальном неудачу терпят и умные люди, а успеха добиваются часто глупцы, зато
искусство речей глупцам недоступно, являясь уделом лишь одаренных, что оно -
важнейший признак образованности, что не по мужеству и богатству, но по речам
познается истинное благородство и настоящее воспитание, что владеющий словом
уважаем не только у себя в городе, но и повсюду" (Исократ. Панегирик // Ораторы
Греции. - М., 1985 . - С. 45). С чем связано такое внимание к ораторскому искусству? Речь
заняла важное место в рамках античной демократии. При демократическом равенстве
людей сразу резко возрастает значимость коммуникации: речью ты можешь защитить
себя в суде, речью ты как политик ты можешь увлечь своих сторонников и т. д.
Но не только общественные коммуникации были столь значимы для государственного
деятеля эпохи античности, для гармоничного общества столь же важны и внутренние,
домашние коммуникации. Сегодня специалисты по ПР выпускают фирменные журналы
для домашнего чтения, которые, к примеру, получает каждый сотрудник фирмы или
корпорации. В этом же направлении мыслил и Плутарх: "Пожар редко начинается с храма
или общественной постройки, но светильник, позабытый в доме, или домашний мусор,
занявшийся огоньком, не раз были причиной великого пламени и общественного