Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

ство того же Павла, иконы уже «не писались сусальным золотом (поля,

как ранее), но все сделаны из позолоченного серебра чеканной работы, за

исключением изображения и рам».

Павел Алеппский особенно восхваляет богатство украшений на ико-

нах Благовещенского собора: «Никакой мастер золотых дел, знающий

свое дело, не в состоянии оценить крупных драгоценных каменьев, ал-

мазов, рубинов, изумрудов на иконах и в венцах Господа и Владычицы;

в этом мраке они горят, как раскаленные угли. Позолота икон, сделан-

ная чистым золотом и превосходная разноцветная эмаль, исполненная с

тонким, отчетливым искусством, поражают и удивляют знатоков. По этой

причине, как говорят, ценность икон в этой церкви равняется нескольким

казнам». «Церковь имеет девять куполов, густо позолоченных. На среднем

тот крест, о котором говорят, что он стоит несколько миллионов золотом.

Внутри каждого из восьми куполов есть комнатка, т.е. часовня, вся по-

крытая изнутри золотом и кругом с красивою решеткою из желтой меди.

Эта чудесная, великолепная маленькая церковь, столь дорого стоившая,

сооружена в Бозе почившим царем Иоанном, который издержками на нее

из своих сокровищ превзошел многих когда-либо бывших царей». Суще-

ствовавшие до начала ХХ в. финифтяные оклады икон в куполах Благове-

щенского собора свидетельствуют, что слова Павла не преувеличены.

С тех пор как начали делать описи иконных собраний по церквям,

монастырям и частным моленным и собраниям, стало известно, какие

именно иконы были наиболее излюблены и украшаемы в разные века.

Наиболее часто украшаемыми были иконы Спаса, Богоматери, как «бла-

гословенные», и иконы «праздников» «Господских» и «Богородичных»,

как необходимая принадлежность иконостасных тябел, а также «налой-

ные», т. е. возлагавшиеся на налои для поклонения; между «праздника-

ми» больше всего икон Воскресения Господня, Рождества Христова, как

возлагавшихся на налой каждое воскресение, и иконы «Великих Празд-

ников». Уже в XVI в. стало обычаем изготовлять иконы «праздников» на

особо густо левкашенных полотнищах или «полотенцах» и держать их на-

готове на особых, убранных полосатыми тканями и пеленами, налоях, в

серебряных киотах, а в таких киотах бывало «16 полотенец Праздников да

12 Миней» (опись московского Успенского собора 1701 г.), или «14 икон

писаны Владычни праздники на полотенцах на обе стороны, на золоте»

(опись Свияжского монастыря 1614 г.).

Обилие икон в России приходилось особенно на «моленную икону», а

именно – домовую. Достаточно представить себе, что в многочисленных

семьях и крупных родовых фамилиях надо было иметь в моленных, кроме

икон «благословенных», также «тезоименитыя» для всех членов фамилии,

а в глухих местах без церквей – иконы «праздников», помимо того, что в

каждом помещении должна была находиться икона, и нередко не одна.

Но, кроме того, должно помнить, что обилие некоторых иконных тем объ-

ясняется еще верой в их помощь от бед и болезней. Так, на севере России

делалась масса дешевых и мелких икон (новгородского и монастырского

письма) «Огненнаго восхождения Пророка Илии», позднее «Неопалимой

Купины» – от «огненаго запаления», Флора и Лавра, св. Власия – от скот-

ного падежа, Анастасии Узорешительницы – помощь в несчастных родах,

«Неопалимой Купины» от труса, потопа, огня и меча, Архангела Михаила

и св. Христофора – от лютой смерти. Иконы святых Иоанна Воина, Про-

копия, Георгия, Димитрия давали помощь в походах и боях и пр. Икона

Божией Матери «Прибавления ума» (Лореттская Божия Матерь, с За-

пада), по записи на прориси собрания Н.М. Постникова, «от смертного

убивства защищает, тлетворных ветров, от озеба, от трясавицы, от находа

зверей ядовитых, от врагов и мшиц комаров».

Составители драгоценной описи Иосифо-Волоколамского монасты-

ря 1545 г. «старец Изосима да книгохранитель Паисия», начав описание

большой церкви Успения Божией Матери, дают ему залоговок: «Иконы и

кузнь у икон». «Кузнью» назывался весь металлический приклад у икон,

исполнявшийся чеканом или басмой, также сканью, литьем и пр., а так-

же в перечне женского «приданого»: «платья и кузни, полотен и всякой

рухляди», под кузнью разумелись: ожерелья низаные, серьги, перстни, пу-

говицы и пр. Опись иной местной иконы становится из-за перечня всех

уборов ее гораздо длиннее описи всего деисусного или праздничного по-

яса. Так, местная икона Божией Матери обложена золоченым серебром

и украшены венцами Богоматерь и Младенец, а в венцах у Пречистой

«яхонты, а вкруг яхонтов жемчуги вкладочные, да два червечка, да круг

главы Пречистой багряница сажена жемчугом вся на доске серебряной,

да в той багранице перей серебряной, а в ней камень велико льяной, да

у тогож репья в рожках четыре жемчуги, да четыре камени, да по концам

у осьми рожек по жемчюжну. Да те же уборы в Младенца, да крест камен

серебром обложен, да ряд гривен серебреных, одна золотая, а у Пречи-

стой восемьдесят золотых, да в них один корабленый золотой; да 16 гри-

вен, одна золотам, одна басмянная; да у той же иконы пелена на тафте

шитая, Покров святой Богородицы на ней изображен, с образами святых

шитыми, и пелена оксамитная, на ней двадцать дробниц серебряных зо-

лоченых, обсаженных жемчугом».

Особенно пышно и пестро украшались домовые, моленные иконы и

вкладные в храм и монастырь; помимо перечисленных уборов, на них по

венчикам икон Богоматери навешивались: ряд жемчужных рясен, такие же

поднизи, жемчужные цаты, серьги, тельники, кресты и подобный приклад.

На «окладных» образах Богоматери в древности навешивались и свои

уборные, и заказные «на приклад» серьги от цариц, царевен, боярынь и

т. д., как, например, в суздальском Покровском монастыре по описям

значились: «Серьги приклад блаженные памяти царицы Марии, рясны

жемчужные царицы Анастасии» и пр., но обычно «разного приклада» –

«серьги казанские, колты псковские, серьги двойчаты, бечетис жемчугом

одиночки, серьги червец». Затем на монистах подвешивались: «пана-

гии складные, хрустальные, раковинные, древяные, кресты вольяжные,

пронизи золотые сенчатые, кресты тощие (пустые, с мощами) золотые,

аспидные в серебре, синолойные (из смолы алоя), гривны витые, золо-

тые и серебряные, да золотой угорский, образки и малые иконки резные,

хрустальные, золотые перстни». Особенно выделялись работой, резьбой с

чернью изображений и орнаментов венцы, оплечья и подвесные цаты или

гривны, украшенные драгоценными камнями. Наконец, к иконам под-

вешивались пелены «отлас золотный, по червчатой земле, по полям у нея

бархат золотный», шитые с изображениям, «с плащиками серебряными,

золочеными, или дробницами, в них святые же», и сверху по венцу на-

вешивались убрусы из легкой шелковой тафты. Оклады в древности были

басменные, золоченые, венцы золотые, сканные, «с винифты» с золоты-

ми «мишеньями» – фряжское дело, обнизаны жемчугом, «да в венце цки

золоты» – фряжское дело, писаны мусией; по полям на окладе «празд-

ники» или «выбиваны святые» и по полям десятки «камней хрусталей»;

или в венцах «звезды серебряны с каменьями», да «около звезд по рожкам

камешки достоканы лазоревые и зеленые с жемчуги, да вставочки жем-

чужныя».

Особенно богато и сложно убирались чудотворные иконы Спаса и

Бого матери, заключавшиеся для поклонения в особые киоты, устраивае-

мые в иконостасах, у Царских врат, клиросов и столпов церковных, боль-

шие и глубокие «за двумя затворами».

Если же икона оставалась без оклада, то в описи обозначалась она «на

красках», или: «на бели, на лазори, на празелени, на золоте, на желти», а

в подлинниках особым параграфом указывался состав, как «свет писати:

празелень, да лазорь, да белила един состав». Прописка: «желть, да крутик

вместе» Прописка: «лазорь голая». Прописка: «золото твореное да сере-

бро». Прописка: «бакан».

При Петре I церковная иерархия, вовлеченная просветительным дви-

жением в стезю «протестантской чистоты» христианской веры, царским

указом предписала духовенству очистить церковные иконы от излишних

«прикладов». В силу этого нелепого указа произошло повальное «оскуде-

ние» церковной старины и древних, особенно драгоценных икон. Жем-

чужные обнизи, коронки, цаты, рясны, пуды жемчуга были сложены в

ризницах лавр, монастырей и церквей.

Ист.: Кондаков Н. П. Русская икона. Текст. Прага, 1931. С. 26–36.

Русская икона отличается от западной религиозной живописи тем,

что икона не портрет и не картина. По учению св. Отцов, икона – «не-

бесное явление» и «подобие» Божественного. В ней нет ничего мирского

и телесного, ее отвлеченные образы являют тайну невидимого. На иконе

пишутся не лица, а «лики», черты нереальны, глубокий взгляд расширен-

ных глаз придает им выражение строгого, благого покоя и безболезненной

печали, далекой от мирской суеты. Святые движутся и живут на отвлечен-

ном золотом фоне в присутствии ангелов или в окружении сказочных гор,

невиданных растений и райских цветов. Условное положение рук обозна-

чает удивление, молчание, печаль и молитву. Перспектива, по мирским

понятиям, отсутствует, архитектура орнаментальна, прозрачные здания

позволяют видеть одновременно внешние их очертания и внутреннее

убранство. Фронтон обозначает целое здание, отдельное строение – це-

лый город. Кусок ткани, перекинутый с одной части здания на другую,

указывает на действие, происходящее внутри помещения. Природа ис-

пользована для усиления движения

и выражения чувств. Например, на

фоне иконы «Положение во гроб»

(XV в.) очертание двух скалистых гор

повторяют жест отчаяния поднятых

рук одной из св. жен. На иконе «Вход

в Иерусалим» (XV в.) наклоненное

дерево указывает движение Христа по

направлению к городу, а опущенная

голова осляти дает понятие о спуске

Христа с Елеонской горы. На неко-

торых иконах для указания действия

и движения та же фигура повторяет-

ся несколько раз, как, например, на

сложных композициях Воскресения

Христова, где Спаситель изображен

несколько раз: воскресшим, сходя-

щим во ад и ведущим праведных в

рай. Или на иконе Благовещения, где

ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ИКОНЫ

Положение во гроб. Икона. XV в.

91 х 63 см. ГТГ.

Архангел Гавриил виден дважды: слетевшим с неба и благовествующим

Богоматери.

Икона прибыла на Русь сложившейся догматически и по своему

духовно-религиозному содержанию, и по художественному письму. По

постановлению Отцов Церкви, икона не может быть домыслом личных

религиозных воззрений художника и плодом его благочестивого вооб-

ражения. На иконе каждая деталь должна быть основана на Священном

Писании, Священном Предании и источниках, одобренных Церковью.

Для руководства иконописца существует иконописный Подлинник, ко-

торый в схематических рисунках передает неизменную сущность каждой

композиции. Первоначальный Подлинник был византийским, в XVI в.

появляется первый русский подлинник Софийский, позднее, в XVII в., –

Строгановский и Сийский.

Русский иконописный Подлинник давал, помимо основной схемы

иконы, материл для руководства и вдохновения иконописца. В приложе-

нии перечислялись принятые Церковью благочестивые легенды (апокри-

фы), справки о Житиях святых, описание видений, чудотворных икон,

слова песнопений, молитв, разъяснение символов и греческих аллегорий,

давались справки о важных исторических событиях, указывались одеяния

святых и их «атрибуты отличия». В

требуемых Церковью отвлеченных

образах святых «атрибуты», уста-

новленные каждому, помогали к их

опознанию: мученики держат крест

или орудие мученичества, еписко-

пы – Евангелие, пророки – свитки,

строители церквей и монастырей

– модели зданий, святые врачи,

как св. Пантелеимон, свв. Косма и

Дамиан, держат ларец с лекарства-

ми и лжицу. Все святые пишутся с

бородами, кроме ангелов, которые,

по словам Подлинника, «юноши

неописуемой красоты»; то же и свя-

тые, умершие в юном возрасте, как

св. Георгий Победоносец, св. Ди-

митрий Солунский, св. кн. Глеб и

св. Иоанн Богослов, бывший юным

при земной жизни Христа.

Борода, по древним понятиям,

была признаком особого уважения

Вход в Иерусалим. Икона. XV в.

61 х 64 см. Покровский собор

Рогожского кладбища.

и благолепия. Еще в начале XVIII в.

русский патриарх Адриан напоми-

нает в своем «Слове о брадобритии»,

что «Бог мужа сотвори и жену, поло-

жив между ними знамение: мужу убо

благолепие, яко начальнику, браду

израсти, жене оного благолепия не

даде, яко да будет подчинена, зря-

ще мужа своего красоту». В отличие

от святых, бесы пишутся бритыми,

кроме сатаны, их начальника.

Стиль бороды и волос в сочета-

нии с «атрибутом» создал опреде-

ленный тип каждого святого, по ко-

торому он узнается до наших дней.

Например, св. Николай Чудотворец

пишется в епископском облачении,

держащим Евангелие, как изобража-

ются и другие святые епископы, но

отличается он от них и узнается по

указанному в Подлиннике стилю во-

лос и бороды: «борода средняя, сед,

взлысина».

Существует распространенное мнение, что иконописный Подлинник

ограничивал творчество художника и препятствовал развитию искусства,

но образцы давали лишь схему неизменной догматической сущности, и

иконописец заполнял контуры по своему умению, выбирая и расцветку

по личному усмотрению. Он мог от себя добавить архитектурные детали,

увеличить число ангелов и второстепенных фигур, украшать пейзаж рас-

тениями и цветами, не изменяя, однако, основной схемы. Новые компо-

зиции выдающихся мастеров, по принятии их Церковью, включались в

иконописный Подлинник или распространялись в точной прорези.

Иконописцы были обычно монахи и приступали к работе с постом и

молитвой. В ней они просили «полета в высоту и дерзновения видеть свет

неприступный сокровищ славы Премудрости Божьей». Еще в 1554 г. на

Стоглавом Соборе напоминается иконописцу быть смиренным, кротким,

благочестивой жизни, догадками Божества не описывать, добавляя: «не

всякому иконописцем быть» (Стогл. Собор, гл. 143).

Икона пишется на дереве, на липовой или кипарисной доске. Кре-

сты и складни вырабатываются на металле, украшаются эмалью и рельеф-

ными изображениями. Иконы малого размера бывают из глины, кости,

Святые целители Косма и Дамиан,

с праздниками и житием. Икона.

2-я пол. XVI в. Кострома. 117 х 84,5.

КМЗ «Ипатьевский монастырь».

Происходит из Ипатьевского монастыря.

меди, серебра и золота. Доска

иконы, в предотвращение выгиба,

при сырости или жаре, скрепляет-

ся «шпонками», т. е. кусками дере-

ва, врезанного поперек с обратной

стороны. Середина доски, предна-

значенная для росписи, слегка вы-

далбливается, и, таким образом,

края становятся подобием обрам-

ления, т.к. для иконы не полагает-

ся ни рамы, ни стекла.

Заготовляется доска покры-

тием алебастра, разведенного на

жидком клею, иногда грунтовка

накладывается на так называемую

«поволоку» – т.е. на кусок полотна,

прилаженного к доске. В старину

краски в порошке растирались на

воде или квасе, с добавлением яич-

ного желтка. В настоящее время

пользуются клеевой краской «тем-

пера». Употребление масляных

красок для писания священных изображений воспрещается из-за химиче-

ского состава. Готовая икона покрывается особым лаком – «олифой».

Приступая к работе, иконописец начинал с позолоты, и по числу на-

кладываемых листов золота иконы назывались «пятилистными», «шести-

листными» и т. д. После позолоты писали одеяния и, закончив с деталя-

ми, – лики. Тени на иконе не накладываются в зависимости от внешнего

освещения, как на картинах, а вырабатываются особой техникой перехода

от темных красок к светлым, т. к. по своему замыслу икона освещается не

извне, а исходящим от нее светом.

Иконы не подписываются. Иконописец создает их не для личной сла-

вы, а во славу Божию. Такие имена, как Алипий (XI в.), Андрей Рублев

(XV в.), Симон Ушаков (XVII в.) и многие другие, дошли до нас по лето-

писям, архивам и патерикам. Сохранение иконописных традиций было

делом Церкви и Государства. Лучшие мастера созывались в Московский

Кремлевский Дворец, и в царских палатах создалась знаменитая Школа

царских иконописцев.

С канонизацией Русских Святых устанавливаются в их честь новые

праздники, службы, песнопения, особые от греческих. На иконах свя-

тые Борис и Глеб пишутся в русском платье, воины – в русском воору-

Чудо Георгия о змии. Икона. Нач. XVI в.

94 х 70,5 см. ГРМ.

жении, церкви – уже не св. София

Константинопольская, а св. София

Новгородская или Киевская, Смо-

ленская «Одигитрия» и Псковская

св. Троица. Если угодник был епи-

скопом, его житие дает данные для

истории города и на иконе встреча-

ется древний план города, постро-

енные им монастырь и церкви.

Русские иконы XVI в. мало

осложнялись деталями, тогда как

в XVII–XVIII вв. появляются чрез-

мерно сложные композиции под

влиянием обширной богословской

литературы. Через Балканы про-

никали переводные апокрифы-

легенды. Многие из них Церковь

объявила «отреченными книгами»,

но некоторые принимала, основы-

ваясь на словах ап. Павла: «Итак,

братья, стойте и держитесь пре-

дания» (2 Фес. 2, 15). Некоторые

легенды видоизменялись в такие чисто русские литературные произведе-

ния, как духовные стихи, Голубиная книга. Для ежедневного благочести-

вого чтения вышли сборники многотомного труда митрополита Макария

(Четьи-Минеи).

На Древней Руси знали икону, как слова молитвы. Знали так, что ма-

лейшее изменение вызывало опасение за чистоту веры. Живым свидетель-

ством являются исторические примеры, как известное «Дело дьяка Виско-

ватого». «Дьяк» в те времена был чином отличия человека образованного и

дипломата, каким был Висковатый при царе Иване Васильевиче Грозном.

В 1547 г. при московском пожаре сгорели древние иконы Кремлевского

Собора и некоторые из них были заменены новыми – письма псковских

мастеров. Висковатый с группой москвичей-единомышленников восстал

против «непонятных» им икон и подал пространное заявление духовным

властям, прося разъяснения. Был созван Собор. Этим доказывается важ-

ность, которую Церковь придавала подобным вопросам. Собор, разобрав

до мелочей новые иконы, обосновал каждую деталь на Священном Писа-

нии. Висковатый принял разъяснение, объявил свое «богомудрствование»

ошибочным и признал псковские иконы православными. Эти же иконы

привели в недоумение новгородцев, которые обратились за пояснением

Димитрий Солунский. Икона. XII в.

156 х 108 см. ГТГ.

к ученому монаху Отенского мона-

стыря Зиновию. Он ответил им пись-

менно в «Истинном Показании», в

котором он принимал икону «Едино-

родный Сыне» как православную, но

отвергал «Распятого Серафима».

Это знание и понимание икон

может быть объяснено воспитани-

ем в Древней Руси до конца XVII в.,

главным двигателем которого было

Православие. Иконы находились в

каждом доме, будь то боярские хо-

ромы или крестьянская изба. Иконы

были связаны с важнейшими семей-

ными событиями и умножались из

поколения в поколение. При рожде-

нии ребенка заказывалась именная

икона ангела с изображением свято-

го покровителя, имя которого дано

новорожденному при крещении. В

старину эта икона делалась по мерке

ребенка и потому называлась «мер-

ная». При смерти «мерная икона»

клалась на крышку гроба. Жениха

и невесту благословляли иконами

Божией Матери и Спасителя, сына,

призванного на войну, – иконой

святого воина (св. Георгия Победо-

носца, Димитрия Солунского или

Федора Тирона). Болящим дарили

образ св. Пантелеимона. Изобра-

жения святых, имена которых со-

ответствовали именам членов се-

мьи, приписывали на полях икон,

или заказывались особые «семей-

ные иконы» с рядами святых. Па-

мятные дни заносились на иконе

в изображениях, соответствующих

церковному календарю, например,

если кто родился 25 марта, то образ

Благовещения помещался в ряду

Свт. Николай, архиепископ Мирликийский

(оплечный). Икона. Кон. 1530-х – 1540-е гг.

Москва. Великокняжеские мастерские.

30,2 х 23,5. ГРМ.

Святые страстотерпцы князья

Борис и Глеб. Икона. 1820 г. Москва (?).

35,2 х 30,2 х 2,6 см. ГРМ.

икон, если венчание состоялось 26 августа, в день поминовения св. На-

талии, ее образ олицетворял это событие и т.д.

Со временем иконы стали закрываться металлическими ризами или

окладами, сначала в виде обрамления или узорчатой серебряной пластин-

ки заполняющей лишь фон иконы, так называемой «басмой» (слово, при-

нятое от татар, которые, собирая пошлину, возили с собой «басму», т.е.

изображение своего хана).

С к. XVI в. металлические ризы стали постепенно закрывать икону,

как, например, риза на Ветхозаветной Троице (Андрея Рублева), пожерт-

вованная царем Борисом Годуновым. Открытыми оставались лишь лики,

руки и ноги. Ризы выпуклым рельефом или резьбой по металлу повторяли

в точности скрываемые ими иконы. Ризы были золотые, эмалевые, сере-

бряные и медные золоченые. Чудотворные иконы Божией Матери, такие,

как Владимирская, Иверская, Казанская, были украшены драгоценными

камнями.

Ист.: Шеффер Н. Русская православная икона. Вашингтон, 1967.

С. 11–24.