схем видят необходимые инструменты для всех юридических изысканий. Однако многие
представители аналитической философии права не упускают из виду различные аспекты и факты,
т. е. то, что право прежде всего есть общественный феномен"
3
.
Своеобразие "чистого учения о праве" как разновидности аналитической философии права
состоит, согласно авторам курса, в следующем: это учение считает себя учением о праве, которое
достигает чистоты юридических методов благодаря тому, что оно направлено лишь на постижение
позитивного права, т. е. это учение считает, что оно как всеобщая структурная теория
правоположе-ния, правовой системы и правовой динамики предлагает понятийный и
методологический инструментарий для постижения и изложения любой мыслимой правовой
системы. Чистое учение о праве (в разных его вариантах), критически замечают авторы курса,
"элиминирует из правовой науки все психологические, социологические, этические и политико-
правовые соображения о праве как внеюри-дические ("метаюридические"), так что его предметом
являются лишь мыслимые правовые структуры и позитивные, т. е. фактически на основе юридико-
догматического анализа устанавливаемые, правовые содержания"
4
.
Свою "познавательно-критическую правовую теорию" авторы курса характеризуют так: как
"аналитическая концепция" эта теория "прежде всего пытается прояснить структурные проблемы
права, юридического аргументирования и правовой динамики, с тем чтобы иметь в распоряжении
понятийный аппарат для всех теоретико-правовых рассуждений"
5
. Хотя эта теория "признает
необходимость определения характера постановки проблемы, например, необходимость отличать
догматическую трактовку от социологической или от трактовки с позиций политики права, но в
отличие от
Ibid.
Ibid, S. 37. Ibid, S. 36. Ibid. Ibid., S. 37.
642
Раздел V. История философии права и современность
чистого учения о праве она придерживается мнения, что не только "чистые", но также и
комплексные трактовки права, включая и соображения de-lege-ferenda, относятся к
юриспруденции"
1
.
Данную теорию ее авторы называют "познавательно-критической", поскольку "она исходит из
теоретико-познавательной дифференцированной семантики и постоянно стремится дать ясный
познавательно-критический анализ проблемной ситуации"
2
. Она "исходит из убеждения, что
современная юридическая наука базируется на целом ряде таких дисциплин, как логика,
семантика, теория коммуникации, аксиология, теория решений, кибернетика, социология,
политология и т. д. При этом речь идет не только о применении результатов этих дисциплин, но,
более того, о том, чтобы развить особенные основополагающие дисциплины для целей
юридической науки. Так, например, нельзя просто привлекать имеющуюся логику дескриптивного
языка, но сперва должна быть создана особая дисциплина, логика прескриптивного языка"
3
.
В своем определении понятия права авторы курса в целом придерживаются достаточно
умеренного варианта позитивистского (в принципе — легистского) правопонимания. Под "правом
(правопорядком)" имеется в виду "право в объективном смысле"
4
, т. е. позитивное право (закон).
Право, согласно их трактовке, это "динамичная система", "принудительный порядок", "система
долженствования, "система норм, генеральные нормы которой относятся ко всем лицам
(персонам), образующим правовую общность"
5
. "Правопорядок, — отмечают авторы курса, —
всегда выступает с притязанием быть общественно правильным долженствованием. В рамках
демократического мировоззрения это включает в себя требование, что право как целое
акцептировано правосознанием народа"
0
.