Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие

Подождите немного. Документ загружается.

В религии экстремизма нет

теряло свою культурную самобытность. Бо-

лее того, японское общество смогло доста-

точно гармонично совместить мощный пласт

древней культуры и консервативного тради-

ционализма с новейшими веяниями техноло-

гической модернизации и интегрировать ко-

нечные результаты научно-технического про-

гресса в общество без потери культурного

традиционализма. Примерно такая же ситуа-

ция происходит и в Китае, который удачно

комбинирует стремительную научно-техничес-

кую модернизацию, многовековые традицион-

ные устои в своеобразную модель политичес-

кого устройства. Однако какие-то культурные

уступки глобализации есть даже здесь.

Тем не менее, устраивает ли необходи-

мость таких уступок ради обретения благ гло-

бализации консервативные слои общества

многих стран? Безусловно, нет. Ведь опас-

ность утери некоторой части своей националь-

ной самобытности в процесс глобализации су-

ществует и с этим приходится считаться.

Особенно в тех случаях, когда речь идет

об обществах, которые строят свою жизнь на

религиозной основе. В этом случае волей-не-

волей процесс технической и технологической

модернизации общества ассоциируется с

преимуществами общества, развивающегося

на другой религиозной основе.

Нурсултан Назарбаев.

КРИТИЧЕСКОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ

Консервативная часть общества, безус-

ловно, во многих случаях может достаточно

лояльно отнестись к политической или эконо-

мической модернизации, которая зародилась

и исходит от самого общества. Тем более,

когда она вполне осознает, что эта модерни-

зация не несет большой угрозы для культур-

ного традиционализма, так как носители идеи

модернизации – представители этого же об-

щества. Другое дело, когда идея модерниза-

ции общества исходит извне, исходит от но-

сителей если не чуждой, то чужой культу-

ры. В этом случае реакция культурного и кон-

фессионального консерватизма однозначно

категоричная – рожденная чуждым влиянием

модернизация не пройдет никогда.

Именно эта сила и питается очень мощным

источником духовной энергии – идеологией

фундаментализма. Сила и власть фундамен-

тализма состоит не только в том, что он пита-

ет мощный пласт определенного религиозно-

го мышления даже светских государств. Фун-

даментализм сегодня особенно силен в том

смысле, что часто определяет собственно об-

щественно-политическую жизнь и даже уст-

ройство страны.

Такая ситуация, когда правительство го-

сударства и конфессиональные фундамента-

листы страны находятся в довольно жесткой

В религии экстремизма нет

конфронтации – не редкость среди современ-

ных стран. Так, некоторые страны проводят по

отношению к исламской оппозиции политику,

которую можно назвать, безусловно, силовой.

Мне представляется, что такие методы

борьбы, как запрет конфессиональных дви-

жений и преследование граждан по религиоз-

ному признаку, не являются результативны-

ми. Искусственное нагнетание страстей по от-

ношению к вопросам религии со стороны пра-

вящего класса не может не вызвать ответную

и крайне негативную реакцию со стороны ре-

лигиозных слоев населения.

Здесь происходит примерно то же самое,

когда говорят – «выплеснуть ребенка из кад-

ки вместе с водой». Опасаясь крайних прояв-

лений агрессии или дестабилизации со сто-

роны фундаменталистов и при этом прово-

дить жесткую политику по отношению к самой

религии, исламу, на мой взгляд, абсурдно и

бессмысленно.

Особенно если учесть, что современная

история наглядно демонстрирует ряд приме-

ров, когда религия и светские власти не толь-

ко сосуществуют, но и реализуют схему гар-

моничного сочетания канонов ислама и свет-

ской государственности в управлении стра-

ной. Так, в Малайзии, Иордании, Марокко и

Мавритании одновременно действуют консти-

Нурсултан Назарбаев.

КРИТИЧЕСКОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ

туция современного образца, которой подчи-

няются международные связи государства,

банковская система и т.д., и нормы шариата,

регламентирующие повседневную жизнь

граждан.

Конституция Арабской Республики Египет

гласит: «Ислам – государственная религия,

арабский язык – официальный язык государ-

ства. Положения мусульманского права – ша-

риата – являются основой законодательства».

В этом отношении говорить о какой-либо

принципиальной несовместимости ислама с

устоями гражданского общества вряд ли

представляется обоснованным.

Не только потому, что неразумно смеши-

вать религию и ее возможные искажения, а не

в последнюю очередь из-за того, что крайние

религиозные радикалы вынуждены прибегать

к крайне жестким методам борьбы с режимом

религиозных запретов, под видом защиты не

только своих теологических взглядов, но и

защиты самой Веры.

И здесь, как мне представляется, совер-

шенно очевидно, что борьба за Веру, как ду-

ховный символ общества, объединяет несрав-

ненно больше людей, чем какое-либо ее тол-

кование. В этом видится обоснованная опас-

ность такой ситуации, когда между толкова-

нием Веры и самой Верой не делается суще-

В религии экстремизма нет

ственных различий. Как следствие, в некото-

рых странах наблюдается тревожная тенден-

ция, когда делаются попытки или имеются

отдельные случаи преследования не экстре-

мистов, а представителей мусульманских ди-

аспор вообще.

Усиление религиозного экстремизма во

многих частях света и, особенно, в азиатской

части Евразии заставляет нас более внима-

тельно отнестись к этому явлению, как с точ-

ки зрения всевозможных причин его возник-

новения и возможных последствий, так и с

точки зрения методов превентивной полити-

ки и вариантов действий для его предотвра-

щения.

Религиозный экстремизм в Казахстане –

явление, которое у нас масштабно не прояви-

лось, но в то же время существует определен-

ная опасность, что процесс конфессиональной

дестабилизации, в конце концов, может про-

явиться и у нас. Если, конечно, вовремя не

осознать и не предотвратить эту потенциаль-

ную угрозу.

Возможность проявления религиозного

экстремизма на нашей территории давно уже

вышла из разряда мифических угроз нашей

национальной и государственной безопасно-

сти как светского государства, идущего по

пути демократии и гражданского общества.

Нурсултан Назарбаев.

КРИТИЧЕСКОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ

Последние события, если и не являются пря-

мым подтверждением пресловутого «столкно-

вения цивилизаций», то, во всяком случае,

явно указывают на весьма тревожные тенден-

ции к обострению конфликтов на религиоз-

ной почве во всем мире.

Поэтому к самой возможности конфесси-

онального экстремизма в нашем многонаци-

ональном и поликонфессиональном обществе

просто нельзя и крайне опасно относиться

поверхностно.

* * *

Не хотелось бы нагнетать и обострять си-

туацию вокруг возможности религиозного

экстремизма в нашем Центральноазиатском

регионе и особенно в Казахстане. Но, к сожа-

лению, в последнее время ситуация в регионе

складывается далеко не лучшим образом –

с точки зрения возрождения таких крайних

проявлений религиозных движений, как экст-

ремизм. Корни опасности не обязательно ис-

кать в рамках исторической перспективы. Но

все же необходимо отметить, что десятиле-

тия подавления Веры и религии в советский

период явно не прошли бесследно и сегодня

негативные последствия антирелигиозной по-

литики в прошлом столетии все же дают о

себе знать.

В религии экстремизма нет

Долгие годы строительства коммунизма

сопровождались разрушением или запустени-

ем мечетей, церквей, святых мест и других

культовых сооружений, активной антирелиги-

озной пропагандой и даже физическим унич-

тожением представителей духовенства всех

конфессиональных течений, в том числе и му-

сульманского духовенства. Положение осо-

бенно осложнялось тем, что мусульманские

народы Средней Азии и Казахстана в совет-

ский период воспринимали гонения на Веру

как посягательство на свою национальную

культуру, традиции и обычаи которой фор-

мировались на религиозной основе.

Поэтому в том, что сегодня мы наблюда-

ем стремительный процесс политизации ис-

лама, нет ничего удивительного. Ислам как

религия сегодня испытывает состояние воз-

рождения, не только восстанавливая свои тра-

диции в глазах взрослого населения, но и уко-

реняясь в умах подрастающего поколения.

Культурное Возрождение духовных тради-

ций и восстановление того духовного насле-

дия, которое оставили нам наши предки, – это

безусловно отрадный и позитивный процесс.

Но когда мы говорим о благотворном процес-

се возрождения религии, мы все же вынужде-

ны говорить одновременно и о некоторых не-

благоприятных тенденциях, связанных с ак-

Нурсултан Назарбаев.

КРИТИЧЕСКОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ

тивизацией крайних религиозных течений,

которые дают пищу экстремизму.

Сейчас нет необходимости говорить о

том, по каким историческим причинам в мире

существует диспропорция между экономи-

ческим и политическим развитием стран. Это

факт, который мы давно уже воспринимаем

как данность. В данном случае я не ставлю

себе целью говорить о методах и механизмах

достижения определенного равновесия меж-

ду странами и регионами в результате гло-

бализации. Этот вопрос слишком сложен и не-

однозначен для приближенного рассмотрения.

Но здесь нам следует обратить внимание

на другую сторону проблемы, а именно – пси-

хологическое восприятие фактического соци-

ально-экономического неравенства со сторо-

ны бедных слоев и части интеллигенции стран

третьего мира. Нельзя не заметить, что сегод-

ня массовое сознание гражданского населе-

ния «бедных» стран руководствуется мыслью

о том, что современный мир не столько несо-

вершенен, сколько несправедлив. Надо при-

знать, причины такого массового ощущения

несправедливости складывались веками и

основой для них служили исторические вос-

поминания о периодах колонизации стран

Африки, Азии и Латинской Америки. Колони-

альные войны, рабство, территориальные зах-

В религии экстремизма нет

ваты, грабительские методы несправедливой

торговли или массового вывоза богатств ко-

лониальных стран – все это подспудно и по-

стоянно накапливалось веками и сегодня слу-

жит богатой пищей как для оправдания отста-

лости, так и мотивом для ненависти «бедных»

стран к богатым и развитым государствам.

В ситуации «идеологического вакуума»,

создавшейся после окончания глобального

противостояния, во многих мусульманских

странах (в том числе в республиках бывшего

СССР) наблюдалась стремительная политиза-

ция ислама. Победное шествие ценностей за-

падного либерализма, сопровождаемое рас-

тущей диспропорцией в экономическом раз-

витии индустриальных стран и остальных го-

сударств, укоренило в массовом сознании

представление о несправедливости современ-

ного миропорядка.

Во многих странах ощущение несправед-

ливого устройства мира наслаивается также

на боязнь утери своей национальной идентич-

ности и конфессиональной самоидентифика-

ции в результате победы так называемого за-

падного образа жизни. Многие азиатские

страны, которые в наибольшей степени пост-

радали от колонизации, особенно неприяз-

ненно и без всяких симпатий относятся к про-

цессу «вестернизации» их общества.

Нурсултан Назарбаев.

КРИТИЧЕСКОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ

Любое детище, рожденное политической

волей, служит для решения вполне определен-

ной и конкретной задачи. И, само собой ра-

зумеется, любая задача ограничивается не

только своей целью и местом действия, но и

ограничено временными рамками.

В этом суть и проблема любой программы,

в рамках которой исполнители пытаются взять

ситуацию под полный контроль или полное уп-

равление, особенно в случае решения задач,

которые имеют прямое отношение к геополи-

тике.

Сейчас как-то не модно и не оригинально,

имея в виду современные проблемы, кивать

на прошлое. Но факт остается фактом – по-

давляющее количество современных глобаль-

ных и региональных проблем является прямым

следствием «холодной войны» – биполярного

противостояния между двумя блоками.

Державы и государства, для того чтобы ра-

зогреть «холодное противостояние», пытались

раздуть региональные очаги, решая проблемы

локального приоритета, влияния или противо-

действия. Но слабо тлеющий огонек, в конце

концов, выполнив или не выполнив свою зада-

чу, становился вполне самостоятельным огнем.

Он превращается в то, что мы можем назвать

пожарищем – неуправляемой и неподконтроль-

ной огненной и разрушительной стихией.