Мотрошилова Н.В. (ред.) История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 1

Подождите немного. Документ загружается.

251_

своей эпохе и своей синтетической

культуре.

Тертуллиан же, не имея

ни

малейшей склонности возводить здание культурного синтеза на

основе философии,

очертил

пределы

христианского

мирочувствия,

по

достоинству мог быть понят и оценен только с высоты

другой

эпохи.

Следом за Тертуллианом должен быть упомянут

Каприан,

епископ

Карфагенский

(ок.

200-258).

Он происходил из знатного языческого

рода, получил риторическое образование, принял христианство уже в

зрелом возрасте и погиб мученической смертью при императоре Вале-

риане.

Киприан всю жизнь находился под сильнейшим обаянием

личности

и сочинений Тертуллиана и, как сообщает Иероним, ни дня

не

проводил без чтения его трактатов. Не

будучи

теоретиком в той же

мере, как его учитель, Киприан разделял с ним апологетический пафос

склонность к морализаторству, написав целый ряд морально-настави-

тельных трактатов. Основное сочинение Киприана «О единстве церкви»

посвящено

обоснованию "католичности" Всемирной церкви, которую

он

понимал не просто как социальную организацию, но как

духовное

единство христиан.

Другой

заметной фигурой среди североафриканских писателей был

христианский

ритор

Арнобий

(нач. IV в.), автор частью апологетичес-

кого,

частью полемического сочинения «Против язычников». Арнобий

представляет Бога вечным и (в отличие от Тертуллиана) бестелесным.

В книге II трактата подробно разбирается природа души: она телесна

сама по себе смертна, но с помощью благодати может достичь бес-

смертия.

Чувственное восприятие — исходный пункт познания; идея

Бога

врождена

душе

— в этих тезисах Арнобий напоминает

Тертул-

лиана.

По задачам и исполнению трактат Арнобия напоминает диалог

«Октавий»

современника Тертуллиана

Минуция

Феликса.

Современником,

а возможно и учеником Арнобия, был

Цецилий

Фирмиан

Лактанций

(ум. ок. 317). Главный его

труд

«Божествен-

ные

установления» состоит из нескольких самостоятельных тракта-

тов.

Лактанций предпринял

едва

ли не первую попытку систематичес-

ки

описать основной

круг

христианских ценностей и подкрепить их

основными

достижениями античной

культуры.

Языческая

мудрость

сама по себе

пуста

и бесплодна, но многое в ней можно обратить на

пользу христианства. Синтетический

труд

Лактанция во многом сум-

мировал характерные особенности ранней латинской патристики с ее

отчетливым апологетическим пафосом, ориентацией на римскую куль-

туру

(воспринятую сквозь призму гуманистически-стоических идеа-

лов) и лишь спорадическим интересом к отвлеченным теологическим

построениям.

Среди латинских авторов Лактанций, пожалуй, единст-

венный,

кто симпатизировал гностическому и герметическому учению.

Наконец,

среди латиноязычных авторов этого периода

следует

упо-

мянуть римского пресвитера

Новатиана

(ум. ок. 258). Его обширный

трактат «О Троице» — первая большая специальная работа по

трини-

тарному

вопросу на латинском языке. Испытав несомненное влияние

Тертуллнана, Новатиан в свою очередь способствовал укреплению тра-

диций

высокой теологии на Западе и в этом смысле является предше-

ственником

Августина.

252

Александрийцы

Тертуллиан придали мощный импульс всему

раз-

витию христианской мысли,

но

заложили лишь фундамент

будущего

здания

христианской догматики. Достроить

его

смогли следующие

по-

коления

христианских мыслителей.

Глава 3. ЗРЕЛАЯ ПАТРИСТИКА (IV-V вв.)

эту

эпоху христианство становится государственной религией,

патристика

достигает наивысшего расцвета. Основные особенности

пе-

риода: подъем общего уровня теоретизирования; создание многочис-

ленных универсальных теологических систем

на

основе платонизма

неоплатонизма;

сочетание философских конструкций

проблемати-

кой

догматических споров

окончательное преодоление чрезмерно

"ло-

гичного"

представления

Боге.

До

Августина

несомненное первенство

области теории принадлежит Востоку.

Основная

догматическая коллизия

IV в. —

борьба

с арианством, в

которой

Запад принимал лишь весьма скромное участие. Учение алек-

сандрийского

пресвитера

Ария (ум. 335) о

неравносущности Ипостасей

Св.

Троицы

не

представляло собой ничего нового

на

фоне теологических

исканий

П-Ш

вв. Бог

Ария

—

абсолютная монада;

ее

самодостаточность

исключает передачу Божественной сущности чему-либо еще. Следова-

тельно,

рассуждал

Арий, Вторая

Третья Ипостаси неединосущны

Первой.

"Троица"

для

Ария

—

понятие

не

онтологическое,

временное

(ибо

всякое рождение

он в

отличие

от

Оригена представляет

как вре-

менной

акт);

таким образом, Ипостаси

не

совечны

возникают одна

за другой.

Учение Ария представляло собой донельзя огрубленный

упро-

щенный

оригенизм; само

по

себе

оно

поначалу казалось неопасным,

тому

же

было осуждено

на I

Вселенском соборе

Никее

(325 г.).

Тем

не

менее повсеместное "богословское сочувствие"

(10, с. 14), с

которым

оно

встречалось

на

Востоке, свидетельствовало

глубоком

влиянии

рационалистических посылок

Александрийской школы

(и

прежде всего Оригена)

—

влиянии,

от

которого Восток освобождался

долго

трудно.

пока радикальные ариане,

так

называемые аномеи,

возглавляемые Аэтием

Эвномием, заявили,

что

знают природу Бога

так

же

хорошо,

как Бог

знает

Сам

Себя.

Именно

скрытый богословский оригенизм, служивший идеологичес-

кой

основой арианства,

осознавался

как

главная опасность наиболее

авторитетными представителями восточной патристики

—

Афанасием

Александрийским

Каппадокийцами.

ГРЕЧЕСКАЯ

ПАТРИСТИКА

Неоспоримое

первенство

борьбе

арианством принадлежит

Афа-

насию

Александрийскому (ок.

293-373).

Афанасий родился

христи-

анской

семье

получил хорошее образование;

как

секретарь епископа

Александра Александрийского присутствовал

на

Никейском Соборе.

326 г.

Афанасий

был

избран епископом вместо скончавшегося

253

Александра

пробыл

этом служении сорок семь

лет.

Жизнь Афана-

сия

проходила неспокойно,

постоянной борьбе

арианствующими

епископами,

постоянном изгнании.

Александрии

он

спокойно

про-

вел лишь последние годы жизни.

Не

будучи

систематиком, Афанасий излагал свои творческие взгляды

многочисленных антиарианских сочинениях, главные

из

которых:

три «Речи против ариан», четыре «Послания

Серапиону», трактат

«О воплощении Бога-Слова».

Тем не

менее, высокая теология зрелой

патристики многим

ему

обязана. Афанасий остро

чувствовал

опасность

эллинизации

рационализации христианства, таившуюся

оригенизме

арианстве. Особые усилия

он

приложил

для

возвышения самого

статуса

веры: вера

превыше

знания. В

тринитарном вопросе Афанасий

последовательно отстаивал Никейскую формулу

единодушия и тща-

тельно исследовал саму проблему происхождения Сына-Логоса.

Троица

Афанасия

—

нераздельное сущностное единство;

она не

делится

на

Творца

тварь,

но вся

целиком

творящая.

Логос

вечно

рождается

из существа

Бога,

а не

просто

из Его

воли, которая

некий

момент времени создает чувственный мир. Таким образом, Вторая Ипо-

стась есть субстанциальная часть Троицы,

но не

тварный посредник

между

Богом

миром: Отец

и Сын единосущны.

Афанасий впервые

устранил субординационизм

из

тринитарного учения,

но это

послед-

нее

еще не

приобрело

него завершенности. Основной миссией вопло-

щенного Слова-Христа является спасение греховного человечества.

Со-

териология —

важнейшая часть учения Афанасия. Однако

отличие

от Оригена

он

рассматривает этот вопрос

не

отвлеченно-философски,

со

всем живым трепетом истинного христианина,

для

которого

спа-

сение есть главный вопрос личного бытия.

Классику греческой патристики представляют

Каппадокийцы

(Каппадокия

—

область

на

северо-востоке Малой Азии)

—

Василий

Великий,

его

друг

Григорий Назианзин

младший брат Григорий

Нисский,

которые переосмыслили

обогатили традицию Оригена.

Каппадокийцами связан важнейший этап оформления христианской

догматики,

хотя

вряд

ли

можно квалифицировать

его как

"христианиза-

цию греческой

культуры"

(11, с. 147). На

додю

трех

великих христи-

анских мыслителей выпала задача утверждения Никеиского Символа

веры,

ибо

почти весь Восток

был

арианским

или

полуарианским. Лишь

381 г. на II

Вселенском соборе

Константинополе тринитарные споры

были

основном завершены

принятием Никео-Константинопольского

Символа

редакции Каппадокийцев.

Глава Каппадокийцев

Василий Великий (ок.

330-379)

родился

Кесарии

Каппадокийской

христианской семье. Образование

он по--

лучил

Афинах,

где ок. 350 г.

познакомился

Григорием Назианзи-

ном,

также

будущим

императором Юлианом. Крестился Василий

только двадцати пяти

лет от

роду

много путешествовал

по

Сирии

Египту

для

знакомства

тамошним монашеством. После этого

он вер-

нулся

родной город

и там

вместе

Григорием Назианзином

несколь-

кими

друзьями образовал небольшую общину; члены

ее

занимались

изучением теологии, особенно Оригена.

В 370 г.

Василий

был

избран

епископом

Кесарии

принял

на

себя бремя борьбы

арианами.

254

Теология Василия изложена в главных его

трудах

— «Против Эв-

номия»,

«О Святом

Духе»,

«Шестоднев». Главная задача теологии —

четкое оформление учения о единосущной триипостасной Троице, где

Третья Ипостась, Святой Дух, должна была занять подобающее рав-

ноправное

место (хотя и Василий еще избегает именовать Святой Дух

Богом).

Можно считать несомненным, что Василий предложил нор-

мативное употребление термина ouoia (который он понимал как

родо-

вую

сущность

Трех Лиц), а также термина

Ьпоахасщ

("ипостась",

некое

индивидуальное существование, тождественное Лицу Троицы:

Письмо

38). Почти несомненно, что он многим обязан учению Плоти-

на

трех

высших "ипостасях" (Едином, Уме и Душе) и в ряде мест

следует

ему весьма близко (см. 12, с. 530 и ел.).

Существо Бога — выше познания, но о Боге можно судить по Его

творениям.

«Шестоднев» (девять бесед) разъясняет сотворение и устрое-

ние

мироздания — от первого дня творения до появления человека. В

этом

труде

Василий демонстрирует богатейшую эрудицию, используя

сочинения

многочисленных античных авторов, числовую символику;

он

показывает высокую осведомленность в естественнонаучных облас-

тях, опирается на «Тимея» Платона и «Физику» Аристотеля. С чрез-

вычайным

искусством, можно сказать, с блеском, Василий применяет

аллегорический метод. Эти достоинства сделали «Шестоднев» одним

из

самых известных сочинений Василия, образцом для целого ряда

позднейших (в том числе средневековых) подражаний.

В антропологии Василия человек выступает кад "микрокосм", ради

которого был создан весь мир. Психология (учение о частях души)

весьма близко напоминает учение Платона.

Грех

рассматривается как

удаление от Бога, предпочтение материального

духовному,

а доброде-

тель отождествляется с платоническим идеалом созерцания.

Друг

Василия Великого

Григорий

Назианзин

(ок.

330-390)

был

сыном

епископа города Назианз (откуда и прозвище Григория). Об-

разование получил в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестин-

ской

(где была школа, основанная Оригеном) и наконец в Афинах —

там он познакомился с Василием. Став епископом Кесарийским, Ва-

силий

поставил своего

друга

в епископы небольшого города Сасимы.

Но

Григорий пробыл там недолго и вскоре переехал в Константино-

поль.

После второго Вселенского собора, на котором он председатель-

ствовал, Григорий из-за разногласий с местным епископатом вернулся

Каппадокию, где и умер.

Среди .Каппадокийцев Григорий выделялся поэтическим даром и

удивительным мастерством красноречия, но при этом славился и вы-

сокими

теоретическими интересами (заслужив прозвище "Богослов");

подобно Василию, он вдохновлялся сочинениями Оригена. Литера-

турное наследие Григория состоит из сорока пяти речей (или пропове-

дей),

стихов и писем. В теоретическом отношении особенно важны

пять

теологических речей (27—31), обычно называемых «Слова о Бо-

гословии»), в которых тринитарное учение обосновывается с помо-

щью платонической диалектики и защищается от нападок еретиков.

Несмотря

на то, что из

трех

Каппадокийцев Григорий Богослов

был натурой наименее "теоретической", ему принадлежит заслуга

окон-

255

нательного оформления тринитарной теологии на Востоке. Именно

этим

объясняется его высочайший авторитет среди христианских бого-

словов. Учение Григория в основных

чертах

сходно с теорией Васи-

лия

Великого, но оно более последовательно. Если Василий избегал

называть Святого

Духа

Богом, то Григорий

делает

это

всюду

и реши-

тельно. Бог един по родовой сущности (одно Божество, одна сущность,

одна природа — нетварность), но троичен по Ипостасям, каждая из

которых

обладает

особенным

свойством

(соответственно, нерожден-

ностью, рожденностью, ниспосланием).

Не

будучи

систематическим мыслителем, Григорий Назианзин явля-

ет собой образец ревностного христианского платоника, сыгравшего

важную роль в развитии и упрочении традиций христианского плато-

низма.

Наиболее "философичным" среди Каппадокийцев был

Григорий

Нисский

(ок.

335-394).

Христианским воспитанием и обучением Гри-

гория занимался Василий Великий, который в 371 г. поставил млад-

шего брата в епископы каппадокийского города

Нисы.

Григорий Нис-

ский

участвовал

в заседаниях второго Вселенского собора и приобрел

репутацию крупного теологического авторитета.

По

методичности и систематичности построений Григорий более

всех

напоминает Оригена, которого он ревностно почитал. Основные

теоретические сочинения: «Большое катехетическое слово», «Против

Эвномия», «О

душе

и воскресении», «О творении человека», «Шес-

тоднев», комментарии на Св. Писание. В

духе

Александрийской тео-

логии Григорий стремится подкрепить

веру

разумом (хотя первенство

веры не подвергается сомнению). Догматическая система должна стро-

иться рациональными методами, а чисто научное знание может служить

раскрытию Божественной истины. Строгие методы диалектики неза-

менимы в теологических рассуждениях.

Вера находит свое объяснение в мудром и целесообразном миро-

устроении. В Боге

присутствует

Вторая Ипостась — Сын-Логос,

прин-

цип

и источник творения. По

Логосу

познается Бог-Отец, ибо не су-

ществует

разума без того, кто им обладает. Подобным же образом

обосновывается существование Третьей Ипостаси — Святого

Духа,

единосущного Отцу и Сыну. В христианской догматике это одна из

самых значительных попыток обосновать учение о Святой Троице с

помощью понятий о Божественных

атрибутах

и отношениях. Бог —

единая сущность в

трех

Ипостасях, но не три бога.

Мир

сотворен Богом не по необходимости, но из переизбытка люб-

ви.

Сама возможность творения материи Богом заключена в том, что

материя есть лишь единство бестелесных качеств. Человек, сотворен-

ный

по образу и подобию Божьему, — венец творения. Он причастен

Божественной сущности, но благодаря свободе выбора способен скло-

няться

ко злу, которое Григорий Нисский понимает, подобно Оригену

неоплатоникам, как "лишенность"

блага,

но не как самостоятельную

субстанцию. Ради восстановления падшего человечества Бог принял

человеческий облик. Антропология Григория излагается в трактатах

«Против Эвномия», «О творении

человека»

и диалоге «О

душе

воскресении». Библейская история толкуется здесь посредством

256

платонической и перипатетической философии. Характерно выдержан-

ное в платоническом

духе

учение о первочеловеке, который (в от-

личие от позднейших людей) лишен пола и бессмертен.

Душа

прони-

зывает все тело и рождается вместе с ним, но является мыслящей

чувствующей

субстанцией. Учение Григория о непременном соедине-

нии

всего мира и

даже

дьявола с Богом напоминает

соответствующую

теорию Оригена.

Несмотря на общий рационалистический тон, учение Григория по

существу

было глубоко апофатическим и прямо предполагало

сверх-

разумный

путь

Богопознания. Григория Нисского можно считать одним

из

основателей христианской мистики, говорящей о непосредственном,

"экстатическом" созерцании Бога. В этом отношении Григорий — пря-

мой предшественник Псевдо-Дионисия Ареопагита.

Наряду с Каппадокийцами вершину святоотеческой литературы

представляет

Иоанн

Хрисостом

("Златоуст")

(ок.

344-407).

Он

происходил из образованной семьи и учился в Антиохии у знаменито-

го ритора Либания. С 381 г. он — пресвитер в Антиохии, а с 398 г. —

епископ

Константинопольский. В 404 г. вследствие интриг местного

духовенства

Иоанн был сослан на Восток, где и скончался. В

глазах

всего христианского мира Иоанн остался образцом высокой честности

личной скромности.

Иоанн

Златоуст — не столько богослов-теоретик, сколько непре-

взойденный христианский мастер красноречия. Большинство его сочине-

ний

— проповеди, записанные слушателями и отредактированные (чис-

ло их приближалось к тысяче). Теоретическая часть проповедей —

толкования на книги

Ветхого

Завета, Послания ап. Павла, группа

бесед

«О священстве». В области тринитарной догматики Иоанн сле-

довал Каппадокийцам («Против аномеев»). Но главные достижения

Иоанна

— риторически безупречная христианская герменевтика и раз-

витие практической морали.

Каппадокийцами высокая теология на Востоке обрела классичес-

кую завершенность. Прочие восточные авторы этой эпохи не имеют

столь большого значения, но многие из них являются вполне само-

стоятельными и достойными внимания — каковы прежде всего мона-

шествующие богословы Макарий Египетский и Евагрий Понтийский,

сыгравшие значительную роль в развитии христианской мистики и

аскетики.

В проповедях

Макария

Египетского

(ум. ок.' 390) (его авторство,

правда, порой отрицается) заметно сильное влияние стоицизма. Все

сущее, кроме Бога, — вещественно. В

душе,

подобии Божьем, есть еще

одна, небесная

душа.

Единение с Богом и освобождение от

греха

—

это восстановление печати Святого

Духа

благодатью

при содействии

человеческой воли,

результатом

которого становится полное просвет-

ление,

созерцательный экстаз.

Евагрий

Понтийский

(ум. ок. 399) был

другом

Каппадокийцев и

начал свое служение в Константинополе,

откуда

в 385 г.

уехал

в Палес-

тину ради монашеского уединения. Основные сочинения Евагрия —

«Практик», «Гностик», «О

молитве»

— посвящены философскому

257

обоснованию аскетизма при особом внимании к очищению души в

"умной" созерцательной молитве.

следует

упомянуть

Синесия,

епископа

Киренского

(ум. ок.

413), неоплатоника, ставшего христианином в зрелом возрасте. В

речах

Синесия

неоплатонические мотивы порой превалируют над христи-

анскими.

Современник Синесия

Немесий,

епископ

Эмесский,

исполь-

зовал в своем

труде

<<О природе

человека»

платоническую, перипа-

тетическую и стоическую философии.

Вслед

за Платоном он призна-

вал предсуществование душ и вечность мира, но отрицал фатализм. В

психологии Немесий опирался на Аристотеля и оказал влияние на

Иоанна

Дамаскина.

Труд

Немесия является ценным источником по

истории греческой философии.

Наконец,

Восток дал еще немало вполне самостоятельных,

хотя

не

первостепенных богословов, каковы, например, Аполлинарий Лаоди-

кийский,

Евстафий Антиохийский, Дидим Александрийский, Мака-

рий

Магнесийский и др.

ЛАТИНСКАЯ

ПАТРИСТИКА

Вершина латинской патристики — творчество

Августина,

которое

целом ряде отношений можно считать философской кульминацией

всей патристики вообще. Появление

Августина

подготовлено предше-

ствующим развитием христианской мысли и, особенно, латинской тра-

дицией.

Непосредственными предшественниками

Августина

были Ила-

рий

Пиктавийский, Марий Викторин и Амвросий Медиоланский.

Иларий

(ок.

315-368)

родился в галльской Пиктаве (ныне Пуатье)

знатной семье. Крестился в 35 лет и в 353 г. был избран епископом.

Почти

единственный из западных богословов (как поначалу Афана-

сий

— среди восточных) он не симпатизировал арианству и был со-

слан во Фригию (Малая Азия). При императоре Юлиане Иларий вер-

нулся на родину. Тринитарные воззрения Илария суммированы в трак-

тате

«О Святой Троице», написанном в защиту Никейского Символа

веры. Особая

заслуга

Илария — согласование греческой тринитарной

терминологии с гораздо менее развитой латинской и определение прин-

ципов

перевода греческих терминов: тгрбстсояоу, "ояботатс; и

owicc

ла-

тинскими

persona, substantia и

essentia.

Известный

ритор

Марий

Викторин

обратился в христианство уже

зрелом возрасте (ок. 355). Знаток неоплатонизма, он во многом

содействовал его утверждению на латинской почве. Главные сочинения

Викторина — «О Троице против

Ария»,

комментарии на Послания

ап.

Павла, переводы и комментарии

«Введения»

Порфирия, «Катего-

рии» и «Об истолковании» Аристотеля — отличаются высокой теоре-

тичностью. Неоплатоническая диалектика ипостасей прилагается в них

учению о Святой Троице. Прежде всего это касается проблем едино-

сущности и троичности Бога, которые Викторин решает с помощью

неоплатонической теории эманации. Бог — полнота бытия, избегающая

прочих определений. Рожденный от Бога Логос есть источник жизни

движения, творец мира. Энергия Логоса тождественна Святому

Духу.

9 История философии, кн. 1

258

Конечные

вещи причастны не запредельной Божественной сущности,

а только ее энергии. В трактатах Викторина намечено учение о предо-

пределении, которое приобрело большое значение у Августина.

Амвросий,

епископ

Медиоланский

(ок.

340—397)

родился в хри-

стианской семье (отец его был префектом Галлии) и получил юри-

дическое образование. Поначалу Амвросий избрал светскую карьеру,

занимал крупный пост в Медиолане (Милан). В 374 г. он неожиданно

для себя самого был избран епископом Медиоланским и вскоре приоб-

рел репутацию выдающегося духовного авторитета, каким его воспри-

нимал молодой Августин. О твердости и непреклонности Амвросия

ходили легенды. Рассказывали, например, что, когда император Фео-

досии разрушил Фессалонику, Амвросий закрыл перед ним двери церк-

ви.

Основные сочинения Амвросия — «О вере», «О Святом

Духе»,

«О благе смерти», «Об Исааке, или о

душе»,

«Шестоднев» (в боль-

шинстве своем — талантливые проповеди) — показывают хорошее

знакомство с неоплатонизмом; вместе с тем они свидетельствуют о

нравственно-практической ориентации всей мысли Амвросия. В «Шес-

тодневе» он развивает традицию Василия Великого и использует ал-

легорический метод для толкования Писания. Трактат «Об обязанно-

стях священнослужителей» написан под несомненным влиянием Ци-

церона и стоической традиции.

Деятельность Илария, Мария Викторина и Амвросия, способство-

вавшая развитию латинской теологии и теологической лексики, уко-

ренению неоплатонических идей, подготовила появление Августина.

Аврелий

Августин

(354-430)

родился в Тагасте (Северная Афри-

ка),

получил хорошее риторическое образование и испытал большое

влияние

матери-христианки.

Августин

был натурой впечатлительной

тонкой, но вместе с тем порывистой и энергичной. Поначалу он

избрал для себя риторическое поприще и

думал

о карьере адвоката.

В молодости ему пришлось пережить увлечение

манихейством

(дуа-

листическим учением, напоминающим гностицизм). Со временем, од-

нако,

внутренние перемены и внешние обстоятельства привели

Авгу-

стина к христианству. В середине 80-х годов IV в. он слушал проповеди

Амвросия, не без влияния которого вскоре стал христианином. В Ме-

диолане и Риме

Августин

познакомился с некоторыми сочинениями

неоплатоников в переводе Мария Викторина. В

386—388

гг. появи-

лись его первые философские сочинения — «Против академиков»,

«О порядке» и др., — еще очень рассудочные и проникнутые уваже-

нием

к античной мудрости. Вернувшись в Африку,

Августин

принял

сан

священника, а с 395 г. до конца жизни был епископом приморско-

го города Гиппон.

Вероятно, самый универсальный представитель патристики,

Авгус-

тин

соединил высокие теологические интересы Востока с традиционным

вниманием

Запада к человеческому индивидууму. Таким образом, в

его творчестве гармонически слились два "полюса" христианства, —

традиция Тертуллиана и традиция Оригена. При хорошем знании хри-

стианских авторов

Августин

был осведомлен в греческой философии

особенно ценил платонизм. Далекий от строгого систематизма (в

отличие от Оригена, Григория Нисского и даже Мария Викторина),

259

Августин, тем не менее, подчинял все свои построения одной общей

идее —

идее

личности,

взятой в абсолютном и конкретно-эмпиричес-

ком

измерении. Основная интуиция его сочинений — восхождение

просветленной

личности

к Богу, "новый" человек в отношении к Творцу

миру. Все богатство августиновских теорий можно условно разде-

лить на четыре группы.

Первая

группа — философская теология, учение о тринитарной

структуре

абсолютной

личности

как чистого Я (трактат «О Троице»).

Здесь заметно влияние неоплатонизма, особенно в рассуждениях о

субстанциальном единстве

трех

"персон" — Ипостасей Святой Трои-

цы

(тринитарная формула Августина: „одна субстанция, или сущность,

три Лица" — напоминает формулу Каппадокийцев) и о просветлен--

ном

восхождении души к Первоначалу, когда

душа

не только познает

себя, но и очищается. "Истина, — повторял

Августин

вслед за ап.

Павлом,

— обитает во внутреннем человеке" (Об истинной религии

39, 72); здесь находит свое обоснование тезис о первенстве веры над

знанием.

На эмпирически-психологическом уровне трансцендентное

единство являет себя как единство ума, памяти и воли в конкретном

человеке.

Августин

предвосхитил знаменитый тезис Декарта: „Я мыс-

лю, значит, я существую".

Вторая группа проблем —

моральная

личность

и ее религиозно-

психологические характеристики. Эти проблемы привлекали

Августи-

на

более всего, и здесь его достижения особенно велики. Проблемати-

ка

моральной личности рассматривается в диалоге «О свободном ре-

шении», «Исповеди» (с которой начинается жанр психологической

автобиографии), комментариях на Послания ап. Павла и целом ряде

трактатов 20-х Годов V в. Вместе с неоплатониками

Августин

понима-

ет зло как отсутствие блага и толкует его в чисто моральном смысле.

Бог

не отвечает за мировое зло, единственным источником которого

является злая воля. Рационалистическая этика долга, разработанная в

диалоге «О свободном решении» и

других

ранних трактатах, сменяет-

ся

у позднего Августина концепцией благодати и предопределения.

Адам,

совершив

грех

по своей воле, стал смертным и утратил способ-

ность самостоятельно возвышаться к

добру.

Человечество, носитель

первородного

греха,

нуждается в помощи свыше для исполнения сво-

его долга. Борьба внутренних мотивов и поиски благодати описаны в

«Исповеди» — произведении высоких художественных достоинств и

уникальной для своего времени психологической глубины. Благодать

несоизмерима с человеческими заслугами; она дается на непостижи-

мых основаниях тому, кто избран и предопределен к спасению. Высшие

решения

нельзя

понять:

в их справедливость можно только

верить.

Эти мысли, воспринятые впоследствии Лютером, делают Августина

предшественником протестантской

этики.

А если мы учтем, что этика

протестантизма способствовала зарождению

"духа"

капитализма, нам

лучше

будут

понятны масштабы влияния Августина на европейскую

цивилизацию.

Третья группа проблем — теология и антропология в их

истори-

ческом

измерении.

Путь к новому человечеству, эсхатология, учение

церкви и государстве — предмет обширного трактата «О Граде

260

Божием». Град земной и Град Небесный (тождественный Незримой

Церкви)

— это символическое выражение

двух

видов "любви": эгои-

стической любви к себе и бескорыстной любви к Богу. Моральную

историю человечества

Августин

начинает с грехопадения

Адама

и рас-

сматривает как поступательное движение к нравственному совершен-

ству,

в котором человек обретает "невозможность грешить". Так в

философский

обиход вводится идея

морального

прогресса.

Сообще-

ство праведных и

будет

тем Градом Божиим, который не от мира сего.

Реальные земные государства

Августин

признавал лишь родом необ-

ходимого зла. Цель истории свершается не на земле.

Наконец,

четвертую

группу проблем составляет то, что мы называ-

ем

христианской

герменевтикой.

Здесь

Августин

развивает традицию

Александрийской школы, рассматривая текст Писания как совокуп-

ность "знаков", имеющих теологическое, историческое, моральное

значения.

Способы их толкования — тема трактата «О христианском

учении», обширных комментариев на книгу Бытия и

трех

заключитель-

ных книг «Исповеди». К числу герменевтических средств

Августин

относит и так называемые свободные науки: риторику, диалектику,

музыку, математику.

Августин

создал целостное и завершенное (хотя и не очень строй-

но

изложенное) учение, которое на тысячу лет стало образцом для

мыслителей Запада.

Из

современников

Августина

должен быть упомянут многогран-

ный

и плодовитый писатель

Иероним

Стридонский

Сок.

340-420).

Иероним

сост?нил обширные комментарии почти на все Писание, опи-

раясь

в основном на

труды

Оригена (многие из которых он перевел на

латинский

язык).

Перу Иеронима принадлежат многочисленные по-

лемические трактаты, в которых опровергаются различные ереси. Ос-

новные

достижения Иеронима — исторический

труд

об отцах церкви

первых четырех веков («О знаменитых

мужах»)

и перевод Писания

на

латынь — так называемая

Вульгата,

— признанный Западной цер-

ковью образцовым.

Глава

IV.

ПОЗДНЯЯ

ПАТРИСТИКА

(конец

V-VIII

вв.)

Этот период не принес крупных новаций. Основные интересы кон-

центрируются в области систематизаторства и комментаторства. Влия-

ние

неоплатонизма и мистические тенденции (особенно на Востоке)

усиливаются, но при этом все заметнее начинает проявляться влияние

аристотелизма. Христианское философствование понемногу начинает

приобретать переходные к схоластике формы.

ГРЕЧЕСКАЯ

ПАТРИСТИКА

Христологические споры (полемика о соотношении

двух

природ

во Христе сначала с несторианами, а затем с монофизитами) не оказа-

ли

столь заметного влияния на философское содержание патристики,