Мотрошилова Н.В. (ред.) История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 1

Подождите немного. Документ загружается.

441

коллегиуме

св.

Афанасия

при

Ватикане,

он

проехал

ряд

стран

и при-

был

Москву,

где

стал пропагандировать идеи славянского единства

перед лицом турецкой

немецкой экспансии, необходимости широкого

европейского образования

превращения России

подобие западных

просвещенных монархий. Вскоре

его

сослали

Тобольск,

где он

провел

пятнадцать

лет,

написал основные

труды:

«Политику», «Толкование

исторических пророчеств», «Духовное завещание», «De providentia

Dei»

(О

провидении Господнем)

и др. По

возвращении

из

ссылки

Москву

он

уехал

Вильно,

где

вступил

члены иезуитского ордена.

Тогда

же

написал

«Histoire de Sibiria»

(Историю Сибири), вызвав

на

Западе интерес

огромному неосвоенному краю, которым

будет

произ-

растать могущество России.

Крижанич

оставил обширное рукописное наследие,

еще не пол-

ностью изученное

опубликованное.

Его

фундаментальный

труд

«Бесе-

ды о правлении»

найден

прошлом веке

лишь частично издан

под

условным названием

«Политика». В нем

содержится классификация

всех

видов знания, восходящая

латинской

схеме

septem artes

liberales

(семи свободных искусств),

но

дополненная

усовершенствованная.

Познание

мира делится автором

на теоретическое и практическое,

причем первое

— на духовное и мирское.

Мирское

же — на филосо-

фию,

математику и механику.

Таким образом, философия

новоевро-

пейском

духе в

Ътличие

от

старой перипатетической схемы есть

не

всеобъемлющий

вид

знания,

но

часть теоретического мирского осмыс-

ления

бытия,

что

подчеркивало

ее

автономный

статус

(ЦГАДА.

Ф. 1,

1799).

Сама

же

философия содержит

три

основных раздела:

логику

("беседное учение"),

физику

("природное учение"),

этику

("нравное

учение").

свою очередь логика делится:

на грамматику

("говорное

умение"), понимаемую

широком смысле

как

учение

языке

целом;

риторику

("беседное умение")

как

науку красноречия;

поэтику ("пе-

сенное умение")

как

эстетическое, версификационное

композицион-

ное учение;

диалектику

("преговоральное умение") понимаемую

не в

нынешнем

онтологическом смысле,

но в

исконном эллинском

как

искус-

ство диалога, мастерство ведения спора.

физике Крижанич относит

"познание

простых телесных вещей"

"врачевство". Этика понимается

как

соединение

идиоэтики

("осебуйное нравоучение"),

экономики

("государства"),

политики

("людонравное учение").

старой

ари-

стотелевской

схеме

добавлена

как

часть этики

юриспруденция

("законо-

ставное учение").

целом получается довольно разветвленная система

знаний,

соответствующая развитию науки

XVII в.

Особое внимание Крижанич

уделяет

квинтэссенции человеческого

познания.

главе

«О

мудрости»

он

приводит различие

между

муд-

ростью, знанием

философией.

Мудростью

считается постижение

"наиболее важнейших

наивысших вещей" (Бога, природы, социума,

человека),

знанием —

"понимание причин вещей",

философией —

"желание мудрости",

при

этом философ именуется "рачителем мудро-

сти"

Философия предстает

не как

отделенный

от

других

вид

постиже-

ния

бытия,

но

скорее

как

"тщательная

обдуманная рассудительность

или

опытность

суждении

всех

вещах". Познавая

суть

вещей, каждый

442

человек способен приближаться

философии,

ибо она

есть

всюду,

где

присутствует

сущностное отношение

бытию.

Мыслитель немало говорит

"политической мудрости"

"полити-

ческой философии", оперируя обширным историческим

современ-

ным

материалом. Применительно

России

он

считает необходимым

учитывать

ее

геополитический, природный, этнографический факто-

ры.

Россия призвана возглавить,

но не

подавлять славянский

мир,

которого

ждет

великое

будущее.

Монархия должна быть легитимной

справедливой

по

отношению

ко

всем сословиям, обеспечивая

им

процветание; также

она

должна заботиться

каждом гражданине

духе

теории "естественного права". Прекрасный лингвист, полиглот,

Крижанич

попытался создать общую

для

славян речь, получившую

название "крижаника",

на

которой написан

ряд

сочинений,

в том чис-

ле «Политика».

Славяно-греко-латинская академия

XVII

в.

остро встал вопрос

создании современной системы

образования. Возник

ряд

училищ,

в том

числе школа боярина Ртищева

при

Андреевском монастыре,

куда

были приглашены ученые киевские

монахи. Главным

же

событием стало открытие

в 1687 г.

первого россий-

ского высшего учебного заведения

Славяно-греко-латинской академии,

созданной

по

образцу

Киево-Могилянской академии,

основанной

начале века видным украинским деятелем Петром Могилой.

До

основа-

ния

Московского университета

обе

Академии представляли основную

кузницу подготовки богословов, философов, писателей, политиков

вы-

сокого уровня

[19].

Сами

же они

заимствовали методику подготовки

католических университетов, прежде всего

Ягеллонского

Кракове,

основанного

еще в XIV в.

Следует

заметить,

что в XVI в. на

Украине

некоторое время действовала Острожская академия,

а в

Вильно

был

открыт иезуитский коллегиум, ставший основой

будущего

универси-

тета.

Многие украинцы

белорусы

как

граждане Речи Посполитой

учились

не

только

упомянутых университетах

коллегиумах,

но и в

других

странах Европьг, особенно Восточной

Центральной.

Хотя идея создания учебного заведения "наук гражданских

и ду-

ховных" исходила

от

латинистов Симеона Полоцкого

Сильвестра

Медведева,

она

попала

под

руководство приехавших

из

Италии греков

братьев

Иоанникия

(1663-1717)

и Софрония

(1652-1730)

Лихудов,

которые

полемических сочинениях

«Акос», «Показание истины»,

«Мечец

духовный»

полемизировали

латинским направлением. Одна-

ко

сами

они,

обучаясь

на

Западе, многое переняли

католиков

и, по

иронии

судьбы,

были через несколько

лет

изгнаны именно

за

"латин-

ство"

по

навету иерусалимского патриарха Досифея.

Изучение философии

Академии велось

третьем, старшем классе,

где предполагалось усвоение естественной

(физики),

нравственной

(этики),

умозрительной (метафизики) мудрости. Братья успели соста-

вить сохранившиеся

рукописях учебники

«Риторики», «Логики»,

«Психологии»,

«Физики»,

построенные

в духе

поздней схоластики

на

трудах

Аристотеля

и его

комментаторов

привлечением сведений

443

из

современной западной философии. Хотя они не успели прочесть

свои курсы полностью, их

следует

признать основателями профессио-

нального преподавания философии в России, создателями фонда

учеб-

ной

философской литературы.

После

ухода

Лихудов

Академия пребывала в упадке до 1701 г.,

когда по

указу

Петра I было предписано "завесть в Академии учения

латинския".

Под руководством учившегося у

Лихудов

нового ректора

Палладия

Роговского

Стефана

Яворского

было возобновлено пре-

подавание философии. С Академией связаны имена М.В. Ломоносова,

В.К. Тредиаковского, Л.Ф. Магницкого, А.А. Барсова и многих

других

видных деятелей

культуры.

В 1814 г. она была преобразована в Мос-

ковскую

Духовную

Академию и переведена в Сергиев Посад, где су-

ществует

до нашего времени.

Вместе

с преподаванием философии начинают складываться про-

фессиональные кадры. Первым русским доктором философии, полу-

чившим степень в Падуанском университете на

исходе

века в 1694 г.,

стал выпускник Славяно-греко-латинской академии

Петр

Постни-

ков, один из сподвижников Петра Великого, принимавший

участие

"великом посольстве" и ставший резидентом в Париже с 1703 по 1710 г.,

откуда

он присылал различные сведения и

литературу,

в том числе

философскую.

XVII

в. завершается первый, основополагающий, самый дли-

тельный древнерусский период развития отечественной мысли. Он был

богат

именами, идеями, концепциями, лишь частично затронутыми

выше. Самое же главное — в течение этого периода сложились тради-

ции

отечественного философствования, заключающиеся в особом инте-

ресе к нравственно акцентированной историософской и антропологи-

ческой тематике, в тесной связи с искусством и литературой, в тяготении

просветительской, подвижнической, исповедальной манере изложе-

ния,

большей любви к сократовско-платоновской, нежели к аристоте-

левской линии. Когда на Западе писали "философ" без указания имени,

то чаще всего под этим разумели великого Стагирита. Когда же на

Руси упоминали философа, то подразумевали чаще всего первоучителя

славянского св. Константина-Кирилла, заложившего с братом Мефоди-

ем и учениками основы православного богословия и философии в регио-

не

Slavia

orthodoxa.

ЛИТЕРАТУРА

Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л.; Спб.,

1987-1994.

Вып. 1-3.

Изборник:

Сборник произведений литературы Древней Руси. М., 1969.

Памятники

литературы Древней Руси. М.,

1978—1993.

Т.

— 12.

Буланин

Д.М. Античные традиции в древенерусской

литературе

XI—

XVI вв. Мюнхен, 1991

(Slavistische

Beitrage,

Bd. 278).

Бычков

В.В. Русская средневековая эстетика.

XI-XVII

века. М., 1992.

Вагнер

Г.К. Искусство мыслить в камне. М., 1990.

Горский

B.C. Философские идеи в

культуре

Киевской Руси, XI —

начала XII в. Киев, 1988.

444

Громов

М.Н.,

Козлов

Н.С. Русская философская мысль

Х-XVII

веков.

М., 1990.

Громов

М.Н. Максим Грек. М., 1983.

Еремин

И.П. Лекции и статьи по древней русской литературе. Л.,

1987.

Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси

(XI-XVI

вв.).

Л., 1987.

Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. I—И.

История

философии в

СССР:

В 5 т. М., 1968. Т. 1.

Ковтун

Л.С. Русская лексикография эпохи средневековья. М.; Л.,

1963.

Кусков

В.В. История древнерусской литературы. 5-е изд. М., 1989.

Лихачев

Д.С. Развитие русской литературы

X—XVII

веков. М., 1973.

Лихачев

Д.С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд. М., 1979.

Мещерский

П.А. Источники и состав древней славяно-русской

переводной письменности

IX-XIV

веков. Л., 1978.

Ничик В.М. Из истории отечественной философии конца

XVII

—

начала

XVIII

веков. Киев, 1978.

Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ. Л.,

1984.

Попович

М.В. Мировоззрение древних славян. Киев, 1985.

Прохоров

Г.М. Памятники переводной и русской литературы XIV-

XV веков. Л., 1987.

Рыбаков

Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы. СПб.,

1863. Т. 1.; М., 1863. Т. 2.

Труды отдела древнерусской литературы Л.; Спб.,

1934-1994.

Т. 1-

45.

Федотов

Г.П. Святые Древней Руси

(X-XVII

ст.) Нью-Йорк, 1959.

Человек и история в средневековой мысли русского, украинского и

белорусского народов. Киев, 1987.

Amman

A. Darstellung und Deutung der Sophia im vorpetrischen Rus-

sland//Orientalia Christiana periodica. Roma, 1938. Vol. IV.

Billington

J.H. The Icon and the Axe: An Interpetive History of Russian

Culture. N.-Y., 1967.

Goerdt

W. Russische Philosophic: Zugange und Durchblicke. Freiburg;

Munchen,

1984.

Maloney

G. Russian Hesyhasm. The Spirituality of Nil

Sorsky.

P., 1973.

Meyendorff

I. Bysantine Hesyhasm: Historical, Theological and Social

Problems. L., 1974.

Podskalsky

G. Christentum und theologische Literatur in der Kiever

Rus' (988-1237). Munchen, 1982.

Weicher E. Die Dialektik des Johannes von damaskus in Kirchenslavisher

Oberzetzung.

Wiesbaden,

1969.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

ЗАПАД

Часть I.

АНТИЧНАЯ

ФИЛОСОФИЯ

Раздел I.

Вводная

глава

(Ю.А. Шичалин).

Проблема

изложения,

хронологические

рамки

периодизация

античной

философии

1. Проблема изложения античной философии:

концептуальный и исторический подходы 16

2. Источниковведческие и общекультурные барьеры 18

3. Хронологические рамки 19

4. Периодизация античной философии 24

Раздел

II.

Ранняя

античная

философская

мысль:

ее

возникновение,

становление,

развитие

(Н.В. Мотрошилова)

Глава 1.

Первые

греческие

мудрецы-философы

Мифология

и пред-философия 31

Предиаука и любовь к мудрости . 34

Глава 2.

Основные

фигуры

понятия-принципы

ранней

греческой

философии

1. Первоначало

Возникновение

и эволюция идеи первоначала

(Фалес,

Анаксимандр, Анаксимен) 42

"Беспредельное" ["апейрои"] в философии Анаксимандра ........ 45

У истоков диалектики . 49

Глава 3.

Рождение

преобразование

первых

диалектических

идей

западной

философии

1. Гераклит Эфссский и новый образ философской мудрости 52

Мудрец и толпа 54

Новое

в понимании первоначала (идея огня) 57

Идея

логоса . . . •. 59

Диалектика в философии Гераклита : 61

2. Элейская школа. Идея и парадоксы бытия

Феномен

Ксенофана 66

Рождение идеи бытия (Парменид) 69

Зенон

Элсйский: апории в свете проблемы бытия 74

Парадоксы бытия 76

Глава 4.

Рождение

развитие

атомистических

идей

западной

философии

Жизненный

путь Демокрита 78

Демокрит о человеке, его жизни и ценностях 80

У истоков атомистических идей

Атом

как первоначало 84

Атомы

и пустота 86

Судьба

древнегреческого атомизма и философский взгляд Эпикура .... 88

Внутренняя логика атомизма и позиция Эпикура . . * 89

Боги,

человек, нравственное поведение, счастье 91

Раздел III. Три

этапа

исторического

развития

античной

философии

(Ю.А. Шичалин)

Введение

Глава 1.

Пребывание

(ЦОУ

)

1. Начало античной философии 97

Мудрецы и ученые 97

446

Пифагорейская

философия 101

Ксснофан,

Гераклит, Парменид, Эмпедокл, Зенон 105

2. Расширение философской проблематики, дисциплинарное

членение и техническое оснащение философии 108

Софисты 108

Сократ и сократики ПО

3. Обретение полноты "пребывания" античной философии

в платоновской Академии

Платон:

литературное творчество

90-60-х

годов 111

Проблема философского метода и критерия знания 114

Академия при

Аристотеле

117

4. Интеллектуальный кругозор античной философии на этапе пребывания . 121

Глава 2.

Исхождение

(тсроо8о<;) 124

1. Философские школы в

IV—III

вв. до н.э.

Аристотель

и перипатетики 124

Древняя Академия 128

Стоики

131

Эпикурейцы 135

2. Стоики и академики во II—I вв. до н.э 138

3. Пифагорейцы 140

Глава 3.

Возвращение

(Ejcicupocpri) 147

1. Эпикурейцы, стоики, Вторая софистика 147

2. Толкователи Аристотеля 146

3. Платоники до Плотина

Пифагореизм и антиаристотелизм 148

Оснащение школьного платонизма учебными пособиями 150

Комментарии к диалогам Платона 152

Популярный платонизм и постепенная сакрализация образа Платона . 153

4. Некоторые

результаты

развития платонизма к началу III в. н.э 154

5. Плотин 155

6. Амелий и Порфирий 164

7. Ямвлих 166

8. Ученики Ямвлиха, Псргамская школа, император Юлиан 169

9. Афинская школа платонизма 170

Плутарх,

Сириан, Прокл и его преемники 171

Дамаский 174

10. Александрийская школа 179

Заключение

183

Раздел,IV.

Основные

понятия

проблемы

античной

философии

(Д.В. Никулин)

Введение

185

1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине 187

2. Цель. Благо. Благо и космос 189

3. Сущность : 192

4. Единое и многое . . 194

5. Предел и беспредельное 196

6. Деятельность-действительность и возможность-способность 198

7. Число как

сущее

201

Единица и двоица 202

Мера. Математическое и идеальное число . . . 205

Число и величина 206

8. Разум.

Структура

познавательных способностей 207

9. Воображение и промежуточные сущности 211

10. Созерцание. Теория и праксис 213

11.

Природа, искусство и техника 216

447

12. Иерархия наук 217

13.

Космос и движение 221

14. Материя 223

Двойственность в материи 226

Литература

229

Часть II.

История

средневековой

философии

233

Раздел I.

Патристика

(А.А. Столяров)

Глава 1.

Понятие

патристике

и ее

основные

особенности

234

Глава 2.

Ранняя

патристика

(II-III

вв.) 240

1. Апостольские отцы, апологетика и христианский гностицизм II в 240

2. Философская теология III в 244

Глава 3.

Зрелая

патристика

(IV-V вв.) 252

Глава 4.

Поздняя

патристика

(конец

V-VIII вв.) 260

Литература

263

Раздел II.

Схоластическая

философия

(В.П. Гайденко, Г.А. Смирнов)

Введение

1. Социокультурный контекст развития средневековой философии 265

2. Предмет религиозной философии 270

Мир

религиозного опыта 271

Трудности рационального выражения

духовного

опыта 275

Глава 1.

Соотношение

веры

разума:

два

подхода

решению

проблемы

. . 278

1. Отказ от рационального познания (монашеско-мистичсская традиция) . . 278

2. Схоластическая философия: утверждение гармонии веры и разума

Отношение

церкви к рациональному познанию 281

Философия

— служанка богословия 282

Совпадение ценностных и познавательных ориентиров человеческого бытия 283

Глава 2.

Средневековый

символизм

286

1. Общая характеристика христианского символизма 286

2. Философский символизм 289

Глава 3.

Рационализм

схоластической

философии

1. Концепции знания в средневековом платонизме и аристотелизме 292

2. Теологические предпосылки схоластического рационализма 294

3. Идеологические и социокультурные следствия доктрины

схоластического рационализма . 297

Глава 4.

Схоластический

метод

анализа

философских

проблем

1. Понятие схоластического метода 300

2. Схоластика и идеал знания 301

3. Логика как основа онтологии

Логические принципы выделения первоэлементов бытия 302

Логическая (смысловая) структура вещи. Понятие субстанции 305

Учение о родах и видах 307

4. Основание единства субстанции 311

5. Проблема индивидуализации 313

6. Понятие бытия и проблема сущности и существования 316

7. Проблема универсалий 320

Глава 5.

Система

образования

средние

века 325

1. Раннее средневековье (VI-X вв.) 325

2. Ренессанс XII в 330

Глава 6.

Мыслители

средневековья:

основные

доктрины

схоластической

философии

Боэций

— "учитель средневековья" 334

Иоанн

Скот Эриугена 336

3. Аисельм Кептсрберийский. Доказательства бытия Бога 338

4. Спор о природе универсалий 339

448

5. Усвоение аристотелизма в схоластике 342

6. Бонавентура. Мистический путь познания 343

7. Философия Фомы Аквинского 345

8. Концептуализм Дунса Скота 348

9. Номинализм Оккама 350

Литература 351

ВОСТОК

Философские традиции Индии, Китая и мира

Ислама

(М.Т. Степанянц)

Введение 354

Глава 1.

Рождение философии

354

Глава 2.

Философское

понимание

начала

357

Глава 3.

Бытие

не-бытие

1. Многовариантность индийской онтологии 361

2. Китайская парадигма мироустроения 366

3. Мусульманская концепция творения мира 369

Глава 4.

Человек

контексте

традиционных

культур

1. Человек как манифестация атмана 375

2. Человек в мире "тьмы вещей" 380

3. Добродетельный человек добродетельного города 385

Глава 5. Типы

философствования

, . . . 393

1. Индийская реалистическая и идеалистическая эпистемология 395

2. Китайская модель рефлексии 397

3. Вера и знание в мусульманской

культуре

400

Литература 412

РОССИЯ

История

русской

философской мысли (М.Н. Громов)

Введение 416

Глава 1.

Философская

мысль

средневековой

Руси

(X-XVII вв.) 417

1. Созидание основ 418

Языческая и христианская модели бытия 418

Необходимость новой методологии исследования 419

Представления о философии в средневековой Руси 420

София

Премудрость Божия 421

Классификация

письменных источников 422

Оценка состояния философского знания па Руси 423

2. Москва — Третий Рим 424

Древнерусский ианэтизм 424

Эволюция отечественного самосознания 428

Смысл протоимперской доктрины 430

Идеал Святой Руси 431

Нестяжательство и иосифлянство 433

Глава 2.

Эпоха

барокко

435

Смутное время 436

Грекофилы и латинофилы 438

Классификация

знания Юрия Крижанича 440

Славяно-греко-латинская академия 447

Литература 443