Микешина Л.А. (Сост.) Философия науки. Хрестоматия
Подождите немного. Документ загружается.
логоцентрических, фоноцентрических структур с целью выяснения путей и способов построения этих
целостностей. Объекты деконструкции — знак, текст и контекст, речь, письмо, метафора. Основные области
исследования — философия, литература, гуманитарные науки, в которых с помощью деконструкции
вскрываются неявные цитаты, неологизмы, парадоксы, комментарии, самореференции, повторения, перевод
и оригинал, этимологические разъяснения и многое другое, составляющее содержание и форму данного
текста. Обращаясь к тексту как подлинной и единственной реальности, к письму (грамматология — наука о
письме), отрицает традиционную метафизику (философию) и ее понятия, подвергая их деконструкции. На
русский язык переведены его работы: «О грамматологии» (М., 2000), «Голос и феномен» (СПб., 1999), «Эссе
об имени: Страсти, Кроме имени, Хора» (СПб., 1998) и другие.
Л.А.Микешина
О грамматологии
Означающее и истина
«Рациональность» (от этого слова, быть может, придется отказаться по причине, которая обнаружится в
конце этой фразы), — та рациональность, которая управляет письмом в его расширенном и углубленном
понимании,
Приводятся фрагменты из работ:
1. Деррида Ж. О грамматологии. Пер. Н.С. Автономовой. М., 2000.
2. Деррида Ж. Введение // Гуссерль Э. Начало геометрии. М., 1996.
3. Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // Вестник Московского университета.
Серия 9. Филология. № 5. 1995.
872
уже не исходит из логоса; она начинает работу деструкции (déstruction): не ' развал, по подрыв, де-
конструкцию (dé-construction) всех тех значений, источником которых был логос. В особенности это
касается значения истины. Все метафизические определения истины и даже то указанное Хайдеггером
определение, которое выводит за пределы метафизической онто-теологии, так или иначе оказываются
неотделимыми от логоса и от разума как наследника логоса, как бы мы его ни понимали — с точки зрения
досократической или философической, с точки зрения бесконечного божественного разума или же
антропологии, с позиций до-гегелевской или после-гегелевской эпохи. Внутри логоса никогда не
прерывалась изначальная сущностная связь со звуком (phone). <...> Голос порождает первичное
означающее, но сам он не является лишь одним означающим среди многих других. Он обозначает
«состояние души»(état d'âme), которое, в свою очередь, отражает или отображает (reflète ou réfléchit) вещи в
силу некоего естественного сходства. Между бытием и душой, вещами и эмоциями устанавливается
отношение перевода или естественного означения, а между душой и логосом — отношение условной
символизации. И тогда первичная условность, непосредственно связанная с порядком естественного и
всеобщего означения, предстает как устная речь (langage parlé). A письменная речь (langage écrit) выступает
как изображение условностей, связывающих между собою другие условности (1, с. 124-125). <...>
Понятие знака всегда предполагает различие между означаемым и означающим, даже если — как у Соссюра
— это лишь две стороны одного листа бумаги. Тем самым это понятие остается наследником логоцентризма
и одновременно фоноцентризма — абсолютной близости голоса и бытия, голоса и смысла бытия, голоса и
идеальности смысла. (1, с. 126)
Знак и божество родились в одном и том же месте и в одно и то же время. Эпоха знака по сути своей
теологична. Быть может, она никогда не закончится. Однако ее историческая замкнутость (clôture) уже
очерчена.
Отказываться от этих понятий не стоит, тем более что без них невозможно поколебать наследие, частью
которого они являются. Внутри этой ограды (clôture), на этом окольном и опасном пути, где мы постоянно
рискуем вновь обрушиться туда, где деконструкция еще и не начиналась, необходимо ввести критические
понятия в круг осмотрительного, выверенного дискурса, обозначить условия, обстоятельства и границы их
действенности, твердо указав на то, что и сами они принадлежат той машине, которую способны разладить
(déconstituer), a тем самым — и на тот пробел, сквозь который просвечивает пока еще безымянный свет,
мерцающий по ту сторону ограды (clôture). Понятие знака здесь занимает особое место. Мы показали его
принадлежность к метафизике. Однако нам известно, что тема знака вот уже почти сто лет длит агонию
традиции, которая стремилась освободить смысл, истину, наличие, бытие и т.д. от всего того, что связано с
процессом означения. Усомнившись (как мы это и сделали) в самом различии между означаемым и
означающим или, иначе, в идее знака как такового, нужно сразу же уточнить, что мы не исходим при этом
из некоей наличной истины, предшествующей знаку, существующей вне его или над ним в месте,
лишенным каких бы то ни было различий. Скорее напротив. Нас интересует
873
как раз то, что в понятии знака, которое всегда существовало и функционировало лишь внутри истории
философии (наличия), определяется — в системном и генеалогическом плане — этой историей. Именно
поэтому понятие деконструкции и особенно сама деконструктивная работа, ее «стиль» по самой своей
природе всегда вызывают недоразумения и упорное непонимание (méconnaissance). (1, с. 128-129)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
451 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
451
Наука и имя человека
Вступила ли грамматология на надежный путь науки? Как известно, приемы расшифровки неустанно и
ускоренно развивались. Однако общая история письменности, в которой забота о систематичности
классификаций всегда направляла даже самое простое описание, надолго оставалась под влиянием
теоретических понятий, не соответствующих важнейшим научным открытиям. Тех открытий, которые
должны были бы поколебать самые прочные основания нашей философской системы понятий, всецело
упорядоченной в определенную эпоху отношений между логосом и письмом. Все важнейшие истории
письма начинаются изложением проекта, основанного на классификации и систематизации. <...>
Систематическая критика понятий, которыми пользовались историки письменности, может всерьез взяться
за обличение негибкости или недостаточной дифференцированности теоретического аппарата лишь после
того, как будут вскрыты ложные очевидности, лежащие в основе самой этой работы. Действенность этих
очевидностей связана с тем, что они принадлежат к самому глубокому, самому древнему и, по видимости,
самому естественному и неисторичному слою нашей системы понятий, наиболее успешно скрывающихся от
критики именно потому, что этот слой поддерживает, питает и формирует ее: эта сама наша историческая
почва.
Во всех историях или общих типологиях письма мы подчас встречаем признания, подобные тому, которые
делает П.Берже в первой крупной «Истории письма в античности», появившейся во Франции в 1892 году:
«Чаще всего факты не соответствуют разграничениям... верным лишь в теории». Речь шла ни много ни мало
о разграничениях между фонетическим и идеографическим, слоговым и буквенным письмом, между
образом и символом и т.д. То же относится и к инструменталистскому и техницистскому понятию письма,
вдохновленному фонетической моделью, хотя соответствовать этой модели оно могло бы лишь в
иллюзорной телеологической перспективе, разрушаемой уже самыми первыми контактами с незападными
видами письменности. Этот инструментализм так или иначе подразумевается повсюду. Однако его наиболее
последовательную формулировку со всеми вытекающими из нее выводами мы находим у М. Коэна: раз язык
есть «орудие», значит, письмо есть приставка к этому орудию». Нельзя лучше выразить внеположенность
письма по отношению к речи, речи по отношению к мысли, означающего по отношению к означаемому как
таковому. Предстоит еще выяснить, какую цену платит метафизической традиции лингвистика, или
грамматология, которая в данном случае выдает себя за марксистскую. Однако ту же дань платят повсюду, и
свидетельства тому — логоцентрическая телеология (это плеоназм); оппозиция природного и
874
установленного; игра различий между символом, знаком, образом и др.; наивное понятие представления;
некритически принимаемая оппозиция чувственного и умопостигаемого, души и тела; объективистское
понятие собственного (propre) тела и разнообразия функций органов чувств (когда «пять чувств»
рассматриваются как особые приспособления в распоряжении говорящего или пишущего); оппозиция
между анализом и синтезом, абстрактным и конкретным <...> само понятие понятия, мало проработанное
традиционной философской рефлексией; ссылка на сознание и бессознательное, необходимо требующая
более осторожного применения этих понятий и более внимательного отношения к исследованиям на эту
тему; понятие знака, редко и мало освещаемое в философии, лингвистике и семиологии. <...>
Таким образом, теория письма нуждается не только во внутринаучном и эпистемологическом освобождении
<...> Теперь возникает потребность в таком исследовании, в котором «позитивное» открытие и
«деконструкция» истории метафизики, всех ее понятий подверглись бы взаимному контролю и тщательной
проработке. Ведь без этого любое эпистемологическое освобождение останется иллюзорным и
ограниченным: оно дает лишь некоторые практические удобства или понятийные упрощения, надстроенные
над незыблемыми, не затронутыми критикой основами. <...>
Однако на основе новейших работ в этой области можно представить себе, какой должна стать в будущем
широко понимаемая граммотология, если она откажется от заимствования понятий других гуманитарных
наук или — что почти то же самое — традиционной метафизики. Об этом можно судить по богатству и
новизне информации, а также ее истолкования, хотя ее понятийное осмысление — даже в этих новаторских
работах — остается робким и ненадежным. А это, по-видимому, означает, что, с одной стороны,
грамматология не должна быть одной среди многих гуманитарных наук, а с другой стороны, она не должна
быть рядовой региональной наукой. Она не должна быть одной среди многих гуманитарных наук, поскольку
ее главный вопрос — это проблема имени человека. Выявить единство понятия человека — это несомненно
значит отказаться от старого понятия «бесписьменных» народов или же народов, «лишенных истории».
А.Леруа-Гуран хорошо показывает, что отказ назвать другого человека человеком и отказ признать, что
люди из другого сообщества тоже умеют писать, — это, по сути, единый жест. На самом же деле у так
называемых бесписьменных народов нет лишь письма в узком смысле слова, а вовсе не письма вообще.
Отказ назвать тот или иной способ записи «письмом» — это «этноцентризм, который ярче всего
характеризует донаучное представление о человеке»: он одновременно приводит к тому, что «во многих
человеческих группах единственным словом для обозначения членов своей собственной этнической группы
оказывается слово "человек"». (1, с. 215-218)
Введение к «Началу геометрии»
Еще требовалось показать отдельно, конкретно и прямо: 1) что, будучи наукой эмпирической, история, как и
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
452 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
452
все исторические науки, зависит от феноменологии, единственно способной раскрыть перед
875
ней лежащие в ее основании эйдетические предпосылки. Однако эта часто постулируемая зависимость все
время замалчивалась, скорее упоминалась, чем исследовалась;
2) что история, чье собственное содержание по самому ее смыслу отличается от содержания других
материальных и зависимых наук уникальностью и необратимостью, то есть не-типизируемостью, что эта
история еще поддается имагинативным вариациям и эйдетическим интуициям;
3) что поверх эмпирического и не-типизируемого содержания истории, само содержание некоторых эйдетик
— геометрии, например, как эйдетики протяженной природы, — было произведено или открыто в истории,
которую теперь невозможно редуцировать из бытийственного смысла этого содержания (2, с. 16-17). <...>
Осознать науку как традицию и культурную форму — значит осознать ее интегральную историчность.
Отсюда любое внутринаучное прояснение, любой возврат к первым аксиомам, к первоначальным
очевидностям и учреждающим понятиям есть в то же время «историческое раз-облачение». Каким бы ни
было наше невежество в реальной истории, нам априори известно, что всякое культурное, а значит, и
научное, настоящее предполагает в своей цельности целостность прошлого. Единство этой непрестанной
тотализации, всегда действующей в форме исторического настоящего <...> приводит нас, если ему задавать
правильные вопросы, к универсальному априори истории. Как и неизменный сам по себе Абсолют Живого
Настоящего, на котором оно основывается, историческое Настоящее есть лишь нередуцируемое и чистое
место в движении этой тотализации и этой традиционализации. <...> Всякое особенное историческое
исследование должно быть юридически отмечено своей более или менее непосредственной зависимостью от
этой абсолютно принципиальной очевидности. Всякая обычная история фактов «пребывает в
непонятности», пока эти априори не были прояснены и пока эта история не приспособила свой метод к
понятию о внутренней истории, об интенциональной истории смысла.
Все это приводит нас ко второй отповеди, направленной на сей раз скорее против историцизма, чем против
эмпирической истории. <...> Но тот историцизм, на который ополчается теперь Гуссерль, вопреки внешнему
сходству с дильтеевской теорией Weltanschauung, кажется более этносоциологическим, более современным
по стилю. И то, что Гуссерль стремится здесь вырвать у исторического релятивизма, это уже не столько
истина и идеальные нормы науки и философии, сколько различные априори самой исторической науки.
В самом деле, этнологизм противопоставляет универсальному априори, необусловленным и
аподиктическим структурам, единой почве истории, как их собирается описывать Гуссерль, обильное
многообразие свидетельств, удостоверяющих, что всякий народ, всякое племя, всякая человеческая группа
обладает своим миром, своим априори, своим порядком, своей логикой, своей историей.
Однако, с одной стороны, эти неоспоримые свидетельства не отменяют, но, напротив, предполагают ту
универсальную горизонтную структуру и те априори истории, которые выделяет Гуссерль; они как раз
артикулируют их
876
сингулярные и определенные априори. Следовательно, нужно лишь учитывать эти артикуляции и ту
сложную иерархию, которая подчиняет более или менее определенные материальные априори априорной
форме универсальной историчности. С другой стороны, приведенные в поддержку этого релятивизма
«факты» могут быть определены как исторические, только если вообще определимо что-то вроде
исторической истины. «То-как-оно-было-на-самом-деле» Ранке, эта предельная отсылка всякой истории
фактов, предполагает в качестве своего горизонта такую историческую определимость, обосновать которую
не под силу никакой эмпирической науке. <...> Чтобы быть в состоянии «установить» факты как факты
исторические, мы должны уже всегда знать, что такое история и при каких — конкретных — условиях она
возможна. Нужно быть уже вовлеченным в некое предпонимание историчности, то есть инвариантов
истории, каковыми являются, например, язык, традиция, сообщество и т.д. Чтобы возник этнологический
«факт», нужно, чтобы этнологическая коммуникация была уже открыта в горизонте универсального
человечества; нужно, чтобы два человека или две группы могли понять друг друга, исходя из возможностей
универсального языка, какими бы бедными они ни были; надо, чтобы этнолог был уверен, причем
аподиктически, что другие люди тоже необходимо живут в скрепленных языком и традицией сообществах,
в горизонте некоей истории; нужно также, чтобы он был уверен, что понимает смысл всего этого. В
конечном счете следует знать, что историческое Настоящее вообще, нередуцируемая форма любого
исторического опыта, является основанием всякой историчности и что я могу внутри него прийти к
согласию с самым далеким, самым отличным от меня «другим». Сколь бы далеки ни были друг от друга два
человека, они всегда столкуются, в крайнем случае, внутри сообщества их Живого Настоящего, в котором
укоренено Настоящее историческое. Что каждое из их фундаментальных настоящих тоже материально
обусловлено включением в фактичное содержание какой-то традиции, социальной структуры, языка и т.д.,
что они не обладают одним и тем же смысловым содержанием, это нисколько не влияет на общность их
формы. Эта универсальная форма, представляющая самое изначальное и самое конкретное переживание,
предполагается любым бытием-вместе. Думается, что она есть и последнее убежище, а стало быть, и самая
ответственная защита феноменологической редукции. Именно в этой инстанции заявляет о себе самое
радикальное единство мира. (2, с. 142-145)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
453 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
453
Структура, знак и игра
<...> Понятие структуры и даже само слово «структура» имеют тот же возраст, что и западная эпистема,
т.е. западные наука и философия, уходящие корнями в почву обыденного языка, где их обнаруживает
эпистема, которая, путем метафорического смещения, вовлекает их в свой круг. Тем не менее вплоть до
того момента, как случилось событие, выявить которое я и пытаюсь, структура (точнее, структурность
структуры), вопреки ее непрерывному функционированию, то и дело подвергалась нейтрализации и
редуцированию за счет того, что она наделялась неким центром, связывалась с некоей точкой наличия, с
устойчивым началом. Роль этого центра заключалась не только
877
в том, чтобы сориентировать, сбалансировать и организовать структуру (ведь и вправду нелегко помыслить
неорганизованную структуру), но и прежде всего в том, чтобы сам принцип организации структуры
послужил ограничению того, что можно было бы назвать ее игрой. Разумеется, наличие у той или иной
структуры центра, ориентируя, организуя и обеспечивая связность системы, допускает подвижность
элементов внутри целостной формы. И даже сегодня структура, лишенная всякого центра, немыслима как
таковая.
Однако центру свойственно прекращать игру, которую он сам же и начинает и предпосылки для которой он
сам же и создает. Центр как таковой является той точкой, где более невозможна субституция содержаний,
элементов и термов. Центр налагает запрет на пермутацию, или трансформацию элементов (которые к тому
же сами могут представлять собой структуры, включенные в другую структуру). По крайней мере, такая
трансформация до последнего времени всегда оставалась под запретом (я намеренно пользуюсь этим
словом). Таким образом, всегда считалось, что центр, единственный по определению, образует в структуре
именно то, что, управляя структурой, вместе с тем ускользает от структурности. Вот почему в свете
классического представления о структуре можно парадоксальным образом сказать, что центр находится как
в структуре, так и вне структуры. Он находится в центре некоей целостности, и в то же время эта
целостность, коль скоро центр ей не принадлежит, имеет свой центр в другом месте. Центр не является
центром. Понятие центрированной структуры (хотя оно и воплощает когерентность как таковую,
представляя собой условие эпистемы и как философии, и как науки) противоречиво уже в самой своей
когерентности. И как это обычно бывает, эта когерентная противоречивость воплощает не что иное, как
силу некоего желания. В самом деле, понятие центрированной структуры — это понятие обоснованной
игры, предполагающей некую основополагающую неподвижность и надежную прочность, которая сама из
игры исключена. Именно эта прочность и позволяет подавить тревогу, постоянно рождающуюся из
ощущения, что ты участвуешь в игре, вовлечен в игру, разыгрываешься игрой. Исходя из нашего
определения центра, который находится как внутри, так и снаружи, с одинаковым правом принимающего
имена начала (archê) и конечной цели (telos), можно сказать, что различные повторы, субституции и
трансформации всегда включены в ту или иную историю смысла (или, проще, в некую историю), причем в
самой наличной форме этой истории обычно бывает нетрудно обнаружить ее начало и предугадать конец (3,
с. 170-171). <...>
Где и как производится эта децентрация, воплощающая идею структурности структуры? Говоря о таком
производстве, было бы наивно ссылаться на определенное событие, учение или на имя того или иного
автора. Это производство, бесспорно, принадлежит нашей эпохе в целом, однако заявляло о себе и работало
оно всегда. Если бы все же нам понадобилось выбрать в качестве примера несколько «собственных имен» и
назвать авторов, предложивших наиболее смелые формулировки такого производства, то, очевидно,
следовало бы упомянуть ницшевскую критику метафизики, его критику таких понятий, как бытие и истина,
которые он заменяет понятиями игры, истолкования и знака (знака без наличной истины); следовало
878
бы, далее, упомянуть фрейдовскую критику самоналичия, т. е. сознания, субъекта, самотождественности,
сходства и принадлежности самому себе; и, конечно же, хайдеггеровскую деструкцию метафизики, онто-
теологии, определения бытия как наличия (3, с. 172-173). <..,>
Критический поиск нового статуса дискурса, предпринятый Леви-Стросом, привлекает прежде всего своим
откровенным отказом апеллировать к какому-либо центру, субъекту, привилегированному основанию,
началу или абсолютной архии. Этот мотив можно проследить на протяжении всей «Увертюры» к последней
книге Леви-Строса — «Сырое и вареное». Я остановлюсь лишь на следующем. <...>
2. Миф не обладает единством, и у него нет абсолютного истока. Его средоточие, или исток, — это всего
лишь тени, т.е. неуловимые, невоплотимые, а главное, несуществующие возможности. Все начинается со
структуры, с конфигурации, с отношения. Дискурс, направленный на ту а-центрическую структуру, каковой
является миф, сам не может иметь ни абсолютного субъекта, ни абсолютного центра. Чтобы не утратить
форму и динамику мифа, этот дискурс должен освободиться от всякого насилия, заключающегося в
попытках центрировать язык, описывающий а-центрическую структуру. Нам, следовательно, придется
отказаться от научного или философского дискурса, от той эпистемы, которая в качестве абсолютного
требования выдвигает восхождение к истоку, к центру, к основанию, к принципу и т.п. и которая сама
является этим требованием. В противоположность эпистемическому дискурсу, структуральный, мифо-
логичный дискурс, описывающий мифы, сам должен быть мифо-морфным. (3, с. 180-181)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
454 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
454
<...> Отсутствие центра равносильно отсутствию субъекта и отсутствию автора <...> (3, с. 182).
Итак, существуют два способа истолковывать истолкование, структуру, знак и игру. Первое истолкование
стремится и силится расшифровать некую истину, или начало, не подвластное ни игре, ни дисциплине
знака, когда сама необходимость нечто истолковывать воспринимается как симптом изгнания. Второе
истолкование, отвратившее свой взор от начала, утверждает игру и пытается встать по ту сторону человека
и гуманизма, коль скоро само имя человека есть не что иное, как имя существа, которое — на протяжение
всей истории метафизики, или онто-теологии, т.е. всей своей истории как таковой, — грезило о полноте
наличия, о некоем надежном оплоте, о начале и о цели игры. Это второе истолкование истолкования,
идущее по путям, указанным нам Ницше, отнюдь не стремится — вопреки желанию Леви-Строса —
усмотреть в этнографии некую «вдохновительницу нового гуманизма» <...>.
Сегодня существует немало признаков, указывающих на то, что оба эти истолкования истолкования
(совершенно несовместимых друг с другом, несмотря на то, что мы ощущаем их одновременность и
совмещаем в некоем двусмысленном симбиозе) делят между собою область, которую принято называть
(хотя это далеко не бесспорно) областью гуманитарных наук. Несмотря на то, что различие этих двух
истолкований бросается в глаза, а их взаимная непримиримость все более обостряется, я лично не думаю,
что сегодня настало время выбора между ними. (3, с. 188)
СЕРГЕЙ СЕРГЕЕВИЧ АВЕРИНЦЕВ. (1937-2004)
С.С. Аверинцев — профессор МГУ и Венского университета, член-корреспондент РАН, один из
крупнейших современных отечественных ученых в области гуманитарных наук. В 1961 году окончил
филологический факультет МГУ по специальности «античная филология». В 1964-м защитил кандидатскую,
а в 1971-м — докторскую диссертации.
Начав свой научный путь как филолог-классик («Плутарх и античная биография». М., 1973), Аверинцев в
дальнейшем занялся византийским и латинским средневековьем и заявил о себе как филолог-медиевист
(«Поэтика ранневизантийской литературы». М., 1977). Однако ни античность, ни средневековье не стали его
единственными темами. В 70-е годы он начал заниматься семитологией и библеистикой (более 100 статей
по иудаизму и христианству, переводы книги Иова, книги Псалмов и др.) — и все это на фоне
неослабевающего интереса к истории европейской философии и культуры (перевод «Философии искусства»
Шеллинга, переводы из Г. Тракля и Г. Гессе, статьи о Шпенглере, Юнге, Ясперсе, Маритене, Хейзинге и
др.). Аверинцев переводил с древнегреческого, латинского, древнееврейского, сирийского, немецкого,
французского и польского языков. В русской культуре Аверинцев специально исследовал творчество Вяч.
Иванова и О. Мандельштама.
Магистральная линия научных трудов Аверинцева совпадает с его основным философским интересом —
это «проблема человеческого», как она предстает в слове и тексте, как она высвечивается на пересечении
культур и времен. Чужое слово для него — это прежде всего знак запечатленной жизни другого человека,
другой культуры, другой эпохи; это сообщение, которое нужно верно прочесть, верно истолковать и верно
применить к своей жизни. Антропоцентричная филология Аверинцева в каком-то смысле становится
основным принципом его философии, а генетическое родство филологии и философии в текстах
Аверинцева оказывается не только заново оправданным, но по-настоящему актуальным и плодотворным.
Р.Ю. Кузьмин
Тексты приведены по: Аверинцев С.С. Похвальное слово филологии // Юность. 1961. № 1.
С. 99-101.
880
Похвальное слово филологии
<...> Что такое филология и зачем ею занимаются?
Слово «филология» состоит из двух греческих корней. «Филейн» означает «любить». «Логос» означает
«слово», но также и «смысл»: смысл, данный в слове и неотделимый от конкретности слова. Филология
занимается «смыслом» — смыслом человеческого слова и человеческой мысли, смыслом культуры, — но не
нагим смыслом, как это делает философия, а смыслом, живущим внутри слова и одушевляющим слово.
Филология есть искусство понимать сказанное и написанное. Поэтому в область ее непосредственных
занятий входят язык и литература. Но в более широком смысле человек «говорит», «высказывается»,
«окликает» своих товарищей по человечеству каждым своим поступком и жестом. И в этом аспекте — как
существо, создающее и использующее «говорящие» символы, — берет человека филология. Таков подход
филологии к бытию, ее специальный, присущий ей подступ к проблеме человеческого. Она не должна
смешивать себя с философией; ее дело — кропотливая, деловитая работа над словом, над текстом. Слово и
текст должны быть для настоящей филологии существенней, чем самая блистательная «концепция».
Возвратимся к слову «филология». Поразительно, что в ее имени фигурирует корень глагола «филейн» —
«любить». Это свойство своего имени филология делит только с философией («любословие» и
«любомудрие»). Филология требует от человека, ею занимающегося, какой-то особой степени, или особого
качества, или особого модуса любви к своему материалу. Понятно, что дело идет о некоей очень
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
455 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
455
несентиментальной любви, о некоем подобии того, что Спиноза называл «интеллектуальной любовью». Но
разве математикой или физикой можно заниматься без «интеллектуальной любви», очень часто
перерастающей в подлинную, всепоглощающую страсть? Было бы нелепо вообразить, будто математик
меньше любит число, чем филолог — слово, или, лучше сказать, будто число требует меньшей любви,
нежели слово. Не меньшей, но существенно иной. Та интеллектуальная любовь, которой требует — уже
самым своим именем! — филология, не выше и не ниже, не сильнее и не слабее той интеллектуальной
любви, которой требуют так называемые точные науки, но в чем-то качественно от нее отличается. Чтобы
уразуметь, в чем именно, нам нужно поближе присмотреться уже не к наименованию филологии, а к ней
самой. Притом мы должны отграничить ее от ложных ее подобий.
Существуют два, увы, весьма распространенных способа придавать филологии по видимости актуальное,
животрепещущее, «созвучное современности» обличье. Эти два пути не похожи один на другой. Более того,
они противоположны. Но в обоих случаях дело идет, по моему глубокому убеждению, о мнимой
актуальности, о мнимой жизненности. Оба пути отдаляют филологию от выполнения ее истинных задач
перед жизнью, перед современностью, перед людьми.
Первый путь я позволил бы себе назвать методологическим панибратством. Строгая интеллектуальная
любовь подменяется более или менее сентиментальным и всегда поверхностным «сочувствием», и все
наследие миро-
881
вой культуры становится складом объектов такого сочувствия. Так легко извлечь из контекста исторических
связей отдельное слово, отдельное изречение, отдельный человеческий «жест» и с торжеством
продемонстрировать публике: смотрите, как нам это близко, как нам это «созвучно» ! Все мы писали в
школе сочинения: «Чем нам близок и дорог...»; так вот, важно понять, что для подлинной филологии любой
человеческий материал «дорог» — в смысле интеллектуальной любви — и никакой человеческий материал
не «близок» — в смысле панибратской «короткости», в смысле потери временной дистанции.
Освоить духовный мир чужой эпохи филология может лишь после того, как она честно примет к сведению
отдаленность этого мира, его внутренние законы, его бытие внутри самого себя. Слов нет, всегда легко
«приблизить» любую старину к современному восприятию, если принять предпосылку, будто во все
времена «гуманистические» мыслители имели в принципе одинаковое понимание всех кардинальных
вопросов жизни и только иногда, к несчастью, «отдавали дань времени», того-то «недопоняли» и того-то
«недоучли», чем, впрочем, можно великодушно пренебречь... Но это ложная предпосылка. Когда
современность познает иную, минувшую эпоху, она должна остерегаться проецировать на исторический
материал себя самое, чтобы не превратить в собственном доме окна в зеркала, возвращающие ей снова ее
собственный, уже знакомый облик. Долг филологии состоит в конечном счете в том, чтобы помочь
современности познать себя и оказаться на уровне своих собственных задач; но с самопознанием дело
обстоит не так просто даже в жизни отдельного человека. Каждый из нас не сможет найти себя, если он
будет искать себя и только себя в каждом из своих собеседников и сотоварищей по жизни, если он
превратит свое бытие в монолог. Для того, чтобы найти себя в нравственном смысле этого слова, нужно
преодолеть себя. Чтобы найти себя в интеллектуальном смысле слова, то есть познать себя, нужно суметь
забыть себя и в самом глубоком, самом серьезном смысле «присматриваться» и «прислушиваться» к
другим, отрешаясь от всех готовых представлений о каждом из них и проявляя честную волю к
непредвзятому пониманию. Иного пути к себе нет. Как сказал философ Генрих Якоби, «без "ты"
невозможно "я"» (сравни замечание в Марксовом «Капитале» о «человеке Петре», который способен
познать свою человеческую сущность лишь через вглядывание в «человека Павла»). Но так же точно и
эпоха сможет обрести полную ясность в осмыслении собственных задач лишь тогда, когда она не будет
искать эти ситуации и эти задачи в минувших эпохах, но осознает на фоне всего, что не она, свою
неповторимость. В этом ей должна помочь история, дело которой состоит в том, чтобы выяснить, «как оно,
собственно, было» (выражение немецкого историка Ранке). В этом ей должна помочь филология,
вникающая в чужое слово, в чужую мысль так, как она была впервые «помыслена» (это никогда невозможно
осуществить до конца, но стремиться нужно к этому и только к этому). Непредвзятость — совесть
филологии.
Люди, стоящие от филологии далеко, склонны усматривать «романтику» труда филолога в эмоциональной
стороне дела («Ах, он просто влюблен в свою античность!..»). Верно то, что филолог должен любить свой
материал — мы видели, что об этом требовании свидетельствует само имя филологии. Верно то, что перед
лицом великих духовных достижений прошлого
882
восхищение — более по-человечески достойная реакция, чем прокурорское умничанье по поводу того,
«чего не сумели учесть» несчастные старики. Но не всякая любовь годится как эмоциональная основа для
филологической работы. Каждый из нас знает, что и в жизни не всякое сильное и искреннее чувство может
стать основой для подлинного взаимопонимания в браке или в дружбе. Годится только такая любовь,
которая включает в себя постоянную, неутомимую волю к пониманию, подтверждающую себя в каждой из
возможных конкретных ситуаций. Любовь как ответственная воля к пониманию чужого — это и есть та
любовь, которой требует этика филологии.
Поэтому путь приближения истории литературы к актуальной литературной критике, путь нарочитой
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
456 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
456
«актуализации» материала, путь нескромно-субъективного «вчувствования» не поможет, а помешает
филологии исполнить ее задачу перед современностью. При подходе к культурам прошедшего мы должны
бояться соблазна ложной понятности. Чтобы по-настоящему ощутить предмет, надо на него натолкнуться и
ощутить его сопротивление. Когда процесс понимания идет слишком беспрепятственно, как лошадь,
которая порвала соединявшие ее с телегой постромки, есть все основания не доверять такому пониманию.
Всякий из нас по жизненному опыту знает, что человек, слишком легко готовый «вчувствоваться» в наше
существование, — плохой собеседник. Тем более опасно это для науки. Как часто мы встречаем
«интерпретаторов», которые умеют слушать только самих себя, для которых их «концепции» важнее того,
что они интерпретируют! Между тем стоит вспомнить, что само слово «интерпретатор» по своему
изначальному смыслу обозначает «толмача», то есть перелагателя в некотором диалоге, изъяснителя,
который обязан в каждое мгновение своей изъясняющей речи продолжать неукоснительно прислушиваться
к речи изъясняемой.
Но наряду с соблазном субъективизма существует и другой, противоположный соблазн, другой ложный
путь. Как и первый, он связан с потребностью представить филологию в обличье современности. Как
известно, наше время постоянно ассоциируется с успехами технического разума. Сентенция Слуцкого о
посрамленных лириках и торжествующих физиках — едва ли не самое затасканное из ходовых словечек
последнего десятилетия. Герой эпохи — это инженер и физик, который вычисляет, который проектирует,
который «строит модели». Идеал эпохи — точность математической формулы. Это приводит к мысли, что
филология и прочая «гуманитария» сможет стать современной лишь при условии, что она примет формы
мысли, характерные для точных наук. Филолог тоже обязывается вычислять и строить модели. Эта
тенденция выявляется в наше время на самых различных уровнях — от серьезных, почти героических
усилий преобразовать глубинный строй науки до маскарадной игры в математические обороты. Я хотел бы,
чтобы мои сомнения в истинности этой тенденции были правильно поняты. Я менее всего намерен отрицать
заслуги школы, обозначаемой обычно как «структурализм», в выработке методов, безусловно
оправдывающих себя в приложении к определенным уровням филологического материала. Мне и в голову
не придет дикая мысль высмеивать стиховеда, ставящего на место дилетантской приблизительности в
описании стиха точную статистику. Поверять алгеброй гармонию — не выдумка человеконенавистников из
компании Сальери, а закон науки. Но свести гармонию
883
к алгебре нельзя. Точные методы — в том смысле слова «точность», в котором математику именуют
«точной наукой», — возможны, строго говоря, лишь в тех вспомогательных дисциплинах филологии,
которые не являются для нее специфичными. Филология, как мне представляется, никогда не станет
«точной наукой»: в этом ее слабость, которая не может быть раз и навсегда устранена хитрым
методологическим изобретением, но которую приходится вновь и вновь перебарывать напряжением
научной воли; в этом же ее сила и гордость. В наше время часто приходится слышать споры, в которых одни
требуют от филологии объективности точных наук, а другие говорят о ее «праве на субъективность». Мне
кажется, что обе стороны не правы.
Филолог ни в коем случае не имеет «права на субъективность», то есть права на любование своей
субъективностью, на культивирование субъективности. Но он не может оградиться от произвола надежной
стеной точных методов, ему приходится встречать эту опасность лицом к лицу и преодолевать ее. Дело в
том, что каждый факт истории человеческого духа есть не только такой же факт, как любой факт
«естественной истории», со всеми правами и свойствами факта, но одновременно это есть некое обращение
к нам, молчаливое окликание, вопрос. Поэт или мыслитель прошедшего знают (вспомним слова
Баратынского):
И как нашел я друга в поколеньи,
Читателя найду в потомстве я.
Мы — эти читатели, вступающие с автором в общение, аналогичное (хотя никоим образом не подобное)
общению между современниками («...И как нашел я друга в поколеньи»). Изучая слово поэта и мысль
мыслителя прошедшей эпохи, мы разбираем, рассматриваем, расчленяем это слово и эту мысль, как объект
анализа; но одновременно мы позволяем помыслившему эту мысль и сказавшему это слово апеллировать к
нам и быть не только объектом, но и партнером нашей умственной работы. Предмет филологии составлен
не из вещей, а из слов, знаков, из символов; но если вещь только позволяет, чтобы на нее смотрели, символ
и сам, в свою очередь, «смотрит» на нас. Великий немецкий поэт Рильке так обращается к посетителю
музея, рассматривающему античный торс Аполлона: «Здесь нет ни единого места, которое бы тебя не
видело. — Ты должен изменить свою жизнь» (речь в стихотворении идет о безголовом и, стало быть,
безглазом торсе: это углубляет метафору, лишая ее поверхностной наглядности).
Поэтому филология есть «строгая» наука, но не «точная» наука. Ее строгость состоит не в искусственной
точности математизированного мыслительного аппарата, но в постоянном нравственно-интеллектуальном
усилии, преодолевающем произвол и высвобождающем возможности человеческого понимания. Одна из
главных задач человека на земле — понять другого человека, не превращая его мыслью ни в поддающуюся
«исчислению» вещь, ни в отражение собственных эмоций. Эта задача стоит перед каждым отдельным
человеком, но и перед всей эпохой, перед всем человечеством. Чем выше будет строгость науки филологии,
тем вернее сможет она помочь выполнению этой задачи. Филология есть служба понимания. Вот почему ею
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
457 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
457
стоит заниматься <...>. (С. 99-101)
АЛЕКСАНДР ВИКТОРОВИЧ МИХАЙЛОВ. (1938-1995)
A.B. Михайлов — известный ученый в области гуманитарных наук, истории искусства и культуры,
кандидат искусствоведения, доктор филологических наук, профессор, работал в Институте истории
культуры, Институте мировой литературы, преподавал в Московской консерватории им. П.И. Чайковского,
читал курс по истории мировой культуры. Был ответственным редактором ежегодника «Контекст.
Литературно-теоретические исследования». Переводил работы Гегеля, Адорно, Гердера, Гумбольдта,
Хайдеггера, Ницше, Гуссерля, Гадамера, Гете и других. Как писал С.С. Аверинцев, Михайлов «обладал на
редкость фундаментальными и доброкачественными профессиональными познаниями в различных областях
германистики» — в немецкой литературе философии, музыке, живописи. Разрабатывал методологию
гуманитарного знания, в своих исследованиях исходил из герменевтического принципа — решение частной
проблемы требует знания и видения целого культуры. Важнейший вид его деятельности — статьи в
энциклопедиях, научное комментирование, библиографии, написание рецензий, вводных статей и
заключений, представляющих самостоятельные литературоведческие исследования.
Л. А. Микешина
Литературная теория тоже возникает как отщепление от целостности поэтического слова. В этом у нее
общая историческая судьба со словом логики, со словом всякой науки. Но только это и есть общее; не
напрасно выделяем среди наук логику; другие науки, уходя в свою особенность, порывали с поэтическим
словом, — точно так же поступала и логика, в своей математизации и формализации по видимости
предельно далекая от поэтического, — однако тут сохранялась и сохраняется память о мире, в котором
универсально господствует смысл, в котором даже и все абсурдное еще имеет свой закон. Не случайно в
гётевскую эпоху грандиозной культурной перестройки Гегель стремился осмыслить логику как логику
исторически развивающегося бытия, т.е. придать логике максимально универсальный смысл. С
универсальностью смыслов связано и поэтическое слово, осмысляющее конкретные содержания жизни и
находящее в отдельном,
Фрагменты статей даны по изд.: Михайлов A.B. Языки культуры. Учебное пособие по культурологии. М.,
1997.
885
частном, в вещах и деталях запечатления общего, универсально-исторического. В поэзии всегда есть эта
память о целом и наиважнейшем. Литературная теория, возникшая как отщепление от поэтического слова,
имеет своей целью, одной из своих задач реконструировать поэтическую память веков, т.е. поэтическую
осмысленную и постигнутую целостность исторического развития. Теория все время имеет дело с самой
историей, для которой ее осмысление в поэзии, средствами поэзии, поэтическим словом не есть просто одно
из возможных осмыслений, не есть только некоторое дополнение к осмыслениям научным и философским,
но есть ничем не заменимое, ничем не восполнимое существенное осмысление, направленное при этом на
непосредственное богатство и полноту жизни. Благодаря поэзии теория добирается до истории с такой
стороны, с какой к ней нет иного подхода. Выясняя законы поэтического, теория как бы изготовляет ключ к
самому поэтическому осмыслению истории и убеждается в том, что, чем бы она ни занималась — историей
отдельных литератур, жанров, толкованием отдельных произведений, стихосложением и т.д., — она при
достаточном углублении в свой, пусть даже частный, предмет всякий раз приближается к так или иначе
осмысленной истории, к самой сгущаемой истории, получающей образ и облик. (1, с. 17-18)
Ни романтизм, ни классицизм, ни барокко невозможно определить формально-логически. Между тем едва
ли не самым распространенным заблуждением является непрестанно повторяющееся требование
определить, что такое романтизм, барокко и т.д., представляют себе такое определение именно формально-
логическим, примерно таким: «Романтизм есть направление (течение...), отличающееся такими-то
признаками, характерными чертами...» Итогом самых тщательных изысканий, производимых с целью дать,
наконец, подобное определение, оказывается обычно... удивление, связанное либо с тем, что определение
никак не выводится, либо с тем, что некоторые очевидные романтики никак не желают подчиниться, вообще
говоря, «правильному» определению. <...> Далекие друг от друга для стороннего и статического взгляда,
для формально-логического подхода явления могут быть соединены внутренними генетическими линиями
роста и преемственности, перестройки и превращения, которые не так-то просто и заметить спустя век или
два и которые легко упустить из виду, не вдумываясь в последовательной ряд осмысления таких явлений.
Действует историческая предрешенность своего рода, высшая, более сложная логика, управляющая целой
стихией, целом океаном истории.
В этой стихии и в этом океане литературных явлений вообще нельзя было бы разобраться, если бы теория
имела дело с грудой отвлеченных от нее и еще не выстроившихся в органический ряд объектов. И далее —
если бы теория не брала начало уже с самих конкретных литературных явлений, если бы теория не
коренилась в глубине их самих, если бы сами литературные произведения не были уже теорией,
запечатлением своего осмысления, сгустками смысла, рефлектирующего самого себя, историческими
актами осмысления. Сам исторический поток рождает свою теорию, членя литературный процесс на пласты,
не подчиненные притом формально-логическим приемам классификации и определения.
886
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
458 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
458
Не будь такой живой теории, не будь этого непрестанного порождения теории живым процессом
литературной истории, ни один литературовед не смог бы ничего поделать с историей литературы, ни один
даже очень изощренный в формально-логических построениях исследователь не мог бы разобраться в
явлениях литературы, как ни привык он кроить их на свой аршин, вся история литературы лежала бы перед
ним как нагромождение мертвого материала. Коль скоро так, тут, конечно, было бы только уместно пустить
в ход формально-логический аппарат, чтобы хоть как-то упорядочить и организовать весь этот мертвый
материал. И нет ни малейшего сомнения в том, что многие литературоведы именно в наши дни, особенно на
Западе, весьма близки к тому, чтобы видеть в материале всей известной литературы именно мертвую груду,
— история потеряла для них смысл и сбилась в кучу, связь времен распалась, они преисполнены недоверия
или презрения к традиционной, органической, сложившейся форме литературной истории и хотели бы
организовать материал «подлинно научно», строить, разрушив до основания. Правда, что уже на
протяжении нескольких поколений в глазах теоретиков и историков литературы, стремящихся к научной
точности, литературная наука вот-вот готова превратиться, наконец, в подлинную науку. Цена, которую
согласны они заплатить за это, есть разрыв с живыми корнями литературы, самоосмысляющейся в своей
истории, и замена поднимающегося из глубин органического литературного материала теоретической
предрешенности узкоформально-логическими, механическими, идущими извне процедурами. (1, с. 26-27)
<...> Нужно полагаться на точность слова, а не на простоту определения. На точность описывающего,
твердо и четко характеризующего слова, а не на простоту формально-логического определения. На точность
слова, которое вскрывает своеобразие каждого явления, схватывает его, постигает самую суть. На точность
слова, которое впитывает в себя и хранит в себе реальную многосложность явлений. Такое слово — деловое
и точное, оно не гонится за красивостью и эффектностью, но внутренне сближается, однако, со словом
поэтическим как пластически воссоздающим явление, восстанавливающим его своими средствами,
ставящим его перед глазами.
Это первое, но не главное; предварительное условие, но не суть. Органическое единство литературно-
исторического пласта — для формальной логики разнородность, отсутствие цельности. В органической же
истории пласты не разделены государственными границами и межевыми столбами, и тем не менее они
соограничены и соопределены, каждому принадлежит свое, своя суть. Понятия типа «романтизм»,
«барокко», «классицизм», с одной стороны, случайны, прежде всего потому, что они разноосновны, они как
бы выхватывают в историческом процессе то одно, то другое, случайны еще и потому, что не вбирают в
себя зримо всю суть явления (пласта), которое обозначают, и обычно отличаются замысловатой
этимологией, как бы не идущей к серьезности занятий. Они случайны и условны. Они берегут свою
«условность», печать своего происхождения и не превращаются в «чистые» научные термины. Они не
ключи к явлениям литературы. Скорее очки: к каждому пласту литературной истории свои очки,
соответствующие ему, такие, в которые как бы больше видно, больше можно разобрать. Но,
887
с другой стороны, все эти понятия непременны, необходимы и неизбежны. Они органические порождения
самого литературного развития, самоосозпающегося, а также осознающего себя в литературной теории — в
истории науки о литературе. (1, с. 28)
<...> Историку и теоретику литературы нужнее формальных определений интуиция целого литературного
процесса, отчетливое видение развития литературы, смены и сосуществования в ней пластов литературной
истории. Интуиция в нашем случае не что-то иррациональное и субъективно-произвольное. Как раз
напротив: интуиция есть здесь, в этом случае, необходимое условие реализации рационального, логического
принципа литературной истории. Это интуиция исследователя, знающего историю своей литературы и в
неразрывной связи с нею историю ее изучения. Для него пласты литературной истории выявляются не как
что-то механическое, извне подразделенное, вполне условное, но как напряженная реальность, как
сосуществование сущностей, заряженных внутренней энергией, наделенных смысловым ядром,
разворачивающимся в истории. <...> (1, с. 28-29)
Интуиция, основанная на знании целостного процесса литературной истории, есть не просто знание
фактической стороны процессов, но умение смотреть на них в какой-то степени изнутри, ощущение энергии
истории. Творческое видение целого усваивает логику истории и логику науки, вбирает их в себя и
благодаря этому соразмеряет литературно-исторические пласты, соограничивает, соопределяет их. Только
тогда романтизм, классицизм и любой иной пласт литературной истории могут рассчитывать на то, чтобы
получить сообразно с логикой целостного развития свою подлинную определенность. Хотя на деле наше
знание частично и речь может идти лишь о приближении к истине исторического, но не о непосредственном
«усмотрении» ее. Интуиция живого роста литературы означает, однако, чисто негативно, что конкретность
исторического развития нельзя понимать через абстрактно формулируемые, заранее готовые понятия,
настоящую теорию — теорию в древнем и гётевском смысле — нельзя подменять отвлеченным понятием.
(1, с. 29-30)
<...> В литературной теории, как и в других науках, существует и играет свою роль наблюдатель. Однако в
исторической науке роль наблюдателя иная, чем, например, в естественнонаучном эксперименте; в
культурной истории наблюдатель — неотъемлемая часть самого наблюдаемого процесса, звено процесса
постижения и осмысления всего исторического. Такой наблюдатель — необходимое условие самого
существования культурной истории: она оборвалась бы, если бы прекратился процесс соотражения смыслов
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
459 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
459
— извечный процесс постижения и усвоения, осмысления и переосмысления всего исторического.
Наблюдающая историю литературы литературная теория все снова и снова, шире и глубже осмысляет и
оценивает все существовавшее и происходившее в истории литературы. Наблюдающий историю литературы
теоретик, осмысляя и оценивая литературные процессы прошлого и настоящего, соразмеряет свое знание и
постижение с известным ему целостным процессом развития национальной литературы, он соразмеряет с
ним свой субъективный взгляд, стремясь изжить в себе ложную субъективность и произвольность. (1, с. 30-
31)
888
<...> Специфическая точность, присущая литературоведению как исторической науке, состоит в том, что все
отдельное постоянно соопределяется с историческим целым — с целостным процессом развития
национальной литературы, который сам, в свою очередь, находится в беспрестанном процессе осмысления и
оценки (никогда не стоит на месте, никогда не бывает готовым результатом, чем-то сложившимся).
Достоинство лучших литературоведческих трудов всегда состояло в том, что в них всесторонне и глубоко
осмыслялись целостный процесс развития национальной литературы, отдельные этапы процесса в их
соотнесенности друг с другом, отдельные пласты литературной истории в их соограниченности и
соопределенности друг с другом. Такие литературоведческие труды никогда не приводили к абсолютной
окончательности, чтобы ее оставалось только принять к сведению и зазубрить. Они, напротив, давали такой
итог литературоведческой мысли, который по мере возможности не был субъективным и случайным и
который, будучи основательным, мог обдумываться и осмысляться с пользой для дальнейших, новых
осмыслений литературных процессов. В таком принципиальном итоге заключалась специфическая точность
подобных трудов, тогда как неточность возникает в литературоведении прежде всего оттого, что
исследователь стремится остановить процесс как объект, не соразмеряет фрагмент со смыслом целостного
процесса, подчиняет отдельное отвлеченной формуле. Короче, неточность возникает оттого, что
исследователь погружается в отдельное как объект. (1, с. 31)
Влияние вненаучных, широких, жизненных противоречий на науку может быть очень велико. Есть и
противоречия в самой системе наук, в которой одни науки могут испытывать постоянное давление со
стороны других, со стороны их методологии, со стороны их специфических представлений о строгости и
точности исследования, о логике бытия, какой раскрывается она для этих наук. Есть и субъективные
противоречия, которые проявляются в том, как сам ученый воспринимает свою науку, то дело, которым он
занимается; здесь давление точных наук на гуманитарные может проявляться даже в особом комплексе
неполноценности, который ощущает исследователь, — не наука в целом. Корни этого комплекса — в
своеобразии разделения труда в науке, в чрезмерном разграничении областей деятельности, даже можно
сказать, в механическом их раздроблении. Занятый своей областью знания, порой весьма узкой и частной,
занятый в этой области конкретными, эмпирическими, ограниченными вопросами, исследователь уже не
замечает — да и не может заметить, а потом и забывает обо всем этом, — что и его наука тоже имеет дело с
логикой бытия, с историей в широчайших и значительнейших ее закономерностях, с особыми способами
проявления таких закономерностей, с такими, например, как поэтическое слово в его становлении, истории,
метаморфозе и т. д. Забывший об этом глубочайшем, в чем коренится его наука, исследователь невольно
подпадает под впечатление системности и терминологической упорядоченности точных наук, которые,
заметим, отнюдь не диаметрально противоположны наукам гуманитарным, но отчасти и в глубине своей
заняты тем же самым, в том числе и словом и знаком, • в проблематику которых непременно уходят,
углубляясь в себя, и заняты
889
лишь в иных аспектах и с иной, продиктованной этими аспектами организацией своего занятия. (1, с. 39-40)
За полноту и непосредственность знания гуманитарная наука платит тем, что знание это размещается в поле
неопределенности, где вероятность ошибок и заблуждений резко возрастает, и тем, что знание это вместе с
историей и процессами осмысления все время пребывает в движении. Таковы условия науки, отражение
форм бытия, которые она изучает. Основные понятия литературоведения отражают эти условия — для
логики и математики такие понятия — псевдотермины, однако уподобить понятия литературоведения
логическим и математическим — все равно что сменить тему научных занятий, подменить полноту
выявляемого словом исторического бытия ограниченным, обособленным, условно вычлененным его
фрагментом, утратившим связь с тем самым глубоким, в чем конечная цель всякого литературоведческого
исследования, с историей, воплощаемой и сознаваемой в слове, доносимой им до нас логикой бытия. (1, с.
41)
Определение границ эпохи, само понятие той или иной литературной эпохи, периодизация литературной
истории — это один из самых сложных аспектов о литературе (и, соответственно, родственных ей
искусствоведческих дисциплин). Сложности такого аспекта отвечает столь же сложный терминологический
план, где в применяемых исследователями терминах, через них и сквозь них, пробивает себе путь логика
самой науки, т.е. главное, и логика самого осмысляемого материала в его историческом развитии. Все те же
сложности затрагивают и применяемые в науке понятия «течения», «направления» и т.д. И здесь наука
имеет дело с принципиально движущимся материалом, который исследует, — терминологический же
аппарат, который вырабатывает наука на разных этапах своего развития для работы с движущимся
материалом, весьма статичен, причем более статичен, чем более системен. Назовем терминами движения те
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
460 of 513
Философия науки = Хрестоматия = отв. ред.-сост. Л.А Микешина. = Прогресс-Традиция = 2005. - 992 с.
460