Манеров В.Х. Методология и методы психологии
Подождите немного. Документ загружается.
целей, ценностей, поступков, свобода для изменения и действия, свобода в
мире. Другие сущности – духовность, ответственность, одиночество, страх.
В трактовке экзистенциализма «человек есть лишь то, что он из себя
делает. Но реальность человека такова, что он –«это скорее не то, кем он стал,
но скорее то, кем он не стал».
Для философии диалогизма человек, рассматриваемый наукой сам по
себе в отрыве от других, является неправомочной абстракцией, поскольку
общение, диалог – это основа человеческой жизни. М.Бубер разделяет в
диалоге два главных слова, посылаемых нашим Я, эти слова Оно и Ты [ ].
Слово Оно – предметно-функционально, но в слове Ты звучит полнота
живого человеческого сердца. М.Бахтин совершает попытку создания
методологии гуманитарного, субъект- субъектного познания [ ].
Предмет гуманистической психологии – самоактуализирующаяся
личность. Как пишут создатели ГП, ее предмет – личность, ее
психологическое содержание в ГП обогатилось за счет включения высших
форм психической жизни: любви, самопожертвования, ключевых жизненных
смыслов и ценностей, творчества,
В гуманистической психологии принята не только идеологема
диалогической философии о диалогической природе человека, но и
соответствующее представление о способе изучения такой личности - о
диалогическом методе, а целом обосновывается диалогическая природа
гуманитарного познания. Главный процесс диалогического метода –
51
понимание, отсюда - понимающий метод. В такого рода познании
важнейшую роль осуществляет общение как диалог между двумя субъектами:
познающим и познаваемым. Роль обоих велика, позиции в диалоге – активны,
иначе результат познания – понимание не возникает. Сам термин «субъект»
здесь понимается более широко, чем в академической науке и включат не
только его интеллект, но личностную сферу коммуникантов - потребности,
эмоции, ценности. Субъект изучается в культурном контексте, основу
которого составляют продукты речевой деятельности – тексты разной
культурной, конфессиональной направленности. Понимание, таким образом,
трактуется здесь и как главная цель познания, и как метод (см.В.В.Кузнецов.
Герменевтика и гумаиитарное познание. Изд., МГУ, М., 1991. Сам принцип
диалогичности предполагает установление понимания в диалоге. В.Дильтей
писал: «природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем» (В.Д., с.16).
Согласно М.Бахтину, методом постижения является «восполняющее
понимание», «сочувственное проникновение, преодолевающие «чуждость
чуждого». (см. В.Кузнецов. с.135).
1111М.Бубер рассматривает ………….
3. Христианская психология (рассматривается в православной
трактовке).
52
Третий образ - христианская психология, которая в России
представлена прерванной после революции, но возрождающейся сегодня
традицией.
Подобное возвращение или обращение к православным истокам
происходит и в педагогике, также опирающейся на антропологию святых
отцов В.В.Зеньковский[ ], свящ. Евгений Шестун [ ]) и в философии
(С.Хоружий [ ], Э.А.Тайнов [ ]), даже в физике [ ].
Впрочем, в словосочетании христианская психология даже не очень
чуткий слух улавливает некий семантический диссонанс, внутреннее
противоречие – с одной стороны, психология – наука о психике человека в
ряду других наук, с другой стороны, религиозная наука, христианское учение
о душе, сотворенной Богом.
Впрочем, история расщепления психологии имеет давнюю историю –
еще Ибн-Сина, к примеру, выработал «своеобразную концепцию
двойственной истины в смысле отделения философского знания от
естественно-научного внутри самой светской науки» - так развивались две
психологии, материалистическая, медицинская и философская, близкая к
платонизму, содержащая представление о бессмертии души (Ярош. ИП, с.
94)
Рассмотрим основные положения христианской антропологии,
лежащей
в фундаменте христианской психологии, эту функцию осуществляют
библейская и святоотеческая антропология, а также космология и теология, в
центре которых - учение о сотворении Богом Вселенной и человека,
53
несовместимое с эволюционистской теории происхождения вселенной, живой
материи и человека.
Центральное понятие антропологии - человеческая тримерия: дух,
душа и тело. Дух понимается иногда как отдельная часть тримерии, либо как
высшая часть души двумерии. Феофан Затворник пишет, что Дух содержит
чувство Божества и ничем неудовлетворенность, он есть та сила, которая
вдохнута в лицо человека при сотворении, а душа – низшая часть той же силы,
назначенная для ведениядел земной жизни [ ]. Душа есть и у животных, но
духа нет.
Святоотеческая антропология, исходя из Священного писания,
рассматривает три (а не одно, как в секулярных науках) возможных состояния
человеческого естества: ниже естества, естественное, выше естества.
Состояние ниже естества или падшее состояние - это современное состояние
человеческой природы, состояние после грехопадения Адама.
АП и ГП знакомы, таким образом, только с одним из трех возможных
объектов психологии , человека в состоянии ниже естества.
В прежнем его состоянии, естественном, неизвестном и
недоступным научному познанию, человек пребывал с момента сотворения до
грехопадения. В третьем, высшем состоянии - в Царствии Небесном, пребудут
люди спасенного человечества, обретшие новое тело и душу.
Предмет христианской психологии – духовная брань, то-есть
духовная борьба с грехом для спасения души и обретения нового естества.
ХП –ее предмет дискуссионен
54
О методе ХП. Анализ специального метода
Размышляя о будущем методе, философ И.А.Ильин писал: «Русский
ученый призван насыщать свое наблюдение и свою мысль живым
созерцанием и в естествознании……Рассудочная наука, ек ведающая ничего,
кроме чувственного наблюдения, эксперимента и анализа, есть наука духовно
слепая, она не видит предмета и наблюдает одни оболочки его,
прикосновение ее убивает живое содержание предмета» (И.А.Ильин. Россия
как живой организм. –В кн. «Русская идея» с. 442 ).,……
Он писал также, что научный метод не есть мертвая система приемов,
схем и комбинаций. Всякий настоящий, творческий исследователь
вырабатывает свой новый метод. Ибо метод есть живое, ищущее движение к
предмету, творческое приспособление к Нему, «ис-следование».
«изобретение», «вживание», чувствование в предметнередко импровизация,
иногда перевоплощение.
………..
Его наука должна стать наукой творческого созерцания –нев отмену
логики, а в наполнение ее живой предметностью, не в попрание факта и
закона, а в узрение целостного предмета, скрытого за ними.
П.Флоренский. Наука должна изучать нарушение законов природы. Он
разработал метод онтологического символизма [ ].
????*??В.Х.М.
Постнеклассическая психология (ПНП)
55
Возможно, новая формирующаяся парадигма психологии. К этому
еще лишь возникающему направлению можно отнести виртуальную
психологию, квантовую психологию и т.п., еще только определяющие свои
методологические основы.
Общая методологическая ориентация – на постнеклассической
идеал научности как продукт 4-й научной революции.
Объект ПНП – человек как самоорганизующаяся система
Предмет ПНП не определен. Предмет междисциплинарен,
процессуален.
Методология и методы. Методы также междисциплинарны.
Психолингвистические методы, герменевтика. Семиотика.Синергетика.
Семиотика. Рассмотрение явлений как информационные процессы.
Анализ их знаковой формы и содержания.
Синергетика. Синергетика.тенденции рассмотрение явлений как
сложных систем, в динамике их развития. Выявление точек бифуркации,
меняющих качественный уровень.
Дополнения к 4-й лекции:
1. О гносеологических основаниях АП. Она, подобно классическим
точным наукам, согласно удачному высказыванию Филиппа Франка,
совершает следующее: «в каждой теории мир наших непосредственных
чувственных наблюдений заменяется формальной системой, связями
между символами которые, в свою очередь, связаны с чувственными
впечатлениями посредством операциональных определений» [ ].
56
Впрочем (прим МВХ), подобная модель функционирует в любой
науке, заменяющей мир чувственных впечатлений миром физических
(химических, биологических, психологических и т.п. ) абстрагирующих
понятий.
2. .В монографии д. ист. наук Павла Волкова высказываются
следующие положения о происхождении человека, критикующие
традиционную эврлюционистскую точку зрения, приводятся эмпирические
доказательства [П.авел Волкова «Потомки Адама» (М.-СПб, Новосибирск,
2003 г]:
- археология как наука об артефактах не свидетельствует об эволюции
человека [ с.195];
- олдувайская археологическая культура (2 млн лет - 1 млн лет назад)
представляет собой доминирование простых форм изделий из целых галек;
- ашельская культура (т 1 млн лет назад возникает внезапно, без
фиксируемых археологическими методами корней [ с.195];
- нет генетической взаимосвязи между технологиями ашельской и
олдувайской культуры.
П.Волков называет представителей олдувайской культуры
археопитеками (древняя обезьяна), это вымершие «умелые» обезьяны.
Сменивших их представителей ашельской культуры он называет
архантропами (древний человек), относя к ним подвид гомо сапиенс и
подвид гомо неандертал.
57
Вопросы:
1. Философские и антропологические основания академической
психологии.
2. Философские и антропологические основания гуманистической
психологии.
3. Религиозные и антропологические основания православной
психологии.
4. Святоотеческая антропология и ее представления о человеческой
тримерии, о трех состояниях человеческого естества.
5. Определение предмета психологии в разных направлениях и школах
академической психологии.
6. Определение предмета гуманистической психологии.
7.Определение предмета в православной психологии.
8. Сущность метода и главные требования к методу в академической
психологии.
9. Сущность и главное требование к методу в гуманистической
психологии.
10. Сущность и главное требование к методу в православной
психологии.
11. Новое понимание метода в неклассической психологии.
Дополнительная литература:
58
1. Абульханова-Славская. Методологический аспект проблемы
субъективного. – В кн. Методологические и теоретические проблемы
психологии. Изд. Наука, М., 1969.
2. Агеев Вл. Семиотика. М., изд. «Весь мир», 2002
3. Брудный А.А. Психологическая герменевтика. М., изд. Лабиринт,
1998.
4. Волков Павел. Потомки Адама. Изд.общ. Св. Василия Великого. М. -
СПб -Новосибирск, 2003.
5.Дильтей В. Описательная психология. СПб, 1996.
4.И.А.Ильин. Россия как живой организм. – В кн. «Русская идея» с.
442.65. Королева Н.Н.Семиосфера личности. СПб, изд. РГПУ им. А.И.
Герцена, 2005.
7. Красных В.В. Оновы психолингвистики и теории коммуникации.
Лекционный курс. М., Изд. Гнозис, Кучково поле, 2005.
8..В.Кузнецов. Герменевтика и гумаиитарное познание. Изд., МГУ, М.,
1991.
9 Манеров В.Х., Богдановская И.М., Королева Н.Н., Проект Ю.Л.
Мирообразование и личностные феномены Интернет-коммуникации. СПб,
изд. РГПУ им. А.И. Герцена, 2006.
10.ачала христианской психологии. Под ред. Б.С.Братуся. М., 1995.
11 Н. Носов Виртуальная психология. М., 2000.
12 Пестов Н.Е. Душа человеческая. М., 2003.
13 Пономарев Я. А.
59
14 Руднев Павел. Прочь от реальности. Изд. Аграф, М., 2000.
15 Св. П.Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1990.
16 Св. Евг. Шестун. Православная педагогика. Самара, 1998.
17Современная философия науки. Хрестоматия. – под ред.
А.А.Печенкина. М., 1996.
18 Субетто А.И. Разум и антиразум. Что день грядущий нам готовит.
СПб, 2003.
19 Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. Новые
перспективы свободы и рациональности. Изд. Алетейя. СПб, 2002.
20. Флоренская Т.А.Диалог в практической психологии. Наука о душе.
М.,», 2001.
21 Св. Андрей Лоргус. Выпуск 1. Православная антропология. «Владос,
М., 2003.
60