ПОДОБИЕ И ПОДРАЖАНИЕ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ
не вводит тему образа, но наоборот, он открещивается от
нее
45
.
Таким образом, даже не тот общеизвестный факт, что
«образ» в платонизме подразумевает онтологическое убы-
вание, представляет собой специфику философии образа у
Платона, а именно указанный выше момент: наивысшее,
истинное бытие не может иметь своего образа.
Надо добавить, что имеющее место в 6-й книге «Го-
сударства» понимание соотношения предметов искусства
и области идей не является характерным для Платона. Бо-
45
Объяснить это можно тем, что при восхождении по онто-
логической оси, выстраиваемой Платоном, на каждом эта-
пе низшее деление служит для высшего опорой и пред-
посылкой, являясь, в терминологии Платона, его образом,
причем, если душа считает то, на что она опирается в по-
знании последним пределом для опоры, тогда для нее
остается познаваемой лишь данная область, а если же не
считает, то она оказывается способной подниматься к сле-
дующей предпосылке. На высшем уровне знания способ
познания меняется: здесь основой и предпосылкой всяко-
го знания является беспредпосылочное начало. Опираясь
на «подставку» гипотезы – воспринимая ее именно как ги-
потезу, а не последнее основание, – душа устремляется к
началу беспредпосылочному, и, коснувшись и опираясь
теперь на него, она может пользоваться «идеями в их вза-
имном отношении». При подобном модусе познания низ-
шая ступень не является предпосылкой для высшей, ее об-
разом, но наоборот, душа, как пишет Платон, пролагает
себе путь придерживаясь беспредпосылочного начала –
онтологически наивысшего, не являющегося образом чего-
то иного (на то оно и беспредпосылочное). Потому выс-
шую онтологическую ступень в своей системе Платон не
соотносит с темой образа.
38