ПОДОБИЕ И ПОДРАЖАНИЕ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ
ваемое; и таким образом чистый сердцем делается
блажен, потому что, смотря на собственную чистоту,
в этом образе усматривает первообраз». И что же
усматривается в этом: «Ибо чистота, бесстрастие, от-
чуждение от всякого зла есть Божество. Посему,
ежели есть в тебе это, то, без сомнения, в тебе Бог…
Что же именно?[видит подвижник] Чистоту, свя-
тость, простоту и все подобные светоносные отблески
Божия естества, в которых видим Бог».
33
И хотя в
этом повествовании Григорий и не использует категорию
ἐνέργεια, очевидна прямая связь между приведенными
выше местами где категория энергии используется. В пер-
вой части энергия используется в смысле действий, кото-
рые являют Божественное Благо, Силу, Чистоту, Свободу.
В последних цитатах весьма схожий список – чистота, свя-
тость, простота, свобода от страстей, очищенный боже-
ственный образ. Кажется очевидным, что эти качества яв-
ляются выходом и явлением божественных энергий, но с
тем отличием, что последние понимаются как действую-
щие внутри человеческого сердца.
Есть два варианта прочтения этих мест трактата «О
блаженствах», в корне отличающиеся друг от друга, во-
просом: требуют ли божественные действия в человече-
ском сердце содействия последнего? Если ответ нет, то
разница в конечном итоге весьма незначительна. В первом
варианте Бог воздействует на тварный мир, при этом он
остается безответным, как картина художника по отноше-
нию к художнику. Если же человеческое сердце тоже пас-
сивно по отношению к действиям божественных энергий,
то она играет роль еще наименьшего творения, подобно
холсту по отношению к создателю будущей картины. С
33
Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. Слово 6.
25