Левит С.Я. (сост.) Антология исследований культуры. Т 1. Интерпретации культуры
Подождите немного. Документ загружается.
фунтов, под угрозой колодок запрещалось носить платье дороже 2-х шиллингов за ярд и
штаны — дороже 10-ти пенсов»
43
.
Преследование воровства. Одним из средств государственной защиты имущественных
основ гражданского общества было суровое преследование воровства. У ацтеков вор
обращался в рабство. Инки наказывали мелкие хищения поркой; воровство же у
государства каралось смертью. Ганда убивали вора, пойманного на месте преступления; в
остальных случаях ему наносили увечья. Смерть или увечье были обычным наказанием за
воровство и в наиболее известных городских культурах эпохи бронзы. Трудно сказать,
оказывали ли жестокие наказания устрашающее действие, но применялись они именно с
этой целью. И уж смертная казнь, к которой так часто прибегало государство, во всяком
случае лишала многих возможности повторить преступление.
Ирригация. Ирригация относится к числу жизненно
необходимых общественных работ.
Осуществляемая силами всей
==301
Типология культуры
общины под надзором полномочного представителя племенной власти, она встречается
даже у самых примитивных народов
44
. В Перу и Мексике до испанского завоевания
ирригация осуществлялась государством. Ирригационные работы были одной из главных
функций центральной власти в городах-государствах эпохи бронзы, чье экономическое
благосостояние, равно как и политическая и социальная система, в огромной степени
зависели от налаженной системы орошения полей.
Государственные монополии. Во многих культурах бронзы государство возглавляет или
направляет развитие некоторых видов промышленности, а иногда монополизирует
торговый обмен отдельными товарами. Сосредоточение в его руках такого рода
промышленных и коммерческих функций объясняется слабым развитием в эпоху ранней
бронзы торгового класса.
В древнем Китае, например, государство в разные периоды монополизировало такие
ресурсы и промыслы, как дары леса, соледобычу, выплавку железа, разведение
моллюсков, винокурение и пр.
45
.
«В Индии времен Маурья, в ханьском Китае, в сасанидской Персии, в эллинистических
монархиях государство, т.е. политически организованный правящий класс, большей
частью берет промышленную деятельность в свои руки. Государственные монополии
были скорее орудием налогообложения, направления труда и контролирования цен, чем
способом организации капитала. И почти во всех видах труда, требующего соединенных
усилий (за исключением горного, металлообрабатывающего и текстильного промыслов),
государство неизменно выступает организатором так называемых «общественных
работ»— сооружения стен, дорог, водопроводов, каналов, набережных, дворцов, храмов и
т.д. Такие предприятия осуществлялись как государственная инициатива — отчасти
потому, что только государству под силу было их финансирование, отчасти потому, что
необходимая для них концентрация и переброска людских ресурсов могли быть
прерогативой лишь политической власти»
46
.
Деньги, рынки, система мер и весов. Государство стремится воздействовать на
экономические процессы, устанавливая надзор за рынками, системой мер и весов, а по
возможности и монополию на чеканку монеты и выпуск бумажных денег. Рынки,
действующие под контролем правительственных чиновников, встречаются у ацтеков
времен Кортеса и в некоторых монархиях Черной Африки.
Дороги и сообщение. Интеграция социокультурных систем
==302
Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции__________
требует коммуникационных и транспортных средств, и в этой сфере столь же нетрудно
усмотреть руководящую роль государства. Ацтеки имели отличную дорожную сеть:
водные рубежи перекрывались стационарными или подвесными мостами из дерева и
других материалов, вдоль дорог находились посты скороходов. Известно, что рыба,
выловленная утром в Мексиканском заливе, еще днем доставлялась в столицу, к столу
Монтесумы. В доколумбовом Перу две магистрали — вдоль побережья и в глубине
территории — пересекали империю инков с севера, а из столицы (г. Куско) шла
разветвленная сеть вспомогательных дорог. Через каждые две-три мили встречались
посты скороходов, и сообщения передавались очень быстро (так, расстояние между Кито
и Куско — приблизительно 1300 миль — преодолевалось за 10 дней). В Уганде система
прекрасных дорог (иногда более 12-ти футов шириной) связывала местопребывание
короля с резиденциями главных его наместников, а те, в свою очередь, — с резиденциями
наместников младшего ранга. Империю Александра Македонского пересекали
охраняемые дороги, снабженные к тому же укрытиями от солнца и непогоды. Царский
путь из Сард
в Сузы был рассчитан на десятидневный переход. В Китае, ко времени
Ханьской династии, существовала весьма разветвленная дорожная сеть. Созданная
императорами, она вела из столицы, Шеньяна, в Шэнси, что было очень удобно для
феодальной знати и вместе с тем укрепляло связь центра с периферией. Дорожным
строительством славился, конечно же, и древний
Рим. Во времена Траяна протяженность
главных дорог составляла 47 тыс. миль. Многие римские дороги были вымощены, имели
путевые столбы, указатели и гостиницы.
Власть и индивид. Процесс координации, интеграции и контроля социокультурной
системы неизбежно затрагивает личность, неразложимое единство ее структуры.
Осуществляя общее наблюдение и контроль над личностью, государство оказывает на нее
давление в самых различных сферах, будь то рождение, брак, воинская служба или самый
уход из жизни. Индивид подчинен законам как носитель определенного социально-
имущественного статуса, как преступник (когда он их нарушает). Более же всего
государство соприкасается с личностью в сфере образования и воспитания.
Образование. По меркам нашего общества и согласно мнению людей науки, обучение и
образование суть интеллектуальные действия, направленные на усвоение определенных
истин и сообщение этих истин другим. Однако с точки зрения социокультурной системы,
обучение есть политический про-
==303
Типология культуры
цесс, одно из средств социальной интеграции и контроля. С антропологической же точки
зрения это процесс, в котором культура одного поколения передается следующему, или
способ, которым общество навязывает индивиду свои обычаи, верования, идеалы и
модели поведения. Процесс обучения может быть формальным и неформальным;
последний, будучи более глубоким, продолжительным и органической частью
повседневности, оказывает и более серьезное воздействие на жизнь индивида. Концепция
обучения как политического процесса хорошо обоснована у Аристотеля: «Но самое
важное из всех указанных нами и способствующих сохранению государственного строя
средств ... это воспитание в духе соответствующего государственного строя ... Едва ли
кто-нибудь будет сомневаться, что законодатель должен отнестись с исключительным
вниманием к воспитанию молодежи ... Ведь воспитание должно соответствовать каждому
государственному строю»
47
. Он восхваляет лакедемонян, которые «проявляют очень
большую заботу о воспитании детей», так что «оно носит у них общественный
характер»
48
.
В культурах эпохи бронзы роль государства в обучении масс была невелика. И вместе с
тем даже у ацтеков можно обнаружить школы для детей общинников. В Египте эпохи
Древнего Царства существовали дворцовые школы, где юноши осваивали всякого рода
практические искусства — письмо, математику, инженерное дело, медицину и т.п.
«Образование состояло исключительно в практической подготовке будущего
чиновника»
49
. В древней Индии образование испытывало громадное воздействие религии,
но были и школы сравнительно светского направления, прививавшие сугубо практические
навыки. Иногда развитию образования содействовали сами правители, при которых
некоторым ученым удавалось добиться политического влияния. В Китае обучение стало
интегральной частью политической организации государства. Во времена У-ди (II в. до
н.э.)
изучение классической литературы считалось необходимым для знати. На
протяжении веков здесь существовали экзамены для соискателей государственных
должностей, и Коунтс с полным основанием говорит, что Китаем правили ученые
50
.
Одним из преимуществ такой системы было «полное приручение ученого сословия
троном»
51
. В Японии эпохи Нара (VIII в.) главную задачу образования видели в
подготовке новых правительственных кадров
52
.
Древнегреческое общество во многих отношениях имело откровенно секулярный характер
(так, Аристотель даже не включает жрецов в свой каталог профессиональных групп).
==304
Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции__________
Главной заботой здесь были отношения государства и индивида, а не человека с Богом.
«Законы» Платона и «Политика» Аристотеля сосредоточены, в основном, на
общественной жизни и общественной мысли Греции. Отсюда и убеждение, что
образование — всецело государственное дело. Согласно Платону и Аристотелю, оно
должно регулироваться государственной властью, быть обязательным для свободных
граждан, и притом единообразным.
В Риме образование первоначально носило домашний характер; позднее учреждаются
начальные школы, входят в моду и риторские училища. В императорскую эпоху
последние постепенно включаются в государственную систему.
Общий обзор функций государства. Мы видели, что государство посредством сложного
правительственного механизма — через монархов и их советников и администраторов,
через ассамблеи или парламенты, судебно-полицейские и карательные учреждения — в
значительной мере интегрирует, регулирует и контролирует жизнь гражданских обществ.
Оно защищает их от внешней агрессии и внутренней смуты
53
. И оно же организует или,
по крайней мере, контролирует многие межсоциальные процессы и многие сферы жизни
— пути сообщения, ирригацию, общественное благосостояние и здравоохранение,
финансы и торговлю, систему наказаний, образование и т.д. — столь же существенные,
сколь и желательные для полноценного функционирования общества. Цель этих усилий
— безопасность, преемственность и эффективность социокультурной системы.
«Церковь»
Обозрев функции государства как механизма интеграции, регулирования и контроля,
обратимся теперь к «церкви». Если государство и «церковь», как мы уже заметили, —
всего лишь два аспекта, или сегмента специального интеграционно-регулятивного
механизма гражданских обществ, было бы естественно ожидать, что функции «церкви» и
ее роль в социальном организме в общем и целом параллельны государственным.
Следующий далее анализ подтверждает наше предположение.
Функцией «церкви» в гражданском обществе является сохранение целостности
социокультурной системы, частью которой она является. Она достигает этого
посредством 1) наступательно-оборонительных отношений с соседними странами и
народами, 2) поддержания режима повиновения и по-
==305
Типология культуры
слушания для подчиненных классов у себя дома и, следовательно, предупреждения
дезинтеграции общества в результате восстаний и гражданских войн, а также 3)
управления различными межсоциальными процессами и сферами — т.е. через
налаживание сельского хозяйства, ирригации, ремесел и коммерческих связей,
организации общественных работ и воздействия на жизнь индивида через обучение и
культ.
В любом гражданском обществе «духовенство» — по крайней мере, высшее — составляет
часть правящего класса и в этом качестве пользуется громадным политическим весом или
властью, а также правом владеть богатствами. Мы уже указывали, что носитель верховной
власти во множестве случаев был тесно связан с жреческим сословием, а нередко и сам
выступал как верховный жрец. В других случаях «духовенство» оказывало неизменно
определяющее влияние на правительственный курс. Два верховных жреца у ацтеков
«давали советы царю и его приближенным по вопросам войны и внутренней политики»
54
.
Глава жрецов в доиспанском Перу был братом или дядей главы государства — Великого
Инки. В Древнем Египте соперничество между фараонами и жрецами нередко
завершалось победой последних, выдвигавших царя из своей среды. Да и «ассирийские
самодержцы <...> не начинали общественных дел без совета с ее [Иштар. — Прим.
Л.Уайта} жрецами»
55
. В Греции и Риме жрецы, обладая большим политическим
влиянием, тем не менее «слишком тесно отождествлялись с секулярным правящим слоем,
чтобы оформиться в самостоятельную политическую силу»
56
.
Война. Можно с уверенностью сказать, что ни одна война не обходилась без обращения к
сверхъестественным силам. И делом «духовенства» в гражданском обществе — как и
делом заклинателей в обществе родоплеменном — была мобилизация населения для
военных нужд. Служитель главного божества ацтеков — бога войны Вицлипуцли, был
одним из двух столпов жреческой иерархии. Жрецы с изваяниями богов шли во главе
походного строя войск. И одной из целей войны у ацтеков был захват пленных для
храмовых жертвоприношений. В Египте и других древних цивилизациях Старого Света
победа в войне считалась даром божества. «Эту победу даровал мне Амон», — заявляет
Рамсес II в надписи, сделанной после битвы при Кадеше. Богов полагалось благодарить,
делая подарки храму или предоставляя жрецам долю в военной добыче.
Классовая структура. В городских культурах древности жречество было интегральной
частью классовой структуры гражданского общества. Принимая свою общественную роль
==306
Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции
___________
как должное, оно безоговорочно принимало как данность и общество своего времени — с
подчиненными массами на одном полюсе и правителями, военной верхушкой и жреческой
иерархией — на другом. В таком общественном устройстве открывались воля и замысел
богов, и религиозный долг, следовательно, состоял в поддержании и воспроизведении
данной системы. Далекая от осуждения рабства, эта идеология вполне отвечает тому
факту, что «первоначально рабы были, по-видимому, прикреплены к храмам»
57
в качестве
сельскохозяйственных рабочих или ремесленников.
Социальный контроль, образование и культ. Говоря об этических нормах, мы уже
отмечали следующую закономерность: если у первобытных народов боги практически не
вмешиваются в домашнюю жизнь, то в гражданском обществе их влияние на поведение
масс чрезвычайно велико. Чтобы примирить низшие слои с существующим порядком и
насадить в их сознании идеал послушания, жрецы использует специфическую теологию и
культ. Нужда в такого рода «церковных» ресурсах ощущалась тем сильнее, что военный
аппарат не в состоянии был справиться с хронической угрозой восстаний, гражданской
войны и анархии. Поучения жрецов, подкрепляемые общей атмосферой ожидания чуда и
таинственными обрядами, внушали необходимость подчиняться установленному порядку
и даже защищать его. Для древних египтян, например, непреходящее значение имел
нравственный закон, установленный солнечным божеством Ра. Их общественный идеал
предполагал «полную примиренность каждого со своим классовым статусом, презрение к
физическому труду и бедность как обычный удел простолюдинов»
58
. Мысль о том, что
следует довольствоваться своим жребием и местом в жизни, встречается и в буддизме.
Учение Конфуция «настойчиво призывает людей отличать лучших из них» и, по мнению
Гу Чжэ-кана, «эта теория была в высшей степени удобна для деспотического
правления»
59
. А в сравнительно недавнее время и католическая Церковь признала
огромную роль религии в «умягчении людских душ»
60
и предотвращении мятежей.
«Церковь» и собственность. Выступая в этой роли как один из компонентов
специального интеграционно-контрольного механизма гражданского общества, «церковь»
располагает огромными богатствами. Это происходит потому, что высшее жречество
составляет значительную часть правящего класса, обладающего монополией на богатство
в такой же мере, как и на политическую власть. «Человек живет благоволением
божества», — вот мысль, определяющая учение всякой «церкви». Человек не может
справиться с жизнью сам и нуждает-
==307
Типология культуры
ся в поддержке высших сил. Поэтому даже в самых примитивных культурах собирателей
встречаются жертвоприношения, призванные обеспечить помощь божества. Ранние
аграрные общества знают обычай приношения богам первых плодов. Со временем
чувство благодарности богам и потребность воздать им за милости переносятся и на их
земных представителей, т.е. служителей культа. В некоторых родоплеменных обществах
— например, у пуэбло Юго-Запада Америки — жрецы находятся на общественном
содержании (хотя бы частичном). Верховный жрец у кересан-пуэбло владеет всей землей
(во всяком случае, теоретически) и, как земной представитель Ятику («Матери»), получает
содержание от племени
61
. В ранних городских культурах, вызванных к жизни аграрной
революцией, земля считалась собственностью божества, представителями которого были
верховный жрец или царь (последний, как мы видели, мог совмещать и обе функции).
Поэтому часть продукта предназначалась жрецам или царю в качестве «платы» за
пользование землей. По мере углубления аграрной революции в руках правителей, знати и
жречества концентрировались громадные земельные владения и доходы от всевозможных
ремесел и промыслов.
У ацтеков «жрецы жили в довольстве, а зачастую и в роскоши, получая обеспечение с
огромных земельных владений, а также в виде податей и неиссякаемого потока
пожертвований»
62
. В древнем Перу земля делилась на три части, одна из которых
использовалась для нужд храмов и жречества. Главный храм, посвященный Солнцу,
«имел золотой сад, где все деревья и растения, плоды и цветы, птицы и насекомые были
из чистого золота; там же «паслось» и стадо золотых лам под надзором пастуха — все
также из золота и в натуральную величину»".
Несметными богатствами обладали египетские храмы. Из папируса Харриса
64
известно,
что во времена Рамсеса III (1198-1167 до н.э.) в их распоряжении находилось свыше 107
тыс. рабов (около 2% населения), примерно 750 тыс. акров земельных угодий (около 15%
всей обрабатываемой земли), около 500 тыс. голов скота, флот из 80 кораблей, 53
ремесленных мастерских и скотных двора — и все это на территории «менее 10 тыс. кв.
миль с 5-6 млн. населения». (Для сравнения: площадь штата Массачусетс — 8266 кв.
миль; население его в 1940 г. насчитывало 4 316 721 человек.) В свое время только храм
Амона в Фивах имел более полумиллиона акров земли с населением 81 322 человек, 421
400 голов скота, 83 речных судна и 65 деревень
65
. Очень богаты были и храмы древнего
Двуречья.
==308
Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции__________
Храмы превращались в центры деловой жизни и ремесел. Храм Бау в Лагаше, одном из
городов древнего Шумера, помимо рабского труда пользовался услугами наемных
мастеров (получавших жалованье натурой).
В его «штате» помимо жрецов, служек и чиновников фигурируют пекари, пивовары,
ткачи, кузнецы и сельскохозяйственные рабочие. В распоряжении храма находился
обширный реквизит: металлические
орудия и плуги, рабочий и вьючный скот, повозки и
лодки <...> Владел он и племенным скотом, в том числе и племенными жеребцами,
которых привозили из Элама»
66
. По мнению Чайлда, в Месопотамии храм был «не только
средоточием религиозной жизни города, но и центром привлечения капиталов. Храм
функционировал как огромный банк, а божество было главным капиталистом округи.
Храмовые архивы содержат записи о предоставлении земледельцам ссуд семенным
зерном или рабочим скотом, об отдаче земли в аренду, о выплатах пивоварам,
корабельным мастерам, ткачам и другим ремесленникам, о расчетах (пшеницей или
денежными слитками) с проезжими купцами. Божество считалось наибогатейшим членом-
общины»
67
. В качестве банков действовали и храмы Вавилона. Так, торговый дом Игиби
(ок.575 до н.э.) «выступал как агент по покупке, ссужал деньгами под урожай, под
векселя, под залог, а также выплачивал проценты под обеспечение»
68
. Древнейшие
дешифрованные документы из Месопотамии — это росписи храмовых податей,
составленные жрецами»
69
. Контракт как юридическая форма деловых отношений —
изобретение шумерских храмовых чиновников; к нему прибегали при отдаче внаем полей,
строений, скота, лодок и т.п.
70
. Храмы-банки Вавилона использовали при займах и
оборотно-кредитные документы: «Варад-Элиш <...> получил от жрицы Солнца Ильтани
один шекель серебра от имени Бога-Солнца. Эта сумма должна быть истрачена на
покупку кунжута. Долг будет возвращен держателю этой расписки кунжутом во время его
сбора и по цене того времени»
71
.
Храмы участвуют, наравне с правителями и военной верхушкой, в дележе военной
добычи. Так, в древнем Египте «имущество, захваченное в Сирии и Эфиопии, обогатило
бога Амона не меньше, чем самих царей. Каждая победа приносила ему десятую часть
трофеев, захваченных на поле боя, десятую часть податей с побежденных и десятую часть
пленников, угнанных в рабство <...> Фараоны, то и дело вынужденные вознаграждать
кого-либо из своих приближенных, никогда не могли получить свою долю добычи
полностью. Бог же [т.е.
==309
Типология культуры
жречество. — Прим. Л.Уайта}, напротив, получал все, что ему причиталось, не давая
ничего взамен <...>»
72
.
И в других отношениях «церковь» нередко выказывала себя более жизнеспособной, чем
государство. Так, в Египте времен Рамсеса III, «когда бедняки, работавшие на
государство, умирали от голода у дверей пустого казначейства, храмовые житницы были
переполнены и Амон ежегодно получал на жертвоприношения к своему празднику более
205 тыс. бушелей пшеницы»
73
.
Наш беглый обзор функций «церкви» показал, что они во многих случаях параллельны
государственным. Конечно, разница в деталях очевидна: нет, к примеру, никаких
сведений о ее участии в сооружении дорог. И все же в большинстве жизненно важных
функций — будь то ведение войны или удержание низших классов в повиновении, равно
как и
организация сельского хозяйства, ирригации, ремесел, деловой жизни и финансов —
«церковь» проявляла себя не менее активно, чем государство.
Итак, «государство-церковь» возникло как специальный механизм координации
различных звеньев и процессов социокультурных систем, рожденных
сельскохозяйственной революцией, и явилось носителем «государственно-церковных»
средств их интеграции, регулирования и контроля.
Примечания
' Интересно отметить, что этот
двойной характер интеграционноконтрольного механизма
гражданского общества открыто признан Римско-католической Церковью: «Бог разделил
управление человеческим родом между двумя властями — церковной и гражданской,
учредив первую для дел Божественных, вторую — для дел человеческих». // Из энциклики
папы Пия XI «О христианском воспитании молодежи», приводящей слова папы Льва XIII.
(Цит. по: N.Y. Times Current History. Vol.31(1930), р. 1097.).
2
«...Поначалу Церковь и государство не различаются» // Spenser, Н. Principles of Sociology.
Vol.3 (1896), р. 125.
3
Из предисловия А.Р.Радклиф-Брауна к кн.: African Political Systems. Eds.: M.Fortes &
E.E.Evans-Pritchard. L., 1940, p. XXI.
4
Jastrow, M. The Civilization of Babylonia and Assyria. Philadelphia, 1915, p.271.
5
Turner, R. The Great Cultural Traditions. Vol.1. N.Y„ 1941, p. 287.
6
Jastrow M. Op.cit., p. 468, сноска 148.
7
Hocart, A.M. Caste: A Comparative Study. L., 1950, p. 67.
8
Barnes, H.E. History of Western Civilization. Vol.1, N.Y., 1935, p. 527. » Arnold, T.W. The
Caliphate. N.-Y, 1924, p. 199.
К оглавлению
==310
Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции
__________
I» Bames, Н. Е. Ор. cit., p. 524, 527, 529.
" Schacht, J., Maine, H. Islam // Encyclopaedia of the Social Sciences
N.-Y., 1932, p. 339-340.
1
2
Shryock, K. The Origin and Developement of the State Cult of Confucius. N.-Y., 1932, p. 43.
Наше освещение данного вопроса основано преимущественно на этой работе.
1
3
Turner, R. Ор. cit. Vol.2, p. 838-839.
1
4
Shryock, J.K. Ор. cit., p.217, 229-230.
1
5
Church History // Encyclopaedia Britannica. Vol.5, 1929, p. 679. — "-Rick, A.C. The Rise of
the Mediaeval Church. N.-Y., 1909. P.603-604.
i
7
Hayes, C. J.H. A Political and Social History of Modern Europe. Vol.1, 1916,p.ll6-117.
" Ср.: Turner, R. Op. cit. Vol.1, p. 297-300.
i
9
Primitive Society and Ancient Law, 1861( Ch.5: «Ancient Law»).
2
» Morgan, L.H. Ancient
Society, 1877(Ch.l).
21
Особенно со стороны Р.Г.Лоуи в «Первобытном обществе»
(Primitive Society, 1947, р. 390-396) и в его же «Происхождении государства» (The Origin
of the State, 1927.) Моргановы категории и эволюционная схема принимаются, однако,
Радклиф-Брауном: «Действительно, можно согласиться с Морганом в том, что переход от
низших форм цивилизации к высшим — таким, как наша, был в значительной мере
переходом от общества, основанного на кровном родстве, к государству, основанному на
политической организации» (Some Problems of Bantu Sociology // Bantu Studies. Vol.1.
October, 1922, p. 40-41).
22
Lowie, R.H. The Origin of the State.
23
Maine, H. Op. cit.
24
Murdock, G.P. Our Primitive Contemporaries. N.-Y., 1934, p. 372. Впрочем, в цитируемом
нами обобщающем очерке ацтекской культуры calpulli именуются «кланами». Наши
замечания по этому поводу ; Pioneers in American Anthropology. Vol.1, 1940, p. 27-30, 40-
43.
25
Murdock, G. P. Op. cit., p. 410, 415-416.
26
Turner, R. Op. cit. Vol. I, p. 180.
27
Turner, R. Op. cit. Vol. I, р. 470, откуда и заимствована в значительной мере наша
характеристика Афинской демократии.
28
Ibid., p.471. "Ibid. Vol.2, р. 1283.
30
Ibid. Vol.1, p. 298.
3
' Moret, A. The Nile and Egyptian Civilization. 1927. P.224-231; Turner, R. Op. cit. Vol.1,
p.185-186, 301-302. Г.Франкфорт, однако, говорит об отсутствии каких-либо «следов
революции за три тысячи лет письменной истории» Древнего Египта. «Были забастовки и
демонстрации [sic] в фиванском некрополе в связи с месячной невыдачей продовольствия.
Но здесь не видно никаких признаков политического выступления против существующего
порядка. Напротив, народ выказывает свое расположение к институту царской власти...»
См. : Frankfort, H. Ancient Egyptian Religion. N.Y., 1948, р. 31,43.
32
Turner, R. Op. cit. Vol.1, p. 302.
33
Ibid., p. 467.
34
Ibid., p.302.
==311
Типология культуры
35
Smith, M. The Development of European Law. N.-Y., 1928, p. 30.
м
В Х в. король Эдмунд
пытался изжить междоусобные войны, объявив их вне закона. «То был поворотный пункт
в истории Англии, — говорит об этом событии Тайлор, — но они не закончились
мгновенно ... И долго еще после того как простые фримены прекратили враждовать с
соседями, знать отстаивала свое древнее право (Tyior, Е.В. Anthropology. 1881, р. 418-419.
37
Tyior, E.B. Anthropology, p. 419.