Левит С.Я. (сост.) Антология исследований культуры. Т 1. Интерпретации культуры

Подождите немного. Документ загружается.

сферой. Существовали разные категории рабов: 1) домашние рабы (или домочадцы);

2)ремесленники, прикрепленные к храмам и занятые при дворах царей или знати; 3)рабы,

объединяемые в большие группы и занятые на общественных работах — строительстве

пирамид, каналов, храмов и т. п.; 4)сельскохозяйственные рабочие. Древнейшим

источником рабства были войны и завоевания, долго сохранявшие это значение и

впоследствии. Позднее развивается работорговля, важным источником которой служил

разбой. Захват и продажа пленных в чужие края стали привычным занятием кочевых

семитских племен, клиентами которых были богатые вавилонские купцы, регулярно

скупавшие большие партии невольников. С развитием экономики коммерческого типа и

особенно ростовщичества слой рабов пополняется детьми, которых продают за долги

собственные родители

Итак, для всех гражданских обществ типично глубокое и фундаментальное расслоение. С

одной стороны, налицо правящий класс — цари, знать, священство и военные, с другой —

сельские и городские рабочие. Среди последних могли быть как свободные, так и

крепостные, но во всех случаях это был класс производителей благ, отдающий все

излишки своего труда (кроме самого необходимого) в виде налогов, барщины

(подневольной работы) или вследствие простого отчуждения.

Имущественные основы гражданского общества . Подробное рассмотрение этого

вопроса намечено нами в главе «Эко-

К оглавлению

==290

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции___________

номическая структура высоких культур». Здесь же отметим только, что классовая

структура гражданского общества есть лишь политическая проекция экономических

институтов. Богатство, дающее политическую власть, является фактической монополией

господствующего, или правящего класса. Оно находится либо в прямом владении

последнего, либо присваивается им в виде налогов, трудовой повинности, прерогатив и

т.п. Правящий класс может владеть как самими производителями благ, так и

материальными ресурсами и технологическими средствами производства. Класс

подданных, или рабочих, производит все блага, но сохраняет за собой лишь малую их

часть, служащую его прокормлению. В этой связи заслуживают внимания примеры

политической организации нации по имущественному признаку. Так, законы Солона (ок.

594 г. до н. э.) разделяли граждан древней Аттики на четыре разряда на основе

имущественного ценза, которым определялись и их общественные обязанности.

Территориальная организация гражданского общества. Сэр Генри Мэйн выделяет в

истории человеческого общества две громадные эпохи: примитивное общество,

основанное на родственных узах, и современное, зиждущееся на территориальной

организации. «История политических идей, — говорит он, — начинается с

предположения, что кровное родство — единственно возможная основа политического

функционирования общины [вариант: общины в ее политических функциях]». Торжество

принципа территориальной общности было, по его мнению, революционным новшеством.

«Первобытное сознание и помыслить не могло о группе индивидов, сообща

осуществляющих свои политические права лишь на том основании, что им выпало жить в

одинаковых топографических границах»

Те же, по существу, взгляды высказывал и Морган, подразделявший все человеческие

общества на два типа — societas и civitas. Societas (собственно «общество») составляют те

социокультурные системы, которые принято называть «первобытными», или

родоплеменными. Эти общества, писал Морган, «утверждались на основе индивида и на

чисто личностных отношениях». Система же, названная им civitas, или государство,

основана «на территории и на собственности»

На наш взгляд, это подразделение сохраняет свое научное значение и сегодня, несмотря

на критику, которой оно подвергалось

. Лоуи принимает Мэйново и Морганово

противопоставление кровного родства и территориальной общности как принципов

территориальной организации, но отрицает определяющее значение этих категорий для

того и другого

Ю*

==291

Типология культуры

типов общества. По его мнению, территориальный фактор играет существенную роль в

политической организации первобытных народов, и следы государственного развития

обнаруживаются в «самые ранние времена

. Лоуи, впрочем, не указал ни одного

общества, основанного на кровнородственных связях и вместе с тем готового терпеть

членов, «сообща осуществляющих свои политические права лишь на том основании, что

им выпало жить в одинаковых топографических границах»

. И мы уже обращали

внимание читателя на тот факт, что постоянно проживавшие в Афинах чужеземцы

лишены были всел политических прав как не принадлежавшие к греческим кровно-

родственным группам (филам).

Не признавая территориальную общность принципом политической организации для

обществ, основанных на кровном родстве, мы все же надеемся и здесь обнаружить зачатки

территориально-политического устройства. Сводя все множество данных к одному тезису,

скажем, что при переходе от племенного общества к гражданскому локализованные

кровнородственные группы становятся территориальными единицами политической

системы.

Локализованные кланы — не редкость во многих первобытных обществах. И даже в

племенных поселках, где все кланы живут одной общиной, между ними имеются

пространственные разграничения. Люди, так или иначе, обитают в пространстве; отсюда и

тесная во многих случаях связь кровнородственного и территориального принципов их

группировки. С ростом племен и кланов, узы родства ослабевают и возникает тенденция к

распаду кровнородственной организации, теряющей свое прежнее значение. Вместе с тем

возрастает роль территориального фактора. К этому времени вырабатывается особый

координационный, интеграционный и административный механизм, и кровное родство

как основа политической организации вытесняется отношениями собственности, а место

кровнородственной группы как принципа политической организации занимает

территориальная единица.

Так, народ ганда, или уганда делился примерно на 30 экзогамных патрилинейных кланов.

Поскольку численность его достигала без малого миллиона, в большинстве кланов было

по нескольку тысяч членов, что делало их фактически неуправляемыми и не имеющими

активного влияния на общественную жизнь. Вот почему кланы разделялись на субкланы,

каждый со своей территорией и своим вождем. Но как целое, народ ганда, находившийся

под управлением короля (который имел — по крайней мере, в теории — абсолютную

==292

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции___________

власть), делился на десять округов во главе с королевскими уполномоченными —

вождями, а каждый округ, в свою очередь,— на более мелкие, под властью вождей

различных степеней, также назначавшихся королем. Кланы, точнее субкланы, сохраняли

многие черты кровнородственной организации, по-прежнему игравшей важную роль в

повседневной жизни общинников. Однако в масштабе всего племени

здесь вполне

отчетливо выступает территориальный принцип. В политической организации некоторых

культур встречаются территориальные единицы, которые, судя по многим признакам,

были когда-то кровнородственными группами. У ацтеков таким примером могут служить

calpulli. Есть свидетельства, что первоначально они представляли собой экзогамные

патрилинейные кланы, но ко времени испанского завоевания «локализовались в

отдельные округа ... каждый со своим храмом и культом, домом совета и должностными

лицами...»

. Двенадцать calpulli были составными частями четырех больших областей, на

которые делилась территория Мексики для удобства управления. Подобным образом и

aylli империи инков явно был экзогамной матрилинейной кровнородственной группой,

ставшей затем унифицированной единицей, которая объединяла 100 мужчин — глав

семьи. «Племя» насчитывало 10 тыс. таких членов, а четыре «племени» составляли

«провинцию». Провинции империи составляли четыре «области» во главе с вице-

королями. Так кровнородственная организация трансформировалась в территориально-

организованную политическую систему

По мере эволюции политической организации Древнего Египта кланы

трансформировались в территориальные группировки под названием номы. На основании

анализа источников к такому выводу пришел и Тёрнер: «С развитием номов как

территориально-административных округов...племенную организацию заменило

территориальное управление»

. В древней Аттике четыре филы (племени) образовали ок.

700 г. до н. э. единую политическую структуру (ок. 700 до н. э.). Население делилось по

имущественному признаку на четыре разряда. Для мобилизационных нужд и содержания

сухопутных и морских сил были учреждены 48 округов (навкрарий), по 12 на каждую из

четырех фил. Последовавшие примерно два века спустя реформы Клисфена ускорили

переход от кровнородственной к территориальной организации. Упразднив четыре старые

ионийские филы, Клисфен заменил их десятью новыми, имевшими совершенно

искусственное происхождение. Принадлежность к ним определялась проживанием в том

или ином деме — районе Аттики или самих Афин.

==293

Типология культуры

Согласно «Афинской политии» Аристотеля, Аттика разделялась на три географических

региона: город с пригородом, внутренняя часть и приморье. Каждый из них насчитывал

десять триттий. Фила состояла из трех триттий, каждая из которых располагалась на

территории всех трех регионов. До Клисфеновых реформ переселявшиеся в Аттику купцы

и ремесленники, как чуждые туземной кровнородственной организации, не имели

политических прав. Со времен Клисфена права афинского гражданства распространяются

и на них. Этот пример, как и многие другие, показывает, что кровнородственная

организация постепенно уступает место территориальной.

Территориальная организация современных наций проявляется в таких структурных

единицах, как штаты, графства, районы, избирательные участки и т. п.

Политические формы', монархия,

феодализм, демократия. Политические системы

гражданского общества имеют множество разновидностей, которые тем не менее можно в

общих чертах классифицировать как монархию, феодализм и демократию, или

парламентские формы. Для монархии, наиболее известной и сравнительно простой для

изучения формы, типична верховная роль правителя в политической организации

государства. Такой правитель может исполнять сакральные функции и быть главой

вооруженных сил. Его власть либо фактически не ограничена, либо зависит от

определений совета аристократии или парламента. Характерной особенностью

монархической формы является централизация власти.

Феодальную форму, напротив, отличает децентрализация. Монарх не устраняется, но

власть его либо весьма ограничена, либо номинальна. Для феодализма характерна видная

роль местной, территориальной знати, которая

нередко является и военной аристократией.

Формально состоя под властью государя или совершенно независимо от него, на основе

собственного права, она управляет своими родовыми владениями — порой очень

обширными.

Великие культуры бронзового века не дают нам ни одного примера демократической, или

парламентской формы правления. Небогат такими примерами и железный век. В своем

законченном виде эта форма составляет существенную особенность западной культуры

нашего времени. И все же история оставила несколько примеров демократического

(республиканского) гражданского устройства в культурах древней Греции и Рима.

Обратимся к греческому образцу.

Начало Афинской демократии положили законы Солона (ок. 594 до н. э.). В соответствии

с ними, граждане разделя-

==294

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции

лись по имущественному признаку на четыре разряда, причем политические права —

участие в народном собрании, заседаниях суда и выборах должностных лиц —

распространялись и на представителей низших имущественных категорий. Тем не менее

главные должности в управлении, суде и в сфере общественного культа были доступны

лишь наиболее состоятельным гражданам. За правлением тирана Писистрата и двух его

сыновей последовала новая реформа, осуществленная Клис

феном (ок. 502 до н. э.).

Государство получило территориальную организацию, в основу которой были положены

районы (более 100), названные демами. Каждый афинский гражданин стал членом дема и

пользовался вытекающими из этого членства политическими правами. Управление

осуществлял Совет Пятисот, члены которого отбирались из числа граждан, избранных по

демам. Членом Совета мог стать любой гражданин.

Было и народное собрание, в котором участвовали «все граждане, старше двадцати лет» и

которое «регулярно собиралось десять раз в году»

. По законам Клисфена, Афины

управлялись выборными должностными лицами. Доступ к гражданским должностям не

зависел от имущественного ценза, а со времен Перикла магистраты стали получать

жалованье, что позволило участвовать в управлении и бедным гражданам. Народное

собрание могло требовать отчета у должностных лиц, подозреваемых в измене, нечестии,

сокрытии доходов, а при наличии бесспорных улик — карать виновных (наложением

штрафа, изгнанием или смертной казнью).

Афинская демократия не знала на практике полного равенства всех граждан. По словам

Тёрнера, хотя «развитие демократии и дало власть беднейшим гражданам, главными

должностными лицами государства были почти исключительно представители знати и

семей богатых землевладельцев

. Кроме того, политическими правами пользовались

лишь граждане, т.е. приблизительно 55 % населения. Остальную массу составляли рабы

(36%) и метеки (чужестранцы, ок.9%). Метеки не могли участвовать в голосовании,

избираться на общественные должности и быть служителями культа. Они не могли также

владеть землей или просить государственного вспоможения в случае острой нужды. Даже

дети

их считались незаконнорожденными. Тем не менее с метека взимались те же налоги,

что и с гражданина, а сверх того — добавочная подать, неуплата которой превращала его

в раба.

Функция «государства-церкви». Функция «государства-церкви» состоит в поддержании

целостности той социокультурной системы, частью которой оно является. Это

подразумева-

==295

Типология культуры

ет, как мы видели, координацию и контролирование частей системы, а также ее

регуляцию в целом. Целостность гражданской общественной системы подвергается угрозе

с двух сторон — извне и изнутри. Чтобы сохранить свое тождество и целостность,

социокультурная система должна защищать себя от внешних врагов. Порой, однако,

лучшей защитой — как в международной дипломатии, так и на полях сражений —

является наступление. Отсюда следует, что «государство-церковь» должно время от

времени мобилизовывать ресурсы — и людские, и материальные — своей

социокультурной системы и использовать их в военных усилиях нападения и защиты, т.е.

в целях войны. С другой стороны, ему необходимо считаться с угрозой изнутри. Все

гражданские общества состоят из классов с противоборствующими интересами. В каждом

конкретном случае налицо дихотомия правящего меньшинства, обладающего

фактической монополией на богатство или политическую власть, или на то и другое, и

большинства населения, удерживаемого в той или иной форме зависимости

— экономической или политической, или в обеих вместе. Кроме того, во многих

обществах наблюдается соперничество в высших слоях за политическое господство.

Борьба между господствующим и подчиненным классами

— хроническое явление в гражданском обществе. Низшие классы — рабы, крепостные,

промышленный пролетариат — периодически пытаются улучшить свою участь путем

восстаний и бунта. Для сохранения социальной системы от насильственного разрушения и

последующего погружения в анархию между классами необходимо

поддерживать

отношения подчинения и соподчинения — иными словами, держать подчиненный класс в

условиях зависимости и эксплуатации. И дело «государства-церкви» — следить за этим.

Порабощение масс и взаимоотношения господствующего и подчиненного классов

наглядно изображены Тёрнером: «В альянсе жреческой касты и класса воинов [светского

орудия «государства-церкви». — Прим. Л. Уайта] слились воедино религиозный

долг,

право и сила. Первоначальное наивноземледельческое отношение к миру духов

преобразилось в раболепство перед земными властями. С порабощением масс

возвысились и возымели особый вес жреческое и военное сословия. Представители их

смотрели на труд как на низкое занятие, а роскошную жизнь, которую обеспечивала им

эксплуатация масс, оправдывали своим умственным и нравственным превосходством.

Подобострастие людей низших классов принимали они с оскорбительной

снисходительностью, заявляя, что массы не заслуживают иной участи, чем работать на

==296

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции___________

тех, кто лучше их. Сопротивление масс подавлялось со всей жестокостью, которая,

упрочивая их господство, еще больше озлобляла угнетенных. Городские культуры

приучили и власть имущих, и безвластное большинство в борьбе за политические цели

обращаться к насилию»

Кроме защиты целостности социокультурной системы от внешних и внутренних врагов

«государство-церковь» имело и другие функции внутренней организации, регуляции и

контроля. Они связаны с необычайно важным процессом передачи культуры уходящего

поколения его преемникам, т.е. с обучением, с межличностными отношениями в браке и

семье, с преступлением и наказанием, с имущественными отношениями,

здравоохранением и благосостоянием общества, средствами коммуникации и т.д. Итак,

рассмотрим эти функции «государства-церкви» в их специфических и конкретных

проявлениях — с точки зрения сперва государства, затем — «церкви».

Государство

Война. Все государства имеют армии (а некоторые и флот) для ведения наступательных и

оборонительных войн с соседями. В этом отношении все они одинаковы: различны лишь

формы, в которых это осуществляется, и здесь можно привести несколько характерных

примеров. По-видимому, наиболее распространенными методами комплектования армии

были рекрутский набор и всеобщая воинская повинность — такова практика и древних, и

современных обществ. Имели большое распространение и наемные войска.

В некоторых случаях глава государства был одновременно верховным военачальником и

возглавлял или сопровождал армию на театре военных действий. Так, известно, что

многие египетские фараоны сами шли во главе войска. Со временем, однако, оформляется

класс профессиональных военных, к которым и переходит реальное руководство

военными действиями. Первое регулярное войско учредил, скорее всего, аккадский царь

Саргон (3-е тыс. до н.э.). О существовании особого воинского сословия в древнем

Вавилоне говорят законы Хаммурапи.

Отдельные государства содержали шпионов-«соглядатаев» для армии, а в

правительственных целях — военную разведку. У ацтеков купцы нередко выполняли

шпионские функции среди племен, с которыми торговали.

Мобилизация как материальных, так и людских ресурсов для воинских нужд

осуществлялась государством.

==297

Типология культуры

Мы уже говорили вкратце о последствиях войн. Часть населения побежденной страны

зачастую обращалась победителями в рабов (тот же Саргон Аккадский, например, «ввел

практику поголовного порабощения населения покоренных городов»

. Практиковалась

аннексия завоеванных территорий; при этом прежнее население могло остаться на них как

крепостные и вассалы. Победители в разной степени и различными способами

присваивали имущество побежденных: прямым грабежом, в виде трофеев, контрибуций

или податей.

Приобретенные таким образом богатства обычно распределялись внутри высшего класса

народа-победителя: членов царствующего дома и правящей верхушки, жреческого

сословия и военной элиты. Войны способствовали социальному расслоению и даже

ускоряли его. Побежденные народы порабощались, широкие массы народа-победителя

еще больше подчинялись абсолютной власти правителя (что было залогом успешных

военных действий), правящий же класс укреплял свое экономическое и политическое

могущество.

Классовые столкновения. Участь зависимых классов весьма часто была тяжелой, а

лишения и тяжелый труд, сопровождавшиеся, как правило, грубым и жестоким

обращением, вызывали среди них острые вспышки недовольства.

Крупное народное восстание произошло в Египте (согласно Морету и Тёрнеру, в 2200 г.

до н.э.)

. Другое восстание относится ко времени Двенадцатой династии. По словам

Тернера, «причиной обоих восстаний была неспособность правящего слоя в должной мере

обеспечить массы продовольствием; оба выступления сопровождались беспорядками,

убийствами и грабежами»

. Иранские крестьяне, поднявшиеся против зороастрийского

духовенства и знати в движении маздакидов (ок. 500 г. н.э.), захватывали земли и скот,

превращая свои деревни в коммунистические поселения. В Китае эпохи ранней Хань

вспыхивали восстания крестьян и рудокопов. В Спарте тайные агенты власти постоянно

вращались среди илотов — одного из двух порабощенных классов, — выслеживая и

убивая «всякого, кто не повиновался или выказывал сравнительно большую

сообразительность»

. В Сицилийском восстании II в. до н.э. участвовала четверть

миллиона рабов. Восставших взяли измором и потом тысячами распинали. Движение

италийских рабов под водительством Спартака было разгромлено на полях решающего

сражения; около 6 тыс. его последователей распяли вдоль Аппиевой дороги. Все это —

лишь несколько примеров бесконечной и широкомасштабной гражданской войны,

длившейся веками.

Дело государства — светского рычага специального интег-

==298

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции__________

рационного и контрольного механизма в гражданском обществе — подавлять эти

выступления, сохраняя целостность народов, среди которых они происходят. В этом

процессе оно прибегало к самым крутым мерам, чаще всего — к массовым казням.

Иногда, впрочем, государство не достигало успеха в подавлении восстаний или, во всяком

случае, не могло избежать сильных потрясений. Как пишет Тёрнер, первое большое

восстание в Египте «сокрушило могущество Мемфиса», а второе, эпохи Двенадцатой

династии, «привело к упадку Фив — столицы царства... Верхнему Египту так и не удалось

оправиться от запустения»

. Дестабилизирующее действие восстаний, с одной стороны, и

роль государства в их подавлении — с другой, в этих примерах выступает с предельной

ясностью.

Кровная месть и междоусобные войны. В первобытном обществе обида или убийство

влекли за собой месть родственников пострадавшего. Если месть не могла настичь самого

обидчика, она обрушивалась на членов его семьи. Отмщение было делом

кровнородственных групп, прерогативой племени и принадлежало скорее к сфере

частного, чем публичного права. В более развитых культурах, с умножением богатств и

повышением их роли в общественных отношениях, возмездие по принципу «душу за

душу, око за око, зуб за зуб» постепенно заменяется особым денежным штрафом —

вергельдом, размеры которого зависят от тяжести преступления.

Утверждение гражданского общества, где право убийства монополизировано

государством, поставило частную месть вне закона. Это касалось и междоусобных войн

— вроде столкновений шотландских кланов. Кровная месть преследовалась в

государствах ацтеков и инков, в негритянских монархиях Африки (например, среди ганда

и дагомейцев). Исключительной юрисдикцией над преступлениями обладали государства

Египта и Двуречья. Объявление кровной мести и частных войн вне закона — один из

самых бесспорных признаков гражданского общества. Интересно отметить, что у

германских народов и в Англии этого достигли сравнительно поздно. Согласно Мунро

Смиту, «около 1439 г. шеффены (судьи по уголовным делам) приняли следующее

решение: "Если родственники убитого хотят и могут отомстить за него, то Бог им в

помощь, ибо тем самым мы, шеффены, освобождаемся от этого дела"»

. К XV в.

относятся и известия о вооруженном соперничестве двух английских аристократов и их

сторонников

. Когда один из них погиб, противник выплатил вдове убитого денежную

компенсацию. Эта история — последний пример междоусобных войн и уплаты вергельда

в Англии

==299

Типология культуры

Государство и собственность. Поскольку гражданское общество носит классовый

характер, а экономическую основу его составляет собственность, «государству-церкви»

приходится защищать имущественные права его членов. Оно должно располагать

определенными средствами — как защиты имущих классов в их обладании богатствами,

так и отчуждения у трудящегося класса излишков его труда. Эти средства

относятся к

политическим и употребляются «церковью» наравне с государством.

Выясняя общие черты гражданского общества, мы уже останавливались на отношении

государства к собственности. Давно уже признано, что одна из основных функций

государства — установление и поддержание экономической системы. По наблюдению

Моргана, «правительства, учреждения и законы — всего лишь приспособления для

создания и защиты собственности»

. Моргану вторит и известный немецкий социолог

Теннис, отметивший, что «общества и государства — это институты, служащие, главным

образом, для мирного стяжания и защиты собственности»

. Такова и точка зрения

Католической Церкви, сформулированная папой Львом XIII в его энциклике «Об

условиях труда». В разделе, озаглавленном «Государство должно защищать частную

собственность», он говорит: «Следует помнить: главным достижением должна быть

гарантия — и юридическая, и политическая — частной собственности».

Классовая структура гражданского общества зиждется на существующих в нем

отношениях собственности, государство же призвано поддерживать то и другое. В

некоторых культурах социальной стабильности угрожали специфические тенденции

экономики. Допустим, что отдельные представители низших классов достигают

благосостояния, позволяющего им щеголять в одежде или украшениях, которые всегда

считались достоянием знати. Положение и привилегии высшего класса оказываются в

таком случае под угрозой, а масштабы возвышения низшего класса — непредсказуемыми.

Чтобы предотвратить дестабилизацию классовой структуры и наступление на привилегии

высших классов, некоторые общества прибегают к законам против роскоши. Эти законы,

будучи политическим средством контроля над экономическими процессами, не позволяют

владельцам богатств распоряжаться ими по собственному вкусу и усмотрению. При

«обычных» условиях в законодательных запретах нет нужды: низшие классы, как

правило, лишены не только предметов роскоши, но и самого насущного. Но когда

экономическая ситуация отдает атрибуты роскоши в руки отдельных простолюдинов,

государство

К оглавлению

==300

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции___________

ради сохранения социальной структуры может прибегнуть и к этому средству. У инков,

например, простонародью «разрешалось носить лишь грубую одежду из шерсти ламы;

более дорогие ткани — вигонь или альпаги,— были привилегией знати. Низам общества

возбранялись также изысканные яства, все мало-мальски крепкие напитки и кока. В ушах

они могли носить лишь

пучки соломы или шерсти, небольшие деревянные или глиняные

подвески, но не крупные кольца из драгоценных материалов. Простолюдины не имели

права украшать себя драгоценными камнями, перьями, золотыми или серебряными

кольцами, ручными или ножными браслетам, орнаментированными шейными гривнами,

которые были в ходу у людей высшего класса»

. В доколумбовой Мексике рядовой ацтек,

дерзнувший «выстроить каменное жилище, равно как облечься в одежды из хлопка или с

вышивкой из золота и драгоценных камней», считался преступником

. Шелковые одежды

считались исключительной привилегией принцев и аристократов в раннеханьском Китае;

чтобы предотвратить их распространение среди разбогатевших купцов, правительство

прибегло к законам против роскоши

. Это законодательство применялось и в Западной

Европе. Например, в Англии эпохи Тюдоров «никто ниже лорда не мог носить одежду из

золота и серебра, ни соболей... Ношение малинового и голубого бархата возбранялось

всем, кроме рыцарей ордена Подвязки... Что же касается низших классов, то ни у кого из

находящихся в услужении короткое платье не могло быть длиннее 2,5 ярдов, а длинное —

3-х; слугам в имениях, пастухам и работникам, чье имущество оценивалось ниже 10