Левит С.Я. (сост.) Антология исследований культуры. Т 1. Интерпретации культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Типология культуры

во время ритуальной охоты на кроликов

и в ночь «танца скальпов»; по поверью, дети,

зачатые в эту ночь, отличаются выдающейся силой. Вот что по этому поводу пишет

доктор Бунзель: «Эти ритуалы, во время которых девушки и юноши танцуют вместе

ночью или выходят вместе по ночам, на руку влюбленным. Но беспорядочных половых

сношений и оргий при этим никогда не возникает. Отношение к этому снисходительное -

типа «ох, уж эти парни». Очевидно, что все это существенно отличается от обычных

дионисийских оргий во имя плодородия.

У народов Америки оргии происходят не только в связи с плодородием и сексом. В

районах, непосредственно примыкающих к Юго-Западу, распространены оргии во время

сопровождающегося истязаниями танца Солнца (к востоку) и оргии в связи с окончанием

траурных церемоний (к западу). Как я уже писала, на Юго-Западе истязания,

оргиастического или иного характера, не играют сколь-либо заметной роли. Довольно

жесткий характер носят траурные церемонии, но это объясняется страхом смерти, а не

трансом отчаяния. Траур здесь являет собой комплекс тревоги; это совсем иное, нежели

дикие сцены сжигания мертвых на костре, сложенном из чьих-то личных вещей и из

клочков одежды, содранной со спин скорбящих, как это случается у мохаве

в полном

соответствии с распространенным в Калифорнии дионисийством, и не надрыв, как у

майду, где скорбящих приходится силой удерживать, чтобы они не бросались в пламя

костра

, или у помо, которые расхватывают части трупа и пожирают их

Лишь одна чрезвычайно распространенная в Америке дионисийская церемония

утвердилась и на Юго-Западе - танец скальпов. Это танец победы индейцев прерий, или

женский танец, центральное место в нем отводится женщинам, и основные его элементы

— четыре круга, которые совершают танцующие вокруг поселения, воинственный

головной убор, способы обращения со скальпом — на Юго-Западе такие же, как и в

прериях. Наиболее развязные движения, свойственные варианту танца прерий, здесь

опускаются, но одно ритуальное дионисийское действие присутствует: отмывание скальпа

и кусание его зубами. Дело в том, что у народов зуньи сильно отвращение к трупам, и

даже удерживание зубами змеи в змеином танце не вызывает у них такого ужаса, как

удерживание зубами скальпа. Женщина, которая во время танца держит скальп зубами, -

центральная фигура церемонии, и каждая девушка, как говорят, больше всего на свете

боится, что ее заставят выступить в этой роли.

Итак, мы видим, что экстаз и оргия, достаточно широко

К оглавлению

==280

Р. Бенедикт. Психологические типы в культурах Юго-Запада США

распространенные в Америке в целом, чужды Юго-Западу. Попробую теперь привести

убедительные примеры того, как в культуре Юго-Запада проявляются наиболее яркие

аполлонические черты.

В Северной Америке большое значение придается ритуальному поеданию нечистот,

именно в этом усматривают слабо выраженный каннибализм поведения народов Северо-

Западного побережья. Слабо выраженный - потому, что они не делают акцента, как это

принято у каннибалов, на торжественности момента и не считают, что этим оказывают

честь умершим или, наоборот, поносят их. Каннибальский танец у квакиутль, например, -

типично дионисийский ритуал

. И дело не только в том, что он задуман как драматизация

состояния экстаза, высшую точку которого главное действующее лицо должно пройти в

танце, до возврата в нормальное состояние; но каждая деталь ритуала исполнена таким

образом, я вовсе не хочу сказать, что преднамеренно, — чтобы подчеркивать

противоестественный характер этого акта. Этой церемонии предшествует длительный

пост и уединение: сам танец представляет собой экстатическую погоню в уродливо

согнутой позе за специально подготовленным трупом, который преподносит женщина.

Кульминация этого противоестественного акта предполагает ритуальное кусание трупа,

после чего следует рвота и снова пост и длительное уединение.

Психологическим эквивалентом этого каннибальского ритуала у квакиутль на Юго-Западе

является пожирание нечистот, но картина этой церемонии совершенно иная.

Соответствующий ритуал не должен вселять ужас и являет собой драматизацию

психологической кульминации напряжения и расслабления. Капитан Бурк подробно

описал праздник у ньюекве, на который он вместе с Кашингом попал и во время которого

члены общества поглощали галлоновые бутыли с мочой. Эта картина так же отличалась от

ритуала квакиутль, как буффонада отличается от профессионального цирка. Атмосфера

была полна грубоватой веселости, каждый пытался превзойти других. «Танцоры

поглощали огромные сосуды, причмокивали, и под шумное одобрение зрителей

показывали, что это очень, очень вкусно. Клоуны соревновались, пытаясь превзойти друг

друга в изображении отвратительных сцен»

Сказанное выше относится не только к ритуалу пожирания нечистот, но и к клоунаде на

Юго-Западе в целом. Я исхожу из того, что дионисийским по духу является такое

использование клоунады, которая дает комическую развязку в священном ритуале, и эта

разрядка имеет столь же глубокий смысл, как и предшествовавшее ей напряжение,

только от-

==281

Типология культуры

теняет его. Именно таким образом использовалась клоунада во время ритуалов у древних

ацтеков. Мне ни разу не приходилось наблюдать у пуэбло клоунаду, хотя бы отдаленно

выполняющую эту функцию, и ни разу мне не встречалось подобное описание. Как нам

хорошо известно по опыту нашей цивилизации, клоунада может и не носить

дионисийского характера. Именно так это происходит на Юго-Западе, где буффонада

подчас имеет дополнительный оттенок социальной сатиры и высмеивает лиц, наделенных

какими-либо полномочиями, церковь, представителей индейских обществ и т.д. Часто она

заменяет собой шутливые отношения, отсутствующие в реальной'жизни, и даже может

выносить на посмешище личные отношения.

Еще одной яркой аполлонической чертой культуры Юго-Запада является интерпретация

колдовской силы. Народы ЮгоЗапада переняли весь комплекс европейской культуры,

связанный с колдовством, в том числе помело и животное обличье ведьм, но включили

его в присущее им миропонимание. Наиболее четко это показано, на мой взгляд, в работе

доктора Парсонс, посвященной племени ислета. Для ислета разница между добрым и

злым колдовством заключается в том, что добрая волшебная сила покидает вас после того,

как вы ее использовали, а от злой нельзя избавиться, она сопровождает вас всю жизнь. И

их практика полностью соответствует этой точке зрения. После каждой религиозной

инвеституры участники ритуала лишаются сакральности; нежелательная мистическая

сила отбрасывается в сторону. Что могло бы более убедительно доказать неприятие

мистицизма в этой культуре? Даже добрая сверхъестественная сила вызывает здесь ужас.

Еще одной специфически аполлонической чертой является, на мой взгляд, неприятие

самоубийства. У племени пима есть много сказаний о том, как мужчины убивали себя

ради женщин; индейцы прерий включили модель самоубийства в некоторые свои

церемонии; по сути клятва, которую они приносят при получении пояса, включает в себя

обещание совершить самоубийство для повышения своего статуса. У пуэбло же на этот

счет существуют лишь самые нелепые истории

, доказывающие очевидное непонимание

ими идеи суицида. Я неоднократно пыталась втолковать идею самоубийства разным

представителям племени пуэбло, объясняла ее сама и приводила различные примеры. Но

они не понимали, что я имела в виду. И все же в их сказаниях можно найти эквивалент. В

эпосе зуньи есть целая серия рассказов

о мужчине или женщине, обманутых

соответственно женой или мужем, или о жрецах, чей народ отказался им повиноваться;

герой

==282

р. Бенедикт. Психологические типы в культурах Юго-Запада США

посылает гонцов, чаще всего птиц, к апачам и просят их прийти и сразиться с пуэбло. На

четвертый день - а на ЮгоЗападе ничто не происходит ранее четвертого дня — герой

совершает ритуальное омовение, надевает лучшие одежды и выходит навстречу врагу,

чтобы стать его первой жертвой. Когда же я расспрашивала их о самоубийстве,

никто не

привел мне подобное сказание, хотя сказания этой серии чрезвычайно распространены, по

всей вероятности, они просто не рассматривают их под этим углом зрения. Они видят

здесь лишь ритуальную месть, а дионисийский жест прощания с собственной жизнью

остается за кадром.

Культурная ситуация на Юго-Западе с трудом поддается объяснению. При отсутствии

естественных барьеров между этой культурой и культурами соседних народов она являет

собой наиболее поразительный пример культурного разлома во всей Америке. Все наши

попытки вычленить влияния других культур на культуру Юго-Запада привели лишь к

нахождению огромного числа заимствованных фрагментов и деталей, но ключ, который

открыл бы нам секрет этой модели, так и не найден. Исходя из концепции, изложенной в

данной статье, ключ следует искать в базовом психологическом типе, сформировавшемся

в культуре этого региона на протяжении столетий, который переиначивает на свой лад

заимствованные в соседних культурах элементы и для выражения своих собственных

ценностей создает уникальную культурную модель. Вычленение психологического типа

необходимо не только для того, чтобы описать эту культуру; без этого невозможно понять

культурную динамику всего региона. Ибо в формировании рассматриваемой культуры

главную роль сыграли типичные аполлонические ценности, они отвергли то, что им

противно, видоизменили принятое и породили формальности и хитросплетения

организации, в которых находит успокоение аполлонический дух.

Примечания

Benedict R. Psychological Types in the Cultures of Southwest.// Proceedings of the Twenty-third

International Congress of Americanists. N.Y., 1928, P. 572-581. Перевод выполнен по

изданию: Readings in Social Psychology. N.Y. 1947, P. 15-23. На русский язык переводится

впервые.

' Теоретическое обоснование этого тезиса см. в работе Рут Бенедикт «Конфигурации

культуры в Северной Америке» (Configurations of Culture in North America // Amer.

Anthropologist. N.S., Wash., 1932. Vol. 34, P. ) -27.

==283

Типология культуры

Здесь я не полностью следую ницшевскому определению; беру лишь тот аспект,

который имеет отношение к культуре юго-западных племен США.(См.: Ф.Ницше.

Рождение трагедии из духа музыки. Предисловие к Рихарду Вагнеру// Ф.Ницше.

Сочинения: в 2-х томах. T.I. М., 1990. С. 57-157. - Прим. перев.)

P.Radin. The Winnebago Tribe //Thirty-Seventh Annual Report// Bureau ofAmer. Ethnology.

Wash., 1923, p. 388-426.

Ibid., p. 408, 392.

'A.L. Krocber. The Arapaho// Bulletin, Amer. Museum of Natural

History.XVUL N.Y. 1907, p.398.

A.L. Kroeber. Handbook of the Indians of California//Bulletin 78, Bureau ofAmer. Ethnology.

Wash., 1925, p.669.

R.A. Benedict, Brief Sketch of Serrano Culture// Amer.

Anthropologist.N.S., Wash., 1924, Vol.26, p. 383.

' A.L. Kroeber. Handbook of the Indians of California // Op. cit., p.669.

' Ibid.

"> Ibid, p. 779.

" W.E. Safford. Narcotic Daturas of the Old and New World;an Account

of their Remarkable Properties and their Uses as Intoxicants and in

Divination // Annual Report / Smithsonian Institution for 1920. Wash., 1922, p.551.

Stevenson M.C. The Zuni Indians, their Mythology, Esoteric Fraternities and Ceremonies //

Twenty-third Annual Report / Bureau of Amer. Ethnology. - Wash, 1904, p. 89.

Cushing F. My Experience in Zuni // Century Magazine, 1883, N4, p.31; Stevenson M.C. Op.

cit, p. 503.

K.T. Preuss. Die Nayarit-Expedition. Leipzig, 1912, S. 557.

H.R. Voth. Oraibi Summer Snake Ceremony // Field Columbian Museum. Publication 83.

Chicago, 1903, p.299. " О широких возможностях индивидуальных проявлений у

виннебаго см.: Р. Radin. Primitive Man as Philosopher. N.Y„ 1927, p. 257-275.

Лишь для членства в обществе военных вождей необходимо предъявить лично добытый

скальп.

Н.К. Haeberlin. The Idea of Fertilization in the Culture of the Pueblo Indians //Memoirs /

Amer. Anthropol. Assoc. Wash., 1916, vol. 3, N 1.

111

Ibid., особенно см. с. 39 и ел.

P.J. Arriaga. Extirpacion de la Idolatria del Peru. Lima, 1921, p. 36 ff.

Сообщено доктором Бунзель.

A.L. Kroeber. Handbook of the Indians of California // Op. cit, p. 750.

Ibid.. p. 431. » Ibid., p. 253.

F. Boas. The Social Organisation and Secret Societies of the KwakiutI // Report / U.S. Nat.

Museum for 1895. Wash., 1897, p. 537.

J.G. Bourke. Compilation of Notes and Memoranda Bearing on the Use of Human Ordure and

Human Urine in Rites of a Religious or Semireligious Character among Various Nations. Wash.,

1888, p. 9.

E.C. Parsons. A Zuni Detective // Man. Vol. XVI, p. 169.

Записи Р.Бенедикт.

Перевод Е. М. Лазаревой

==284

00.htm - glava13

Лесли А. Уайт. Государство-Церковь: его формы и функции

Понятие «государство-церковь». Гражданское общество включает в себя, с одной

стороны, ряд структурных элементов и специализированных функций и особый механизм

координации, интеграции и контроля — с другой. Этот механизм должен иметь название,

и мы решили обозначить его как «государство-церковь», ибо в нем присутствуют и

секулярногражданский, и культовый аспекты. Не желая вводить новое обозначение, мы

обратились к общеупотребительным, наиболее приемлемым из которых представляется

именно это. Итак, обе составляющие нашего термина — и «государство», и «церковь» —

описывают скорее различные аспекты этого координационно-интеграционного

механизма, нежели автономные сущности.

Нечто похожее было и в истории теоретической физики. Долгое время все думали, что

время и пространство — взаимонезависимые сущности. С появлением теории

относительности в них увидели не сущности, а разные аспекты того, для чего не нашлось

(да и теперь не находится) лучшего обозначения, чем «пространство — время». Столь же

долго считали взаимонезависимыми сущностями и то, что обычно называлось

«государством» и «церковью». Однако с развитием культурологической

теории

выяснилось, что то и другое — всего лишь различные стороны некоего единства, которое

удобнее определить как «государство-церковь». Это единство, т.е. особый

координационно-интеграционный механизм в одних случаях рассматривается нами в

гражданско-политическом и военном аспектах, в другом — в «церковно-клерикальном» и

теологическом' .

' White L. The State-Church: its forms and functions//The evolution of Culture. The

Development of Civilization to the Fall of Rome. N.Y.; Toronto; L. 1959 (здесь публикуется

перевод гл. 13).

==285

Типология культуры

В структурном отношении государство и «церковь» могут быть едины — как это было во

многих культурах бронзового века, или совершенно раздельны — как в современных

США; могут и в разной степени дублировать друг друга. Первоначально же, т.е. с

установлением гражданского общества, «церковь» и государство, как тонко заметил

много лет назад Герберт Спенсер, составляли одно целое

«В Африке, — говорит Радклиф-Браун, — зачастую очень трудно, даже в теории,

разделить политические и ритуальные (или религиозные) функции. Поэтому о некоторых

африканских обществах можно сказать, что монарх там — глава исполнительной власти и

законодатель, верховный судья, военачальник и первосвященник (т.е. главный

совершитель ритуала), а возможно, и главный капиталист племени. Но было бы ошибкой

представлять это сочетанием разных и никак не связанных функций. Все это — единое

служение, в котором монарх, со всеми его обязанностями и действиями, являет нечто

нераздельное»

У кересан пуэбло касик возглавляет политическую систему — сакральную и вместе с тем

секулярную, т.е. выступает и как первосвященник, и как вождь. У натчезов побережья

Мексиканского залива глава общественно-политической организации — это монарх и

божество в одном лице. В Мексике ко времени Кортеса правителей отличали от

первосвященников, но не сомневались

в их божественном происхождении. В древнем

Перу глава государства и глава культа были близкими родственниками — братьями или

дядей и племянником, причем первого называли потомком солнечного божества.

Египетский фараон во все времена считался (по крайней мере, в теории) богом,

первосвященником и царем. На практике же ему приходилось делегировать свои

культовые полномочия жрецам, которые приобрели вследствие этого такую

самостоятельность, что выделились в особую культовую структуру, отличную от

государственной.

В культурах городов-государств Двуречья «жреческие и секулярно-властные функции,

несомненно, совмещались в одном лице»

. В древнем Шумере «культ и государство

связаны так тесно, что политическая власть приобрела теократический характер, действуя

и как религиозная, и как светская»

. Цари Ассирии, изначально бывшие и

первосвященниками, «сохраняли за собой сакральные функции во все периоды истории

ассирийской державы»

. «Церковь» и государство были едины в Индии

. Царей-

первосвященников знала и Древняя Греция эпохи железа. Многие правящие роды

языческой Скандинавии вели свое происхождение от богов северного пантеона. К

==286

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции__________

божественным предкам и по сей день возводят родословную микадо японцы. Юлий

Цезарь, будучи фактически императором, носил также титул Pontifex Maximus (Великий

понтифик); главой государственного культа считался и Октавиан Август.

В наши дни государственная сторона интеграционно-контрольного механизма

гражданского общества проявляется куда заметнее и, пожалуй, интенсивнее, чем

культовая. Но были в истории и времена безусловного преобладания последней

(например, европейское средневековье). Многие, впрочем, склонны считать «церковь»

лишь «религиозным институтом»: так, раскрыв «Энциклопедию социальных наук» на

слово «Церковь», мы обнаружим там отсылку на «Религиозные институты».

Рассмотренная по отношению к индивидуальной человеческой душе, «церковь» — и

вправду религиозный институт. Но в контексте социокультурных систем ее следовало бы

назвать скорее «политическим институтом». В некоторых гражданских обществах нет

институционального священства или особой церковной структуры, и это обстоятельство

также может несколько затушевать роль культового компонента «церкви-государства».

Нужно, однако, помнить, что мы обозначаем этим термином не разные сущности, а

составные части единого механизма, скрепляющего, регулирующего и контролирующего

гражданское общество в целом. Мы уже отметили смешение секулярного и религиозного

начал в некоторых системах, но было бы полезно проследить их взаимоотношение на

примере двух великих незападных культур — исламского мира и Китая.

«Государство-церковь» исламского мира. Ислам не знает традиционного священства, и

хотя в исламском мире есть люди, посвятившие себя изучению богословия, это ученые, но

не священники. Богослужение в мечетях совершают миряне. Никто не может навлечь на

других божественную кару или гарантировать им божественную милость и спасение. Но

это не значит, что институционным средствам, которые объединяют, регулируют и

контролируют исламское общество, недостает религиозных элементов. Напротив, они

весьма многочисленны и сильны.

Культ и государство соединены в лице халифа. Аллах создал «служение власти и требует

подчинения всем ее велениям, если они не противоречат мусульманскому закону»

«Исторически халифы — преемники Мухаммеда в управлении всем государством

магометан»

; они — «наместники пророка». С точки зрения ислама, есть лишь одно

действующее право — религиозный закон, завещанный пророком, и в этом

==287

Типология культуры

смысле юриспруденция по сути дела — лишь ответвление теологии. Главная обязанность

халифа — проведение священного закона в жизнь. Халиф «был религиозным главой

мусульман, — писал Барнс, — а халифат — теократией в такой степени, какая редко

встречается при всех других типах правления»

. Йозеф Шахт охарактеризовал структуру

мусульманского общества следующим образом: «Государственный строй и вся

цивилизация буквально пронизаны исламом, наложившим на них унифицирующий

религиозный отпечаток... Ислам оказался комбинацией религии с идеалом

государственного устройства и идеалом цивилизации»" .

Итак, мы видим, что религиозные элементы в исламе, несмотря на отсутствие

традиционного священства или церковной иерархии, играют

весьма действенную роль в

интеграционных и регулятивных процессах его социокультурной системы. Государство в

самом реальном смысле выступает здесь и как «церковь».

«Государство» и «церковь» в китайской культуре. Как и исламский мир, Китай не имел

традиционного священства. Однако религиозные элементы выполняли в его

социокультурной системе столь же важные интегрирующую, регулятивную и

контролирующую функции.

Согласно древнекитайской государственной доктрине, власть императора имела небесное

происхождение. Конфуцианство предписывало подданным беспрекословное повиновение

монарху. В Ханьскую эпоху Конфуций «был обожествлен и стал предметом поклонения,

ученики же его получили долю в жертвоприношениях, связанных с культом их

наставника»

. В 140 г. до н. э. император Хань У-ди сделал принципы конфуцианства

основой государственной политики. В Ханьский же период начались и

жертвоприношения при гробнице Конфуция. Около 37 г. н. э. культ его стал

государственным. В 59 г. Хань Мин-ди повелел совершать жертвоприношения в честь

Конфуция в казенных школах. Влияние Конфуция проявлялось и иным образом — через

ученых, имевших вес не только в правящих кругах, но и в религиозной сфере. «Ханьские

ученые, — замечает Тёрнер, — выделились в своего рода жреческий класс, и во многих

отношениях империя Хань заслужила название «жреческой»

. При танских правителях

«во всех городах империи сооружались храмы в честь Конфуция. Один император —

даосист — хотел учредить для Конфуция титул «ди», т.е. «бог-император», но замысел

этот потерпел неудачу. В более поздние времена императоры Маньчжурской династии

покровительствовали конфуцианцам и сами пользовались их поддержкой. Даже в период

Китайской республики

==288

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции__________

(1911-1927) делались попытки восстановить конфуцианство в качестве государственной

религии

Таким образом, в китайской культуре, как и в исламе, несмотря на отсутствие

организованного священства и официальной «церкви» (в том политическом смысле, в

каком мы говорим об этом институте применительно к христианской Европе), роль

религиозного и «церковного» компонентов интеграционно-контрольного механизма

представляется весьма значительной.

Нетрудно показать, что интеграционно-контрольный механизм западнохристианской

культуры имеет те же два компонента. Решения первых церковных Соборов имели «силу

закона. Здесь Церковь проявила себя и как государственный институт»

. По мнению

Флика, «средневековая Церковь была в значительной мере организованным

государством»

Хейес же считает, что папа римский, среди прочих политических полномочий, обладал

властью «верховного законодателя, верховного судьи и верховного администратора»

. Но

рассмотрение «государства-церкви» Западной Европы не является целью настоящей

работы.

Классовая структура гражданского общества. В гражданском обществе было два

основных класса — господ и подданных и каждый из них, в свою очередь, делился на

подклассы. Класс господ состоял из правителей, служителей культа и военных. Очень

часто правитель, как мы видели, был и первосвященником. В некоторых государствах

имелся слой знати — преимущественно земельной аристократии, нередко державшей в

своих руках власть над целыми областями государства.

Развитие и дифференциация ремесел, обслуживающих военное дело (выплавка бронзы,

позднее — железа), появление новых видов вооружения и техники боя (использование

конницы и колесниц) создавали условия для выделения военной знати. В регионах с

преобладанием торгово-коммерческого, а не феодального типа экономики к власти

приходит класс купечества. Так, независимый предприниматель — видная фигура в

древневавилонском обществе эпохи Хаммурапи. Торговая олигархия достигла здесь

влияния, позволявшего ей соперничать с жрецами и военной верхушкой.

Класс подданных составляли те, кто создавал общественное богатство трудом своих рук.

Их можно разделить, в первую очередь, на городских и сельских тружеников. Первые

были ремесленниками разных специальностей, последние занимались сельским

хозяйством. В некоторых обществах класс сельских тружеников состоял из свободных

крестьян, в остальных — из крепостных и рабов. Там, где существовало сво-

10 Зак.5

==289

Типология культуры

бодное крестьянство, оно облагалось податью, в качестве которой забирались почти все

продукты его труда, за исключением прожиточного минимума. Крепостные

прикреплялись к земле, рабы рассматривались как простые орудия производства.

Древнейшие специалисты-ремесленники трудились при храмовых мастерских и при этом

могли быть рабами или крепостными. В культурах, где преобладала экономика

коммерческого типа, рос городской класс рабочих, занятый производством товаров для

расширяющейся торговли. Во многих случаях они объединялись в братства или

ассоциации под наблюдением царских уполномоченных. Первоначально труд

ремесленников оплачивался, как правило, натурой — т.е. продовольствием и предметами,

предназначенными исключительно для непосредственного потребления. С эпохи железа

получила распространение денежная форма

оплаты.

Ранние формы рабства, по-видимому, также связаны с храмовой организацией,

позднейшее же его развитие — как с городской промышленностью, так и с аграрной