во времени, ни в достоинстве и т.д. В мысли Хайдеггера в этом отношении все
совершенно ясно. Отныне нельзя законным образом говорить о «подчинении» сущего
бытию, о «подчинении», скажем, этического отношения отношению онтологическому.
Пред-понять или выразить неявное отношение с бытием сущего
14
не означает
насильственно подчинить сущее (например, кого-то) бытию. Бытие есть всегда бытие
чего-либо, вот этого сущего, и не существует вне него как некоторая чуждая сила,
безличная, враждебная или нейтральная стихия. Нейтральность, столь часто обвиняемая
Леви-насом, может быть лишь характером неопределенного сущего, анонимной
оптической силой, понятийной общностью или принципом. Однако бытие не есть
принцип, не есть господствующее сущее, не есть архэ, позволяющее Левинасу протащить
под этим именем облик безликого тирана. Мысль о бытии (сущего) является радикально
чуждой поискам» какого-л ибо принципа или даже корня (хотя некоторые образы иногда
позволяют так подумать), или «древа познания»: эта мысль, как мы уже видели, — вне
теории, а не первое слово теории. И даже вне любой иерархии. Если любая «философия»,
любая «метафизика» всегда стремилась определить первичное сущее, сущее по
преимуществу и истинно сущее, то мысль о бытии сущего не является ни этой
метафизикой, ни этой первой философией. Она даже не является онтологией (ср. выше),
700
если онтология есть другое имя для первой философии. Не являясь первой философией
относительно архи-сущего, правящих пер-вовещи и первопричины, мышление бытия не
имеет никакого отношения к власти и не пользуется ею. Потому что власть есть
отношение между сущими. «Такая мысль не выдает никакого результата. Она не вызывает
воздействий»
15
. Левинас пишет: «Онтология как первая философия есть философия
власти» (ТБ). Возможно, это верно. Впрочем, мы только что видели: мышление бытия не
есть ни онтология, ни первая философия, ни философия власти. Чуждое любой первой
философии, оно не противопоставляется никакому виду первой философии, ни даже
морали, если, как это говорит Левинас, «мораль — не ветвь философии, а первая
философия» (ТБ). Чуждое поиску оптического архэ вообще, в частности этического или
политического архэ, мышление бытия не является чуждым им в том смысле, в котором
это понимает Левинас, в том смысле, в котором насилие чуждо не-насилию, или зло —
добру, в чем собственно Левинас и обвиняет его. О нем можно сказать то, что Ален сказал
о философии: она «не более является политикой» (или этикой).., «чем сельским
хозяйством». Это не означает, что она является промышленностью. Радикально чуждое
этике, мышление бытия не является ни анти-этикой, ни подчинением этики некоей в тайне
уже насильственной инстанции в области этики: нейтральному. Левинас постоянно, а не
только в случае Хайдеггера, реконструирует город или тип социальности, который, как
ему кажется, четко вырисовывается через дискурс, не дающий себя ни как социология, ни
как политика, ни как этика. Парадоксально, однако, видеть хайдеггеровский город под
управлением нейтральной силы, анонимного дискурса, то есть под управлением того
самого man, неаутентичность которого Хайдеггер описал первым. И если верно, в
некотором трудном смысле, что у Хайдеггера Логос «есть ничей Логос», то это, конечно,
не означает ни анонимности угнетения, ни безличности государства, ни нейтральности
«говорят». Логос является анонимным только как возможность имени и ответственности.
«Чтобы человек мог, однако, снова оказаться вблизи бытия, он должен сперва научиться
существовать в безымянном [im Namenlosen zu existieren]»
16
. Не говорит ли также и
каббала о неназываемой возможности Имени?
Мысль о бытии, таким образом, не может иметь никакого человеческого плана, будь он
секретным или нет. Взятая сама по себе, она является единственной мыслью, над которой,