группа априорных наук
7
. Нам неоднократно представится случай вернуться к этому
различению между исследованием бытия и исследованием смысла бытия, или
онтологией
8
. Но тот факт, что любое рассмотрение
10
метода выходит за рамки чисто формальной логики и глубоко погружается в
«онтологию», мы должны усвоить сразу.
Таким образом, предполагая исследовать в этой книге интуитивизм в философии
Гуссерля, мы в своих суждениях не сумели бы отделить теорию интуиции в качестве
философского метода от того, что можно было бы назвать онтологией Гуссерля.
Напротив, мы хотим показать, каким образом его интуиция, понимаемая как способ
философствования, проистекает из самой его концепции бытия.
Цель и метод нашего исследования нельзя назвать историческими. Мы не намерены
разыскивать источник гуссерлевских понятий в истории философии. Такая задача была бы
нелегкой, более того — невозможной. Трудно проследить историю учения, не столь
удаленного во времени, чтобы могла открыться достаточно широкая историческая
перспектива. Другая трудность, на которую наталкивается историческое изучение истоков
и метода, обусловлена тем, что развитие мышления нашего автора шло особым путем.
Гуссерль пришел к философии через математику
9
, и его мысль развивалась в
значительной мере независимо от исторических влияний. То, что можно было бы принять
за результат влияния, у него часто представляет собой лишь совпадение с мыслями
великих философов-классиков. Прямые ссылки на историю философии редки в работах
Гуссерля. Наконец, его учение постоянно эволюционирует, и в неизданных работах,
плодах пятнадцатилетних размышлений
10
, несомненно, содержится много
неожиданностей для любого, кто захотел бы изучать феноменологию с помощью
исторического метода, применяемого к философии Декарта или св. Фомы. К тому же
подобная попытка была бы явно преждевременной: ведь последнее слово философии
Гуссерля еще не сказано и, во всяком случае, не опубликовано.
Принимая во внимание все эти обстоятельства, мы поставили перед собой иную цель. Нам
хотелось бы изложить и рассмотреть философию Гуссерля так, как излагают и
рассматривают живую философию. Мы имеем дело не с кодексом законченных
предложений, из которого остается лишь черпать готовые формулы, но с живой и
развивающейся мыслью, в которую нужно погрузиться и в ней философствовать. Мы
должны не просто восстановить ход рассуждений нашего автора, проследить их
движение, но встретиться с самими вещами, как следовало бы сказать на языке
феноменологии. Задача заключается в том, чтобы понять рассуждения, исходя из этих
вещей, а не пытаться отыскать некий объясняющий их текст или посылку, которые,
возможно, никогда не были ни сформулированы, ни написаны.
11
Такой подход устраняет препятствия, встающие перед нами на пути строго исторического
исследования. Непрестанная эволюция философии Гуссерля не помешает нам схватить ту
изначальную и простую идею, в силу которой только и возможна сама эта эволюция.
Не теряя из вида нашу цель, мы не боимся привлекать к рассмотрению также те
проблемы, которые ставят перед собой ученики нашего автора, в первую очередь Мартин
Хайдеггер
11
. Его влияние часто будет ощущаться в этой книге. Хайдеггер делает акцент на