Лекции - Психология личности
Подождите немного. Документ загружается.
изучение национальной среды, ее структуры, динамики, содержания, всего того, что и
определяет этническое своеобразие психических процессов. Еще одна особенность этого
подхода?— изучение психики детей не в сравнении с психикой «стандартного» ребенка, а на
основании сравнительного анализа с психикой взрослого той же этнической группы,
принадлежащего к той же культурной среде.
?
Экспериментальная проверка идей культурно-исторического подхода была осуществлена в
ходе экспедиции в Узбекистан и Кыргызстан (1931-1932 гг.). Задача психологов,
возглавляемых А.Р.?Лурия, заключалась в анализе социально-исторического формирования
психических процессов. Была выдвинута и, в результате проведенного исследования,
доказана гипотеза, согласно которой изменения общественно-исторических укладов,
характера общественной практики вызывают коренную перестройку психических процессов
кыргызов и узбеков, происходит переход от непосредственных психических процессов к
опосредованным формам психической деятельности. Материалы этой экспедиции были
опубликованы только через 40 лет. Начавшиеся в начале 30-х годов гонения на психологию
прервали естественный ход развития этнической психологии на несколько десятилетий.
?
Теперь несколько слов о наиболее распространенных в современной этнопсихологии
концепциях национального характера. Более подробный обзор этих концепций дан в книге
Х.?Дуйкера и Н.?Фрийды «национальный характер и национальные стереотипы».
Авторами этническая психология сводится к тем характеристикам и образцам личности,
которые логически возможны, модальны (типичны) у взрослых членов данной нации и
народности. Она связывается с частотой повторяемости определенных образцов личности
внутри нации, народности. Категория людей (данных образцов), включающая наибольшее
число взрослых членов общества, определяется как модальная личность. Каждая конкретная
«структура модальной личности» может встречаться в любой нации. Но она может быть
преобладающей лишь в одной нации. Значит, необязательно, чтобы нация была
одномодальной, нередко она оказывается многомодальной, то есть включает в себя
несколько «модальных личностей». Если понятие «национальный характер» в его
традиционном значении охватывает специфические черты духовного склада, являющиеся
общими для всех членов данной нации, то «модальная личность» имеет дело со
своеобразными чертами, характерными только для определенной категории людей внутри
нации. Таким образом, из социально-этнической, в известной степени и психологической
общности нация превращается в конгломерат «модальных личностей» или множество
различных категорий «образцов личности».
?
В современной этнопсихологии развивается концепция, связанная с изучением влияния
культуры на формирование народного характера. Детерминантом национальной
психологиипризнается культура, действующая на личность и формирующая ее. В?качестве
одного из ярых проповедников этой концепции выступает американский этнограф
А.?Кардинер, считающий, что культура порождает те типы культуры и личности, которые
необходимы для ее продолжения. Концепция «личности» сводит изучение национального
характера к «психологическому» анализу культуры или «культурного поведения» нации, к
изучению народных обычаев и обрядов, к выявлению данных об «общественно-культурной
среде», в которой протекает жизнь индивидуума, формируются его поведение, привычки и т.
д. Согласно учению А.?Кардинера, психика различных «культурных» типов личности
обусловливается практикой воспитания детей в самом раннем возрасте?—
131
продолжительностью и частотой кормления ребенка молоком матери, способами пеленания
и купания детей, колыбельной песней и?т.?д. Именно от этих так называемых «опытов
раннего детства» зависит то, насколько у детей подавляются или сублимируются
бессознательные импульсы, инстинктивные желания и эмоции, что, в свою очередь,
определяет черты характера индивидуума, которые окончательно формируется в детстве и
застывают в этом состоянии до конца его жизни. Конкретные формы и степень
совершенства «опытов детства» зависят от содержания и уровня развития культуры.
Национальность?— это социальный фактор, результат воспитательного влияния родителей и
социального окружения. На ребенка с первых дней существования воздействует среда и,
прежде всего, конкретные приемы ухода за младенцем в каждом данном обществе: способы
кормления, ношения, укладывания, позже?— обучения ходьбе, речи, навыкам гигиены и др.
Эти уроки раннего детства налагают свой отпечаток на личность человека на всю жизнь. Так
как в среде каждого народа приемы ухода за ребенком в принципе одинаковы (но между
разными народами в этом отношении имеются различия), то члены каждого общества имеют
многие общие свойства личности, но зато нормы личности в каждом обществе различаются
между собой. Отсюда произошло понятие, ставшие краеугольным камнем для всей
этнопсихологии Запада,?— понятие «основной личности» Вот эта «основная личность», то
есть некий средний психологический тип, преобладающий в каждом конкретном обществе,
и составляет, как считалось в то время, базу конкретного общества, базу его культуры.
Многие западные психологи считают, что одной из особенностей русского национального
характера являются смирение и послушание. Связывают это с тугопеленанием малышей,
принятым в русских семьях. На Кавказе же велико почитание старших по возрасту, и детей
здесь кормят всегда после взрослых. Прав был философ Джон Локк, когда говорил, что
ребенок приходит в этот мир настолько чистымдушой, что его можно назвать “tabula
rasa”?— «чистая доска». Ребенок, как губка, впитывает все, с чем сталкивается в юном
возрасте. Первые «проблески» национального самосознания большинство ученных
обнаруживает у детей в возрасте 3-4 лет.
?
Известный психолог Ж.?Пиаже, например, считает, что первые, фрагментарные и
несистематические знания о своей этнической принадлежности ребенок получает в 6-7 лет, а
в 8-9 лет уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой на основании
национальности родителей, места проживания, родного языка; примерно в это же время
просыпаются национальные чувства; в 10-11 лет национальное самосознание формируется в
полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность
истории, специфику традиционной бытовой культуры. Взрослым же остается поражаться
осведомленности своих детей относительно различий между своим и другими этносами, о
социально желательных ответах, которые они нам дают на наши вопросы. Вот у нас многие
дети стесняются говорить на родном языке, петь песни своего народа и быть просто
довольными тем, кем являются на самом деле. Здесь-то и переплетаются такие науки, как
этнопсихология и этнопедагогика. Педагогика как наука, претендующая на раскрытие
сущности, закономерностей и принципов воспитания и обучения, не может не учитывать
особенностей «духа» народа, национального характера его представителей. Исходя из
этого положения, этнопсихологии и этнопедагогики вырабатывают конкретные
рекомендации, нацеленные на обеспечение эффективной воспитательной работы. Всем
известно, что дети настолько разные и не похожи друг на друга: один ребенок усваивает
материал в считанные минуты, а другой еще раскачивается. Видимо, это тоже результат
воспитания и влияние национально-культурной среды.
?
132
Границы культуры, по мнению Х.?Дуйкера и Н.?Фрийды, в современных условиях не всегда
совпадают с границами наций. Под влиянием одной культуры может формироваться
характер не одной, а нескольких наций. Исходя из этого они предлагают заменить термин
«национальный характер» термином «культурный характер». Стереотип поведения?—
изменяющийся по ходу времени комплекс стандартов поведения членов этнической
системы, передаваемый путем сигнальной наследственности. Каждый этнос имеет свою
собственную внутреннюю структуру и свой неповторимый стереотип поведения. Иногда
структура и структура этноса стабильна, потому что новое поколение воспроизводит
жизненный цикл предшествовавшего. Такие этносы можно назвать персистентами, т. е.
«пережившими». Кыргызы, проживающие в Китайской Народной Республике, сохранились
как субэтнос несмотря на густую населенность этой страны, не утратили свой национальный
язык, у них есть своеобразие психических черт, культуры и обычаев, привязанность к
родной земле, духовным ценностям своего народа, они сознают себя кыргызами.
Но в условиях такого большого государства, как Китай, не исключена возможность, что со
временем, через ряд поколений, маленькая народность растворится в огромной массе
господствующей нации и будет поглощена этой массой. При подобной ситуации вряд ли
сознание этнической принадлежности сможет играть роль серьезного сдерживающего
фактора.
Сознание этнической принадлежности в человеке возникает вместе с образованием самой
этнической общности, в известной мере выражая одновременно его отношение к «чужим»
соседям. Каждая специфическая черта этнической психологии связана с длительным
воздействием на психику людей определенного аспекта или ряда аспектов окружающей
действительности. Происходит влияние образа жизни на формирование ценностных
ориентацией людей, своеобразие которых в определенных условиях развивается в
специфическое свойство их этнической психики. Конкретный пример двух этнических
принадлежностей, живущих в одном регионе,?— кыргызы и уйгуры.
Основным занятием кыргызов было скотоводчество, служившее единственным источником
их существования. Поэтому многие черты этнической психологии народа представляют
собой аккумулированный след длительного воздействия на психику условий, интересов,
радостных и горестных переживаний, в первую очередь связанных с потребностями ведения
данного вида хозяйства, а также продиктованного ими образа жизни и быта,
соответствующих этому образу народных традиций, обычаев, культурных ценностей,
традиционного воспитания. Влияние высокогорья, затянувшаяся суровая зима, ураганный
ветер, ливневые дожди вызывали у наших предков особую психическую реакцию,
проникнутую чувством тревожной заботы о том, чтобы ветер не опрокинул их жилище?—
юрту, чтобы скот не остался без кормов, без воды и какого-либо укрытия. До сих пор
различные стороны человеческого характера сравниваются у кыргызов с повадками разных
видов домашних животных. Более чувствительная к внешним условиям натура человека, его
разборчивый вкус находят сравнение с характером высокопородистой лошади. Свое
глубочайшее чувство ласки к детям родители выражают словами «мой ягненок», «мой
жеребенок», «мой теленок». В полных обаяния, «по-детски» прозрачных и наивных
повадках, чистых, бесхитростных проявлениях характера этих изумительно симпатичных
маленьких животных они видят всю красоту и душевную прелесть своих малышей.
У уйгуров, занимавшихся земледелием и торговлей, складывалось иное отношение, к
земельным угодьям, чем у кочевого скотоводческого народа. В зависимости от того, какой
вид хозяйства имеет место, определяется потребность данного народа в разных видах
пищевых продуктов, одежды, предметов домашнего обихода и способы их потребления.
Даже у народов с одинаковым образом жизни, находящихся на одинаковой стадии
общественного развития, наблюдаются некоторые различия в потребностях, в способе
133
потребления продуктов производства. Здесь определенную роль играют исторически
сложившиеся традиции, влияние соседних народов, климатические условия, характер
верований, традиционное воспитание. Монголы, кыргызы, казахи, калмыки занимались
главным образом скотоводством и в качестве основных продуктов питания употребляли
мясо и молоко. Но виды и способы приготовления мясных и молочных продуктов у них
далеко не одинаковы.
Этнически особенные моменты в сфере потребностей отчасти переплетаются моментами в
сфере вкусов. Огромную роль в формировании этнических особенностей эстетического
вкуса принадлежит уровню и способам эстетического и художественного освоения
действительности данным народом, степени развития его культуры, своеобразному колориту
образа жизни, музыки, архитектуры, различных видов прикладного искусства.
Национальное своеобразие эстетического вкуса проявляется в виде отдельных
неповторимых моментов или нюансов, в эстетических суждениях о ряде жизненных
явлений: о красоте тембра и стилевых особенностей музыки, национальной одежде,
привычной и непривычной среде, миловидности женщины. Действительно, этнос имеет
свою природную среду, особую историю и, вследствие этого, особенности материальной и
духовной культуры, что накладывает отпечаток на психологии этнической общности в
целом и на отдельных ее представителей.
Этническо-психологическое наследие прошлого усваивается личностью в процессе ее
воспитания в определенной национальной среде, которая в каждую данную эпоху в большей
или меньшей степени отличается от среды, окружавшей людей предыдущих поколений.
Национальные черты характера предков «вливаются» в психику данной личности не иначе,
как пройдя, если так можно выразиться, через фильтр ее общественной среды. Каждое новое
поколение людей, воспринимая и усваивая этническо-психологический и традиционно-
воспитательный опыт предков, вносит в него нечто свое, наделяет его новыми оттенками,
полнее отвечающими духу времени и потребностям жизни. Формирование духовности
человека непосредственно связано с национальными идеалами личности, которые
составляют элементы этнонационального сознания и особенно выражаются в народной
педагогике, в устном народном творчестве, фольклоре. Формирование мировоззренческих
элементов человека без включения этнических ценностей, специфики, рождает однобокую
личность. Первично жизненный опыт личности формируется в семье, в которой этнический
эффект огромен. Социальный опыт, характеризующий человека, включает в себя народные
традиции, специфику хозяйственно-производственной деятельности в зависимости от
природно-географических условий, а также содержание личностных, духовных,
мировоззренческих, характерологических качеств и во многом определяется объективно-
культурными и психологическими особенностями этноса.
29. Общая характеристика индивидуальности.
Асмолов:
Индивидуальность – совокупность смысловых отношений и установок человека в мире, кот.
присваиваются в ходе жизни в обществе. Обеспечивают ориентировку в иерархии ценностей
и овладение поведением в ситуации борьбы мотивов. Воплощаются через деятельность и
общение в продуктах культуры, других людях, себе самом ради продолжения существования
образа жизни, явл. ценностью для данного человека.
Жизненный путь личности – путь становления ее индивидуальности (Рубинштейн). Чтобы
понять закономерности ее развития, нужно рассмотреть личность как субъект выбора. На
этапе превращения из того, кто усваивает нормы, в? субъект соц группы или класса
механизм формирования личности меняется. Его уже нельзя оценивать только исходя из
134
прошлого опыта. Возникающая переоценка прежнего приводит к тому, что человек
сбрасывает с себя груз своей биографии.
Личность преобразует, творит действительность и самое себя, вступая в активное отношение
к своему опыту, своим мотивам и тп. Отсюда изучаемые проблемы: проблема воли,
характера, способностей и одаренностей, иными словами, индивидуальности личности. Эти
вопросы надо решать только в проекции личность как субъект выбора.
Нормальное и отклоняющееся развитие личности
Личностное здоровье
Психическое здоровье — интегральная характеристика полноценности психологического
функционирования индивида. Понимание природы и механизмов поддержания, нарушения
и восстановления. Психическое здоровье тесно связано с общим представлением о личности
и механизмах ее развития.
В психологии и медицине существуют разные подходы к проблеме психического здоровья,
обращенные к различным сторонам нормального и аномального функционирования.
Традиционная медицинская модель рассматривает психическое здоровье как меру
вероятности развития болезни («негативное» определение здоровья как отсутствия болезни).
В психоанализе представление о здоровье как таковом вообще отсутствует; каждый человек
выступает как носитель того или иного «патоса», потенциальной болезни, переходу
которого в «нозос» — актуальную болезнь — препятствует сбалансированный режим
функционирования механизмов психологической защиты и компенсации в индивидуальной
психодинамике. Для бихевиоризма характерно сведение личности к ее социальному
функционированию и к определению нормы или здоровья через понятие равновесия со
средой, с использованием таких критериев, как адаптация, стабильность, успешность,
продуктивность, конформность.
Принципиально иной подход появился в 60-е годы, когда на базе движения Человеческого
Потенциала (Эсаленский институт, США) и развития идей гуманистической и
экзистенциальной психологии была предложена концепция «позитивного психического
здоровья», в которой делался акцент на специфически человеческом способе существования.
В центр этого подхода был поставлен анализ здорового функционирования как позитивного
процесса, обладающего самостоятельной ценностью и содержательно описываемого через
понятия самореализации, самоактуализации (К. Гольдштейн, А. Маслоу, Ш. Бюллер),
полноценного человеческого функционирования (К. Роджерс), аутентичности (Дж.
Бюдженталь), стремления к смыслу (В. Франкл) и др. Однако характерной чертой моделей
позитивного психического здоровья явился преимущественно их описательный характер;
перечни черт, характеризующих здоровую личность, не позволяют ответить на практический
вопрос о механизмах поддержания и восстановления психического здоровья при его
нарушениях.
Различные модели психического здоровья обращены к различным уровням, регулирующим
активность субъекта, и, соответственно, к различным мишеням воздействия. Б. С. Братусь
предложил многоуровневую модель психического здоровья, выделив несколько уровней
структуры личности, каждому из которых соответствует свое понимание психического
здоровья. Согласно этой модели, высший уровень личностного здоровья, отвечающий за
производство смысловых ориентаций, определение общего смысла жизни, отношение к себе
и к другим, оказывает регулирующее влияние на нижележащие уровни, характеризующие
135
степень адаптации и психофизиологическое состояние.
Современные теоретические, экспериментальные и прикладные подходы в психологии
личности и психотерапии характеризуют психическое здоровье как зрелость, сохранность и
активность механизмов личностной саморегуляции, меру способности человека
трансцендировать («выводить за пределы») свою биологическую, социальную и смысловую
детерминированность (см. Детерминация), выступая активным и автономным субъектом
своей жизни в изменяющемся мире.
?
30. Продуктивные проявления индивидуальности.
Самоактуализация, самореализация, персонализация.
?
Продуктивные проявления индивидуальности
?
1) те процессы активности, в кот. человеку приходится осуществлять выбор между
различными мотивами, позициями и ролями, отыскивать,? иногда и создавать приемы и
средства для овладения своим поведением, использовать различные защитные средства и
механизмы для разрешения и перестройки приводящих к отклонению от нормативно
заданной линии поведения ситуаций. Продукт – преобразование себя.
2) к продуктивным процессам относятся также те преобразования, «личностные вклады»,
кот. личность своими действиями вводит в смысловую сверу других людей и культуру.
Продукт-преобразование других.
Как правило. Эти два проявления едины: личность изменяет себя через изменение других.
?
Самоактуализация
?
Самоактуализация (от лат. actualis — действительный, настоящий) — стремление человека к
возможно более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. В
некоторых направлениях современной западной психологии самоактуализация выдвигается
(в противовес бихевиоризму и фрейдизму, считающим, что поведением личности движут
биологические силы, а его смысл заключается в разрядке создаваемого ими напряжения и
приспособлении к среде) на роль главного мотивационного фактора? Подлинная
самоактуализация предполагает наличие благоприятных социально-исторических условий.
?
Маслоу: Самоактуализация как способность может присутствовать у большинства людей, но
лишь у небольшого меньшинства она является в какой-то степени свершившейся. Такие
люди — самоактуализирующиеся личности, —являясь примером нормального развития,
максимально полно воплощают человеческую сущность.
136
На уровне человека А. Маслоу определяет самоактуализацию 'как такое развитие личности,
которое освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических (или
инфантильных, или воображаемых, или 'ненужных', или 'ненастоящих') проблем жизни. Так,
что он может обратиться к 'настоящим' проблемам жизни (сущностно и предельно
человеческим проблемам, неустранимым 'экзистенциальным' проблемам, у которых нет
окончательного решения), - и не только обратиться, но и устоять перед ними, и взяться за
них. То есть самоактуализация - это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или
ненастоящих проблем к настоящим проблемам'
Самоактуализирующаяся личность (от лат. actualis - деятельный) .
В развитии индивида, после удовлетворения его базовых потребностей (физиологических, в
безопасности, в принадлежности, в уважении), возникает возможность выхода на новый
уровень развития, на уровень самоактуализации. Для самоактуализирующейся личности
свойственны следующие качества:
- лучшее восприятие реальности;
- лучшее принятие себя, других, окружающего мира;
- увеличение спонтанности поведения;
- способность концентрироваться на проблеме;
- эмоциональная независимость, богатая внутренняя жизнь;
- автономия и способность противостоять социальному натиску;
- зрелость чувств;
- опыт трансперсональных переживаний;
- лучшее понимание человека как человека (вне социальных клише);
- улучшение межчеловеческих взаимоотношениях;
- демократические признаки в собственном характере;
- усиление креативности;
- более объективная система оценок.
?
Процесс самоактуализации человека должен рассматриваться и описываться 'изнутри' жизни
человека, с его точки зрения, как определенный, сознательный выбор жизненных целей и
путей их достижения. И видится он с этой точки как определенная последовательность
эпизодов, ситуаций, в каждой из которых 'Я' сталкиваюсь с определенными проблемами,
принимаю вызов, и, прилагая собственные усилия, по мере решения проблем
совершенствуюсь, развиваюсь, сознательно выбираю для себя еще более трудные (но
соответствующие моим силам и возможностям, моей 'самости') реалистические проблемы.
Или же деградирую, не принимая вызовов, отказываясь от приложения собственных усилий
в решении проблем или выбирая те, которые не соответствуют моим силам и возможностям,
моей 'самости'. В этом случае, не находя своевременно решения, 'Я' так же неизбежно
прихожу в результате к столкновению с более трудными проблемами, но иного,
'невротического' качества, решение которых будет вынужденным, сузит возможности моего
самоопределения, потребует психологической, социальной или медицинской помощи.
Маслоу подчеркивает, что выбор в пользу роста, в направлении самоактуализации должен
осуществляться человеком в каждой ситуации выбора.
Отказ человека от усилий по реализации своего потенциала чреват возникновением
патологии: нервными или психическими расстройствами, соматическими заболеваниям или,
в наиболее тяжелом случае, развитием метапатологии, 'свертыванием' отдельных
способностей, инволюцией, деградацией. Отсутствие в том или ином регионе, стране,
сообществе условий для самоактуализации человека приводит к явлениям застоя,
социального и экономического кризиса. Проведение властными элитами политики,
137
направленной на воспрепятствование процессам самоактуализации, чревато
антисоциальными проявлениями экстремизма, терроризма. Нарастание инволюционных
тенденций, вовлечение в процессы инволюции больших групп людей, маргинализация
отдельных регионов и стран чреваты серьезной угрозой для развития цивилизации и
культуры в целом.
О самоактуализации в широком смысле слова можно говорить на каждом возрастном этапе
развития человека. Акт самоактуализации можно увидеть, например, в овладении ребенком
определенным навыком (скажем, езды на велосипеде), в овладении подростком техникой
игры на гитаре, в овладении школьником определенной суммы знаний, достаточной для
успешного поступления в ВУЗ. В каждом случае речь идет о том, что все более
продолжительные усилия человека в какой-то момент приводят к осознанию: Я умею! Я
знаю! Долго накапливаемые упорным трудом количественные изменения приносят
одномоментно проявляющееся новое качество, характеризующее себя в практике жизни как
определенная социальная или личная компетентность. Такого рода осознание, дополняемое
положительными оценками друзей, экзаменаторов, взрослых, приносит пиковые
переживания, которые отражают состояние счастья.
В строгом значении термина, самоактуализация есть проявление в поведенческом плане
способности к саморегуляции. Поэтому, говоря о самоактуализации ребенка, мы должны
помнить, что его поведенческие акты определяются по большей части бессознательными
мотивами, а регулируются основными эмоциями, прямо связанными с удовлетворением
биологических нужд, и внешними факторами контроля. Нижняя возрастная граница
возможного наблюдения полноценных актов самоактуализации относится к подростковому
возрасту и связывается с (1) обретением подростком понятийного уровня мышления; (2)
наличием определенной зрелости механизмов центрального торможения; (3) накопленным в
предшествующий период развития опытом положительного решения ситуационно
обусловленных проблем; (4) наличием тенденции к саморазвитию в мотивационной сфере. В
этом случае возможен, но не неизбежен переход подростка от фантазирования, мечты и
игровых мотивов, доминирующих в детстве, к составлению реалистических жизненных
планов и попыток их реализации через многошаговые стратегии и саморегуляцию. Именно в
этих первых попытках самоактуализации происходит 'стыковка' и согласование
мотивационной сферы, механизмов когнитивного анализа и волевых аспектов, необходимых
для исполнения задуманного. Успехи в попытках самоактуализации позволяют подростку
формировать иерархическую структуру мотивов, приобретать высшие формы эмоций и
личностные смыслы.
?
Самореализация
?
Уточним соотношение между понятиями самоактуализация и самореализация. Реализация
(realization), в истолковании Оксфордского словаря современного английского языка для
студентов (1984) - это, прежде всего, осознание, мыслительная (когнитивная) деятельность.
Актуализация (actualization) - имеет значение деятельности как процесса, трату сил (от
латинского корня actus - поступок), имеющую вещественный результат. Понятие
'самореализация' означает, таким образом, мыслительный, когнитивный аспект
деятельности, теоретическую деятельность, работу на внутреннем плане. Самореализация
проявляется в построении и корректировке, перестройке 'концепции Я', включая 'идеальное
Я', картины мира и жизненного плана, осознании результатов предшествующей
деятельности (формирование концепции прошлого). Самоактуализация и самореализация
138
оказываются, таким образом, двумя неразрывными сторонами одного процесса, процесса
развития и роста, результатом которого является человек, максимально раскрывший и
использующий свой человеческий потенциал, самоактуализировавшаяся личность.
Акт самоактуализации - это некоторое конечное число действий, выполняемых субъектом на
основании сознательно поставленных перед собой в ходе самореализации целей и
выработанной стратегии их достижения. Каждый акт самоактуализации завершается
специфической эмоциональной реакцией - 'пиковым переживанием', положительным в
случае успеха, и отрицательным (боль, разочарование) - в случае неудачи.
?
Персонализация
?
Персонализация (от лат. persona — личность) — процесс, в результате которого субъект
получает идеальную представленность в жизнедеятельности других людей и может
выступить в общественной жизни как личность. Сущность персонализации заключается в
действенных преобразованиях интеллектуальной и аффективно-потребностной сферы
личности другого человека, которые происходят в результате деятельности индивида.
Понятие персонализации в этом значении введено В. А. Петровским. Потребность в
персонализации (потребность быть личностью) — не всегда осознаваемая глубинная основа
многих форм общения между людьми (альтруизма, аффилиации, стремления к
самоопределению и общественному признанию и др.). Единственный эффективный путь
удовлетворения потребности в персонализации — деятельность, поскольку именно
посредством своей деятельности человек продолжает себя в других людях, транслирует
другим свою индивидуальность. Способность к персонализации представляет собой
совокупность индивидуально-психологических особенностей человека, которые позволяют
ему осуществлять социально значимые деяния, преобразующие других людей. Способность
к персонализации обеспечивается богатством индивидуальности субъекта, разнообразием
средств, с помощью которых он может в общении и деятельности осуществлять
персонализирующее воздействие. Во многих экспериментальных работах выявлено, что
персонализация субъекта происходит при условии его значимости для другого,
референтности и эмоциональной привлекательности. При других условиях персонализация
отсутствует. Экспериментально показано, что полноценное и социально-позитивное
проявление способности к персонализации обнаруживается в общностях такого типа, как
коллектив, тогда как в группах низкого уровня развития персонализации одного человека
(лидера) может оказаться причиной деперсонализации остальных людей.
38. Типологические подходы к изучению личности.
?При типологическом подходе исходят из положения, что тип личности является целостным
образованием, не сводимым к комбинации отдельных личностных факторов (черт). Его
содержание раскрывается описанием типичного (или усредненного) представителя группы
лиц, относимых к данному типу. К примеру, такой тип личности, как <авторитарная
личность>,-конгломерат по крайней мере четырех факторов личности, не сводящийся к
одному из них - доминантности. Одно из самых разительных отличий авторитарности от
доминантности заключается в том, что авторитарная личность угнетает находящихся на
более низкой ступени и раболепствует перед вышестоящими, в то время как доминантная
личность является лидером для занимающих более низкое положение и борется за более
высокое положение.
139
Издавна делались попытки свести практически бесконечное множество индивидуальностей
к небольшому числу типичных портретов. Гиппократовские четыре типа темперамента-
наиболее древний и наиболее известный пример, в котором предполагается наличие
соответствия между психологическим типом и физической формой.
Э. Кречмер описал два типа личности: шизотимический и циклотимический, крайними
патологическими формами проявления которых являются шизофреники и люди,
страдающие маниакально-депрессивным психозом. Эти типы имеют множество вариантов,
наиболее характерными из которых у циклотимиков являются <веселые болтуны>,
<спокойные юмористы>, <сентиментальные тихони>, <беспечные любители жизни> и
<активные практики>; среди шизотимиков выделяются <тонко чувствующие аристократы>,
<идеалисты-мечтатели>, <холодные властные натуры и эгоисты>, <сухари> и
<безвольные>.
У высокоодаренных лиц обычно богаче и резче выражены характеристики типов. Среди
циклотимиков можно выделить следующие типы исторических лидеров: 1) храбрые борцы,
народные герои, 2) живые организаторы крупного масштаба, 3) примиряющие политики.
Блестящим примером, сочетающим в себе разные стороны циклотимического характера,
является Мирабо, лидер первого периода Великой французской революции. Он обладал
качествами храброго борца и осторожностью, способностями примиряющего политика,
пламенным духом, полным ораторского таланта и пылающей чувствительности, остроумия
и сознания собственного достоинства. При этом он был всегда справедлив и примирителен,
весельчак, кутила, игрок, постоянный должник, но добродушный, как дитя, человек,
который любил пожить и давал жить другим, друг человека, совавший каждому нищему
деньги в руки, беспечный, доступный, всюду пользовавшийся популярностью и кичившийся
ею; мастер популярно выражаться, умевший руководить при самых горячих прениях,
пропитанный тонким юмором и умевший в самый сухой официальный документ вставить
умное замечание или прекрасный оборот. Лишенный скрупулезности и не отличавшийся
высокой моралью, но великодушный, со здравым смыслом и свободный от фанатизма и
доктрины.
Совершенно иного склада исторические герои, обладавшие шизотимическими свойствами.
Их успехи в первую очередь обусловлены следующими типологическими чертами
шизотимической характерологии: настойчивостью и систематической последовательностью,
непритязательностью, спартанской строгостью, стоической выносливостью, холодностью в
отношении к судьбам отдельных личностей, с одной стороны, и утонченным этическим
чувством и неподкупной справедливостью-с другой, а в особенности своим состраданием к
стонам слабых и раненых, пафосом по отношению к народным страданиям, по отношению к
дурному обращению с угнетенными классами и склонностью к идеализму вообще. Обратной
стороной этих преимуществ является известная склонность к доктринерству, односторонне
узкому и фанатичному, недостаток доброжелательности, приятного, естественного
человеколюбия, понимания конкретной ситуации и особенностей отдельных личностей. Их
можно подразделить на следующие группы: 1) чистые идеалисты и моралисты, 2) деспоты и
фанатики, 3) люди холодного расчета. Холодному, гибкому и отчасти аморальному
последнему типу противостоит патетическая страстность и строгая последовательность
чистых моралистов и идеалистов. Именами Канта, Шиллера и Руссо можно характеризовать
эту группу. Все элементы высоко напряженного нравственного идеализма мы находим в
фигурах группы фанатиков и деспотов: Савонаролы, Кальвина, Робеспьера.
Необходимо сказать несколько слов и о других типологиях, построенных на иных
принципах. Прежде всего следует вспомнить о предложенном К. Юнгом делении людей на
интровертов и экстравертов, получившем очень большое распространение и, видимо,
соответствующем повседневным наблюдениям большинства людей. Основой юнговского
140