Лекции - Психология личности
Подождите немного. Документ загружается.
?
"идея прямого сведения личности к совокупности ролей, которые исполняет человек,
является … одной из самых чудовищных. … "Роль" - не личность, а скорее изображение, за
которым она скрывается". В современном понимании для определения существа личности
главное значение имеет не многообразие социальных ролей, а выбор, принятие и исполнение
человеком определенных социальных действий, внутреннее отношение к ним, принятие
полноты ответственности за их результаты. Указывают также, что личность в психологии
обозначает особый образ существования человека - существование как члена общества, как
представителя определенной социальной группы. Сущность личности проявляется при
изучении положения, позиции человека во взаимоотношениях его с другими людьми,
раскрывается в его жизненных целях и стоящих за ними мотивах, способах поведения и
средствах действия. Итак, по общему определению, личность - "целостность субъективной
реальности и способ бытия человека в системе взаимоотношений с другими; личность -
субъект, свободно определившийся в пространстве культуры и времени истории".
?
Горностай:
«В психологии ролей преобладают социологические подходы, а психологическое
направление представлено в основном прикладными аспектами, где не всегда находится
место психологической теории.»
«Здесь происходит определенная подмена понятия Я понятием роли, что не всегда
правомерно.»
«…личность как многомерная биосоциальная система всегда намного сложнее ее ролевых
составляющих.»
26. Социализация личности. Социализация как
интериоризация социальных форм поведения (Л.С.#
Выготский)
?
Социализация чаще всего понимается как внешний фактор, социальный контроль за
поведением человека. Истоки такого понимания идут от Р.Декарта, от его оппозиции
«внешнее - внутреннее».
Еще для сведения. Р. Харре сказал, что пространство психологии личности со след. осями:
«индивидуальное-коллективное», «личностное-социальное», «публичное-личное». (А не
просто внешнее-внутреннее
Термин "социализация" многозначен и обозначает совокупность всех социальных
процессов, благодаря которым индивид усваивает и воспроизводит определенную систему
знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полнокровного
члена общества. Социализация включает в себя не только осознанные, контролируемые,
целенаправленные действия, но и стихийные, спонтанные процессы, так или иначе
влияющие на формирование личности
121
Выготский: развитие ребенка в обществе, преобразование индивидуального в социальное
происходит в процессе сотрудничества со взрослыми и сверстниками.
Феномен психологического симбиоза: мать и младенец сначала образуют диаду. По мере
развития этой симбиотической диады ребенок берет на себя все больше психологических
функций. Содействие матери с ребенком предполагает, что мать имитирует поведение
ребенка, побуждая его к акту содействия. Мать решает совместно с ребенком задачи
различного уровня сложности. Акт содействия определяет зону ближайшего развития
ребенка, в которую отбираются культурно предпочитаемые стратегии решения задач.
От содействия к самоконтролю поведения личности:
Содействие: нейтральные мотивы для ребенка – запаздывающие эмоции
(похвала/порицание).
Самоконтроль: смысло-образующие мотивы действий – предвосходящие эмоции. Ребенок,
достигший относительно высокого уровня эмоционального воображения, пытается прежде,
чем приступить к решению задачи, предварительно проиграть в воображении различные
варианты действия и прочувствовать их последствия.
1 этап: ребёнок воспринимает групповое требование как чужое
2 этап: ребенок через эмоции различает смысл события после того, как оно завершено
3 этап: нормы преобразуются для ребенка в личностный смысл. Ребенок начинает выполнять
свои маленькие трудовые обязанности не ради похвалы, а ради достижения общественно
значимого результата.
Три грани социализации личности:
Механизм интериоризации /экстериоризации. Три грани интериоризации:
1. индивидуализация
Закон культурного развития (Выготский): от интерпсихического (коллективная социальная
деятельноть ребенка) к интрапсихическому (индивидуальному). Пример: исследование
гуманных отношений детей к другим. Интериоризация общественных отношений.
2. интимизация (Кон)
Переход от Мы к Я. Пример: дети сначала зовут себя в 3м лице, а потом – только я.
Во внешней речи выражаются мотивы человека.
Во внутренней речи: нет необходимости договаривать слова – преобладание смысла над
значением = >
3. производство внутреннего плана сознания
личностный выбор
?
122
Л.С. Выготский:
?
Сочетание внешних и внутренних элементов механизма социализации имеет специфику на
каждом возрастном этапе. Л.С. Выготский называл такое сочетание внутренних процессов
развития и внешних условий "социальной ситуацией развития". Воздействие одних и тех же
социальных факторов оказывает совершенно различный эффект в зависимости от уровня
развития личности, ее актуальных и потенциальных потребностей.
Л.С. Выготский выделяет "низшие психические функции" (НПФ) и "высшие психические
функции" (ВПФ). НПФ есть и у животных, и у человека. Если человек не имеет
возможности взаимодействовать с другими людьми, то его психика исчерпывается только
НПФ.
Л.С. Выготский показал, что для того, чтобы ребенок перешел на более высокий уровень
развития, необходимо специальное обучение, суть которого сводится к ознакомлению
ребенка со знаками, универсальным выражением которых является слово. Знак - это
заместитель, имеющий значение того предмета или процесса, который он замещает. Высшие
психические функции - это речь, словесно-логическое мышление, произвольное внимание и
др.
?
27. Концепция Э. Фромма о социальном характере.
?
Социолог Э. Фромм родился 23 марта 1900 года. Образование получил в ведущих
университетах Германии: психологию и социологию изучал во Франкфурте-наМайне, к
психоанализу приобщился в Берлинском институте.
?
С позиций акцентирования роли культурного фактора Э. Фромм критически переосмыслил
фрейдовский натурализм, его естественнонаучные схемы природы человека и, творчески
развивая общую методологию социального психоанализа, метод глубокой герменевтики
предложил теорию гуманистического психоанализа, которая исходит из необходимости
приспособления общества к социальным потребностям человека. Стержнем этой теории
является концепция социального характера как совокупности социокультурных установок и
норм для подражания, существующих в конкретном обществе, которые, как правило, не
осознаются индивидами, но тем не менее детерминируют их поведение в социальной жизни.
Фромм отверг представление, будто сексуальное влечение является источником энергии
характера и полагал, что его основу составляют процессы взаимоотношения людей другом с
другом и их отношением к вещам. Характер - это продукт межличностного взаимодействия,
он также детерминирован социокультурной структурой общества
?
Социальный характер - Продукт межличностного взаимодействия, детерминированный
культурой.
123
В своей работе социолога интересует не абстрактные качества абстрактных людей, не
единичные добродетели или пороки, а типичные черты, которые соотносят человека с
собственно человеческим и природным миром. Под понятием социальный характер Фромм
подразумевает то общее для большинства представителей одной и той же культуры, что
образует относительно стабильную систему не инстинктивных стремлений, ориентаций,
установок, которая функционирует так, как того требуют общественные структуры в данный
исторический момент.
?Теория Фромма опирается на фрейдовскую характерологию в следующих пунктах: черты
характера конституируют силы, которые личность может не осознавать; признается, что
сущность характера строится не на единичном его свойстве, а является целостной
структурой, из которой вытекает некое множество единичных. свойств.
Назначение социального характера состоит в организации энергии членов общества таким
образом, чтобы их поведение определялось не сознательным решением следовать социально
заданному образцу, а желанием поступить так, как они должны, испытывая при этом
удовлетворение от действий, соответствующих требованиям культуры. Формируя и
направляя человеческую энергию, социальный характер обеспечивает непрерывную
деятельность конкретного общества.
Так, например, социальный характер современного общества направляет энергию людей на
весьма организованный труд, который предполагает дисциплинированность, пунктуальность
и т.д. Если бы каждый человек, занятый трудовой деятельностью, ежедневно сознательно
принимал решения, что он хочет работать, исполнять все предписанные при этом
требования, то подобное сознательное обдумывание деятельности привело бы к
значительному числу исключений, чем это допустимо для функционирования предприятия и
общества в целом.
Для большинства представителей современной культуры необходимость быть на уровне
требований высоко организованного труда превращена во внутреннее, неосознанное
стремление к такому поведению. Социальный характер как ядро индивидуальных
характеров множества индивидов формируется в процессе приобщения индивидов к
материальным и духовным ценностям. На него оказывают влияние особенности
производственной деятельности, религиозные и политические идеи. Через социальный
характер новому поколению от предыдущего передаются разум и любовь, равно как
враждебность и беспокойство. Пока объективные условия образа жизни и жизненная
практика остаются относительно неизменными, социальный характер играет главным
образом стабилизирующую роль в обществе. Однако, как подчеркивает Фромм, если
изменяются экономические или идеологические условия, если они перестают
соответствовать традиционному социальному характеру, то он превращается в
дезинтегрирующий общество элемент.
?
Типизация социальных характеров
Опираясь на проделанный анализ, Фромм предлагает разграничивать социальные характеры
плодотворной и неплодтворной ориентации. Разумеется, ведя речь об их "идеальных типах"
- характер конкретной личности может сочетать несколько ориентаций при доминировании
одной из них. Под характером плодотворной ориентации социолог имеет в виду способность
человека использовать свои силы и реализовать заложенные в нем возможности,
подразумевая, что человек должен быть свободен и независим от кого-то, кто контролирует
его силы. Говоря о характере неплодотворной ориентации, Фромм выделяет следующие его
124
подвиды: рецептивная ориентация (люди надеются на помощь других в решении своих
проблем); эксплуататорская ориентация (стремление получить желаемое силой или
хитростью); стяжательская ориентация (как можно больше принести в дом и как можно
меньше из него отдать); рыночная ориентация, ныне доминирующая. "Цель рыночного
характера - полнейшая адаптация, чтобы быть нужным, сохранить спрос на себя при всех
условиях, складывающихся на рынке личностей". Люди с рыночным характером не умеют
ни любить, ни ненавидеть, они не испытывают глубокой привязанности ни к себе, ни к
другим, у них нет "самых близких", они не дорожат даже собой.
?
ДОПОЛНЕНИЕ:
?
Социальный характер западного общества
?
Говоря о современном западном обществе, Фромм отмечает, что на его социальный характер
особое влияние оказывает рынок как основа структуры человеческих отношений.
Рынок внес такие положительные ориентации в социальный характер, как практичность,
бережливость, старательность, сдержанность, осмотрительность, упорство, хладнокровие,
приверженность порядку и др. Вместе с тем, с точки зрения социолога, рыночные
отношения внесли и значительный негатив в социальный характер, что выражается прежде
всего в закреплении установок и норм латентной несвободы индивида.
Современный рынок не предполагает наличие внешней силы, заставляющей людей
заключать те или иные контракты. Однако большинство людей вынуждено соглашаться на
условия рынка, иначе они не могут существовать. Поэтому "свобода" индивида в
значительной степени иллюзорна.
В целом социолог отмечает следующие отрицательные стороны социального характера,
имея в виду его "идеальный тип": отсутствие воображения, скупость, подозрительность,
холодность, обеспокоенность, упрямство, леность, одержимость, собственничество. Особо
Фромм рассматривает установку в социальном характере на эксплуатацию, на
использование человека человеком.
Базисное понятие "использование" выражает то "фундаментальное обстоятельство, что один
человек служит другому не ради собственных целей, а ради целей работодателя... человек,
живое человеческое существо, перестает быть целью сам по себе и становится средством для
обеспечения экономической выгоды другого или своей собственной, или безликого гиганта -
экономического механизма"10. Из этой установки вытекает ориентация на то, что вещи
ценятся выше человека. В этой связи Фромм полемизирует с Марксом:
"Противоречие между капиталом и трудом - нечто гораздо большее, чем противоречие
между двумя классами, чем их борьба за большую долю в общественном продукте. Это
конфликт двух ценностных принципов: между миром вещей и их накоплением, с одной
стороны, и миром жизни и её продуктивностью - с другой".
Противоборство этих ценностных ориентаций привело, как считает Фромм, к весьма
существенным переменам в западном обществе, что сказалось и на его социальном
характере и, соответственно, на социальном поведении индивидов. Практически исчезла
125
экономическая эксплуатация масс. С ликвидацией экономических тягот коренным образом
изменилось человеческое и политическое положение трудящихся, которые становятся
социальными партнерами администраторов и представителей власти.
Произошла сексуальная революция, в ходе которой рухнула прежде существовавшая
система запретов и вытеснения сексуальных влечений. Вместе с тем, несмотря на
материальное процветание, политическую и сексуальную свободу, многие индивиды
лишились позитивных черт, относящихся к достоинству человека: у них нет ни собственных
убеждений, почти нет индивидуальности, нет самостоятельности. Социальный характер 10
Там же. - С. 351 11 Там же. - С. 352 187 западного общество обрел следующие качества:
"Вместо соперничества мы находим усиливающуюся тенденцию к совместной работе;
вместо стремления к непрерывному росту прибыли - желание иметь постоянный и
надежный доход; вместо эксплуатации - тенденцию поделиться богатством с другими и
манипулировать ими и самим собой; вместо рациональной или иррациональной, но явной
власти мы обнаруживаем власть анонимную - власть общественного мнения и рынка; вместо
собственной совести - потребность приспосабливаться и получать одобрение со стороны;
вместо чувства собственного достоинства и чувства хозяина - постоянно усиливающееся,
хотя большей частью неосознаваемое, чувство бессилия"12. Главная тенденция изменений в
социальном характере - это, по мнению Фромма, отчуждение. Под отчуждением социолог
понимает такой способ восприятия мира, при котором человек становится как бы
отстраненным от самого себя. Он не ощущает себя движителем своих собственных
действий.
Более того, он вступает в мир несвободы: хотя индивид питает иллюзию, будто делает то,
что он хочет, в действительности им движут иррациональные силы, отделенные от его
сознательного "Я". Отчужденный человек, находящийся во власти иррациональных сил,
создает себе идолов в виде вождя, коллектива, клана, власти, денег, вещей и т.д., почитая
которые он надеятся вновь обрести свои силы. Но на самом деле он утрачивает самость, ибо
созданные им идолы возвышаются и главенствуют над ним.
Человек перестает быть творцом, превращаясь в слугу, сделанных его руками идолов.
Фромм, в частности, отмечал: "Человек, движимый главным образом жаждой власти, уже не
воспринимает себя во всем богатстве и во всей безграничности человеческого
существования; он становится рабом своего частичного, проецируемого на внешние цели
стремления, которым он "одержим". Человек, предающийся исключительно страсти к
деньгам, охвачен этим своим стремлением; деньги - идол, которому он поклоняется".
Отчуждение в сфере потребления означает, что акт потребления перестает быть конкретным
человеческим актом, в котором участвуют физические потребности и эстетический вкус.
Акт потребления должен быть значимым, творческим человеческим переживанием. В
социальном характере западного общества это присутствует в малой степени. Потребление
превращается в удовлетворение искусственно подогреваемой игры воображения. Люди,
замечает Фромм, "пьют" ярлыки, рекламное изображение напитков; аналогично потребляют
"здоровое" мыло или "здоровую" зубную пасту.
При утверждении таких нормативных ориентаций человек начинает ощущать себя вещью. У
вещей нет своего "Я", и люди, ставшие вещами, не могут иметь чувства "Я". Помыслы и
действия отчужденного человека направлены на то, чтобы выгодно продать себя на рынке.
"Его самооценка зависит от того, насколько он преуспеет: может ли он удачно продать себя,
может ли он получить за себя больше того, с чего он начинал, удачлив ли он. Его тело, ум и
душа составляют его капитал, а его жизненная задача - выгодно поместить этот капитал,
извлечь выгоду из самого себя. Человеческие качества, такие, как дружелюбие,
126
обходительность, доброта, превращаются в товары, в ценные атрибуты "личностного
набора", способствующие получению более высокой цены на рынке личностей. Если
человеку не удается выгодно 12 Там же. - С. 355-356 13 Там же. - С. 375 188 "инвестировать"
себя, он испытывает такое чувство, словно он сама неудача; если он в этом преуспевает, то
он сам успех".
В социальный характер ныне вошло истолкование всей жизни как коммерческого
предприятия. По мнению Фромма, эта черта ныне становится дополнительной причиной
самоубийств, на которую не обратил внимание Э. Дюркгейм. Отчужденный человек с
"балансовым" подходом оценивает свою жизнь, по существу, проводя аналогии с
коммерческим предприятием, деятельность которого может закончиться крахом. Причиной
многих случаев самоубийств, считает социолог, было осознание того, что "жизнь не
удалась", что не получилось выгодно "инвестировать" себя, и теперь жизнь "не стоит того,
чтобы жить дальше". Человек совершает самоубийство подобно, тому как бизнесмен
объявляет себя банкротом, когда убытки превышают доходы.
28.Исследование личности в этнопсихологии.
Национальный характер.
Этнопсихология (от греч. ethnos — племя, народ) — междисциплинарная отрасль знания,
изучающая этнические особенности психики людей, национальный характер,
закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических
стереотипов и т. д. Создание специальной дисциплины,? — «психологии народов» было
провозглашено уже в 1860 г. М. Лацарусом и Х. Штейнталем, которые трактовали
«народный дух» как особое, замкнутое образование, выражающее психическое сходство
индивидов, принадлежащих к определенной нации, и одновременно как их самосознание;
содержание его должно быть раскрыто путем сравнительного изучения языка, мифологии,
морали и культуры. В начале XX в. эти идеи получили развитие и частичную реализацию в
«психологии народов» В. Вундта. В дальнейшем в США этнопсихология практически
отождествляется с неофрейдистской теорией, пытавшейся вывести свойства национального
характера из так называемой «базовой», или «модальной», личности, которая в свою очередь
ассоциировалась с типичными для данной культуры методами воспитания детей.
Современная этнопсихология не представляет собой единого целого ни по тематике, ни по
методам. В ней можно выделить ряд самостоятельных направлений:
1) сравнительные исследования этнических особенностей психофизиологии, когнитивных
процессов, памяти, эмоций, речи и т. д., которые теоретически и методически составляют
неотъемлемую часть соответствующих разделов общей и социальной психологии;
2) культурологические исследования, направленные на уяснение особенностей
символического мира и ценностных ориентаций народной культуры; неразрывно связанные
с соответствующими разделами этнографии, фольклористики, искусствознания и т. п.;
3) исследования этнического сознания и самосознания, заимствующие понятийный аппарат
и методы из соответствующих разделов социальной психологии, изучающих социальные
установки, межгрупповые отношения и т. д.;
4) исследования этнических особенностей социализации детей, понятийный аппарат и
методы которых ближе всего к социологии и детской психологии.
127
Поскольку свойства национальной культуры и свойства составляющих этнос (этническую
общность) индивидов не тождественны, между культурологическими и психологическими
исследованиями этнопсихологии всегда существуют определенные расхождения.
В современных условиях особое внимание в этнопсихологии уделяется изучению
психологических причин этнических конфликтов, нахождению эффективных путей их
разрешения, а также выявлению истоков роста национального самосознания, развития его в
разных социальных и национальных средах.
?
Национальный характер
Широкое распространение в социологии Запада получило географическое направление, суть
которого заключается в признании климатических и других природных условий в качестве
главного, определяющего фактора. Из наиболее видных представителей географической
школы глубже других к рассмотрению проблемы национальной психологии подходил
выдающийся французский просветитель ХVIII века Монтескье. Он высказал ряд интересных
и оригинальных для того времени мыслей о сущности «общего духа» нации, национального
характера.
Народная психология была названа Монтескье «общим духом». Общий дух нации
представляет собой сочетание различных нравственных качеств и обычаев, не
установленных законом, а возникших естественным путем. Нравы и обычаи отличаются
друг от друга тем, что первые регулируют его психику, а вторые?— внешние его поступки.
Связь и соединение разнородных нравственных черт в общем духе нации происходят, по
мнению Монтескье, не хаотично: одно душевное качество, более характерное для данного
конкретного народа, порождает другое.
Общий дух нации, или национальный характер, рассматривается Монтескье как нечто
непостоянное, которое в результате общения народов друг с другом и взаимного влияния
подвергается серьезным изменениям. «Чем более народы общаются друг с другом,?— пишет
он,?— тем легче они изменяют свои обычаи, так как они чаще видят друг друга и лучше
замечают особенности отдельных лиц».
«Народный дух» стал главным стержневым понятием этнопсихологии с самого начала ее
возникновения, поскольку методологическая основа этой дисциплины корнями уходит в
немецкую классическую философию.
?
Национальный характер, по мнению Гегеля, содержит в себе зародыш, из которого
развивается история. «Этот характер,?— пишет Гегель,?— обнаруживается именно в том,
каким образом народы выступают во всемирной истории и какое место они в ней
занимают». Природу национальной души Гегель связывает с неизменностью климата,
рассматриваемого и как основной фактор, который определяет характер и состояние
национальной психологии.
?
Начало специальным исследованиям «национальног характера» с позиции теории
«народного духа» положила так называемая «этнопсихология». Ее зарождение относится к
1859 году, когда приват-доцент кафедры общего языкознания Берлинского университета
128
Г.?Штейнталь совместно с немецким философом М.?Лацарусом начал издавать специальный
журнал (журнал издавался в течение 30 лет, всего вышло 20 томов). Этническую
психологию Лацарус и Штейнталь определяли как науку «о духе народа, учение об
элементах и законах духовной жизни народов». Однако вместо анализа и выявления
действительных факторов, которые определяют специфические черты и особенности
национального характера, этнопсихология сосредоточила свое внимание на изучении
различных общественных явлений как продуктов некоего «духа племени». Все стороны
жизни народа: крупные и мелкие события в его истории, состояние и уровень материального
производства, продукты его умственного труда, язык и нравы, его семейно-бытовые
отношения, общественные учреждения?— этнопсихологи объясняли этим таинственным,
непознаваемым племенным духом, в котором, как в зародыше, кроется и будущее нации.
«Построение народного духа разных народов по каким бы то ни было готовым
категориям,?— писали Штейнталь и Лацарус,?— не ведет ни к каким основательным
результатам. Чтобы вполне верно решить задачу народной психологии, выведенную из
фактов, необходимо богатое и беспрестанное собирание этих фактов, источники которых
здесь (в народной психологии) богаче по форме и содержанию, чем в индивидуальной
психологии».
Этнопсихологам действительно удалось впоследствии собрать значительный материал,
характеризующий отдельные стороны, особенности духовной жизни народов на разных
этапах их исторического развития.
?
Идею создания психологии народов как особой отрасли науки отстаивал другой немецкий
философ, психолог и фольклорист Вильгельм Вундт. Один из основателей
экспериментальной психологии, главным делом своей жизни Вундт считал создание
«психологии народов» (Volkerpsychologie). Он считает главным объектом этнопсихологии
не только культурное состояние, язык, мифологию, религию и нравы, но также искусство и
науку, общее развитие культуры и ее разветвления, даже исторические судьбы и гибель
отдельных народов, равно каки историю всего человечества. Но вся область исследования
должна разделятся на две части: абстрактную, которая пытается разъяснить общие условия и
законы «национального духа», оставляя в стороне отдельные народы и их историю, и
конкретную, задача которой дать характеристику духа отдельных народов и их особые
формы развития. Вся область психологии народов распадается, таким образом, на
«историческую психологию народов» и «психологическую этнологию». Но сущность
психологии народов Вундт понимал несколько в ином свете, чем Штейнталь и Лацарус: он
отрицал в народном духе наличие независимого от индивидуумов субстанциального ядра. В
эмпирической психологии душа, по его мнению, есть не что иное, как непосредственно
данная связь психологических явлений. Вместо субстанциального понимания Вундт
утверждает так называемое актуальное понимание природы души, согласно которому
народный дух, являясь продуктом совместного существования и взаимодействия людей,
имеет такое же реальное значение, как душа индивидуальная.
Вундт не согласен с тем, чтобы в задачу психологии народов входило исследование
специфических форм проявления «национального духа», то есть выявление и
психологическое описание особенностей духовного склада отдельных народов. Этим
должна заниматься этнография. Что же утверждает сам Вундт? Он настаивает, во-первых, на
том, чтобы существовала самостоятельная наука для психологического исследования тех
процессов и явлений, которые возникают из общности духовной жизни людей и не
вмещаются в рамки индивидуальной психологии. Таковыми Вундт считает язык, мифы,
обычаи. Во-вторых, на том, чтобы сохранить название психологии народов хотя бы «по той
причине, что нация является важнейшим из тех концентрических кругов, в которых может
129
развиваться совместная духовная жизнь» Таким образом, объектами рассмотрения Вундт
считает три «продукта духа народов». На вопрос о том, почему именно эти области
духовной жизни должны подвергается специальному психологическому исследованию,
Вундт отвечает так: «Язык содержит в себе общую форму живущих в духе народа
представлений и законы их связи. Мифы таят в себе первоначальное содержание этих
представлений в их обусловленности чувствами и влечениями. Наконец, обычаи
представляют собой возникшие из этих представлений и влечений общие направления
воли».
?
Взгляните на людей, поселившихся на чужбине, и вы убедитесь вполне, как живуча
народность в теле человека.
?
В России наиболее видным представителем этнической психологии является профессор
философии Московского университета Густав Шпет. Он утверждает, что именно сознание
народа, что он есть этот народ, составляет объект психологии народов.
?
Этнопсихология — описательная типологическая наука, она ищет не логического общего
верховного понятия, которое, представляя, в свою очередь, общий тип, общо объединяло бы
в себе, как в высшем типе коллектива, все типы человеческих переживаний, определяемых
по языку, верованиям, обычаям, искусству, мировоззрению и прочие. Под общим типом,
объединяющим в себе все типы человеческих переживаний, Шпет подразумевает не что
иное, как «народный дух», понимаемый в смысле совокупности субъективных переживаний,
«исторически образующегося коллектива», то есть народа. Философскую квинтэссенцию
этнопсихологической концепции Шпета можно свести к следующему его положению:
«определяющие источники всякого конкретного переживания лежат в духовном укладе,
который предопределяет действия и переживания не только индивида, но и всякой группы».
?
В конце 20-х годов проблемы этнической психологии оказались в поле зрения культурно-
исторической школы, во главе который стоял Л.С.?Выготский. Как известно, одна их
основных идей его заключалось в том, что психическая деятельность человека в процессе
культурно-исторического развития начинает опосредоваться психологическими орудиями.
Л.С.?Выготский отмечал, что главное его применение есть прежде всего «область социально-
исторической и этнической психологии, изучающей историческое поведение, отдельные его
ступени и формы». Здесь важно подчеркнуть, что под этнической психологией он понимал
«психологию примитивных народов», подразумевая под этим сравнительный анализ
психической деятельности культурного человека и «примитива». Таким образом, предметом
этнопсихологии Л.С.?Выготский считал кросскультурные исследования, и прежде всего
межэтнические сравнительные психологические исследования представителей
«традиционных» и цивилизованных обществ, а основным методом этнопсихологии ?—
инструментальный.
С позиции культурно-исторической концепции Л.С.?Выготским было подготовлена
программа научно-исследовательской работы по педологии национальных меньшинств.
Специфика его подхода к изучению детей различных народностей заключалось в том, что в
противовес принятым тестовым испытаниям он предлагал в центр исследования поставить
130