Лекции - Психология личности
Подождите немного. Документ загружается.
?
Хотя полевые исследования позволяют собрать значительное количество данных,
касающихся кросс-культурных различий, они не дают практически никакой информации о
том, какие культурные факторы являются источниками этих различий.
?
Большинство средств измерений личности, используемых в кросс-культурных
исследованиях, первоначально были разработаны в рамках одной культуры и одного языка.
Исследователи совершенствуют методы: включили в свое кросс-культурное исследование
самооценки предварительную процедуру, подтверждающую эквивалентность используемых
ими шкал.
24. Личность и социальная культура. Общая
характеристика понятий «социальная роль»,
«социальная группа», «социальный статус».
?
?
Социальная культура
В большинстве современных антропологических, этнографических и социальных теорий
специфичное для человека нормативно-приемлемое программирование поведения
называется культурой. Ученые разных направлений сходятся в признании того, что именно
культура, которая с детства осваивается человеческим индивидом, будучи заданный ему
другими (взрослыми) представителями человеческого рода, играет решающую роль в
определении человеческих поступков. Культура же признается исходным отличительным
признаком и самого типа сообщества, характерного для homo sapiens. Чем же общество
отличается от естественных “псевдосоциальных объединений животных особей”? Прежде
всего тем, что это целостность надбиологическая. Она покоится не на функциональной
дифференциации их потребностей и стимулов и даже не на дифференциации организмов, а
на единстве культурных норм. Общества в точном смысле слова нет там, где нет культуры,
то есть “сверхприродной” нормативно-ценностной системы, регулирующей индивидуальное
поведение. Таков один из важных выводов современной антропологии.
?
Категория «социально-исторический образ жизни» выражает конкретно-исторический
характер детерминации развития личности. Социально-исторический образ жизни имеет
ценностный мотивообразующий характер, выраженный в социальной программе развития
общества.
Социально-предметные особенности образа жизни выступают как источник развития
личности, потенциальные возможности развития личности по тому или иному жизненному
пути, выбора ею различных видов деятельности. Но всегда есть неопределенность и
возможность выбора.
?
111
Типы культур:
Культуры, ориентированные на полезность (стремятся к самосохранению)
Культуры, ориентированные на достоинство (ориентация на ценность личности)
Либеральные культуры: культуры достоинства, в них высоко ценятся проявления
индивидуальности.
Архаичные культуры:
- ориентация на нормы предков
- ритуал на страже традиции
- сопротивление всему новому
?
Социальная роль - стереотипная модель поведения человека, объективно заданная
социальной позицией личности в системе общественных или личных отношений. Роль
определяется:
- названием;
- социальным статусом индивида;
- выполняемой функцией в системе социальных отношений;
- ожиданиями окружающих.
Функционально социальная роль - это единица передачи социально-типического опыта,
обеспечивающая адаптивное поведение личности и выражающая общую тенденцию
системы «личность-в-группе» к сохранению. Включаясь в жизнь личности, социальная роль
индивидуальзируется, воплощается в поведении личности как общее в единичном.
?
Социальная роль предопределяет набор ценностей и идеалов, схем общения, которым нужно
следовать в своем поведении. Эти ценности и идеалы выполняют в поведении личности
побудительную функцию, функцию «мотивов-стимулов», вызывающих акты поведения,
направленные на достижение задаваемого ролью набора ценностей.
?
Социальную роль следует рассматривать 2-х аспектах:
- ролевого ожидания
- ролевого исполнения.
Между ними никогда не бывает полного совпадения.
?
Одна из первых попыток систематизации ролей была предпринята Т.Парсонсом. Он считал,
что каждая роль описывается 5 основными характеристиками:
112
- эмоциональной - одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие -
раскованности;
- способом получения - одни предписываются, другие завоёвываются;
- масштабом - часть ролей сформулирована и строго ограничена, другая - размыта;
- нормализацией - действие в строго установленных правилах, либо произвольно;
- мотивацией - на личную прибыль, на общее благо.
?
Фромм: «роль для всех»
Формируется посредством адаптивного поведения личности. Приспосабливаясь, человек
развивает в себе черты, которые заставляют его действовать в соответствии с нормами –
таким образом социальный характер направляет действие человека для решения
объективных задач.
?
Социальные роли часто опосредуется символикой, например, одеждой.
Ролевой фетишизм – социальные роли начинают казаться врожденными.
?
В ролевом обществе изменяется функция коммуникатора: вместо человека, группы людей –
«ролевое наименование», абстрактная социальная роль, институт. Схема: «коммуникатор –
сообщение – реципиент» превращается в схему «ролевое наименование – текст –
реципиент».
Текст всегда деиндивидуализирован, безличен, ориентирован на представление о нормах,
идеалах, которые выступают для личности как только знаемые, а не реально действующие
мотивы.
?
Социальная группа - совокупность людей, объединенных общностью интересов,
профессии, деятельности и т.п.
Люди живут в группе в состоянии постоянной взаимозависимости. Члены одной
группы имеют общие нормы и преследуют общие цели. Группы имеют неодинаковые
функции. Индивиды участвуют во многих группах. Все группы оказывают давление на
своих членов, чтобы заставить их соответствовать нормам группы. Различают:
- постоянные, временные и случайные группы;
- свободные и обязательные группы;
- формальные и неформальные рабочие группы.
Феномен конформности: группа «давит» на личность, а она либо послушно подчиняется
мнению группы (конформист), либо личность идет вопреки мнению группы, противостоит
социальному окружению и тогда ее характеризуют как нонконформиста.
113
?
Социальный статус - положение (позиция) индивида или группы в социальной системе,
определяемое по ряду экономических, профессиональных, этнических и др. специфических
для данной системы признаков (пол, образование, профессия, доход и др.).
?
Социальный статус - соотносительная позиция индивида или группы, определяемая
социальными, природными признаками, а также престижем и местом в структуре
власти.
Человек может иметь несколько социальных статусов. Различают предписанные и
приобретенные, а также естественные и профессионально-должностные статусы
личности.
?
Социальный статус отражается как во внешнем поведении и облике (одежде, речи), так и во
внутренней позиции (в установках , ценностях , ориентациях).
Социологи отличают предписанные и приобретённые статусы. Предписанный - значит,
навязанный обществом вне зависимости от усилий и заслуг личности. Он обуславливается
этническим происхождением, местом рождения, семьёй. Приобретённый (достигнутый)
статус определяется усилиями самого человека (например, писатель).
Выделятся также естественный и профессионально - должностной статусы. Естественный
статус личности предполагает существенные и относительно устойчивые характеристики
человека (мужчины поло-возрастные). Профессионально - должностной - это базисный
статус личности, чаще всего являющийся основой интегрального статуса. В нём
фиксируется социальное, экономическое и производственное положение.
?
25. Положение об общественных функциях - ролях и их
месте в структуре личности. Ролевые теории личности
и их критика.
?
?
Социальная роль - стереотипная модель поведения человека, объективно заданная
социальной позицией личности в системе общественных или личных отношений. Роль
определяется выполняемой человеком функцией в системе социальных отношений.
?
Социальная роль предопределяет набор ценностей и идеалов, схем общения, которым нужно
следовать в своем поведении. Эти ценности и идеалы выполняют в поведении личности
побудительную функцию, функцию «мотивов-стимулов», вызывающих акты поведения,
направленные на достижение задаваемого ролью набора ценностей.
114
?
Функционально социальная роль - это единица передачи социально-типического опыта,
обеспечивающая адаптацию личности в обществе.
Включаясь в жизнь личности, социальная роль индивидуальзируется, воплощается в
поведении личности как общее в единичном.
?
?
Ролевые теории личности
?
Ролевые теории личности объединяет понимание личности как функции от той
совокупности социальных ролей, которое человек выполняет в обществе.
?
Основные положения этой теории были сформулированы американскими социологами Дж.
Мидом и Р. Минтоном, а также активно разрабатывались Т. Парсонсом. Основные
положения:
Ролевая теория личности описывает её социальное поведение 2-мя основными понятиями: '
социальный статус ' и ' социальная роль ' (см. вопрос 24)
?
Одна из первых попыток систематизации ролей была предпринята Т.Парсонсом. Он считал,
что каждая роль описывается 5 основными характеристиками:
- эмоциональной - одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие -
раскованности;
- способом получения - одни предписываются, другие завоёвываются;
- масштабом - часть ролей сформулирована и строго ограничена, другая - размыта;
- нормализацией - действие в строго установленных правилах, либо произвольно;
- мотивацией - на личную прибыль, на общее благо.
?
Дж. Мид – Символический интеркционизм
Взаимодействие между людьми рассматривается как непрерывный диалог, в ходе которого
его участники наблюдают, осмысливают намерения друг друга и реагируют на них. Для
осмысления поступков и намерений каждому из субъектов при их взаимодействии
необходимо "принять роль другого". Такое взаимодействие осуществляется с помощью
символов, которым придается определенное значение. На основе интерпретации символов и
115
жестов вырабатывается ответная реакция, выполняется то или иное действие.
Взаимодействие становится возможным благодаря тому, что люди придают одинаковое
значение данному символу. Когда кто-то хмурится, мы понимаем, что человек чем-то
недоволен, а если он смеется, мы пытаемся разгадать причину его радости. Мы способны на
это, потому что нас с детства учат придавать значение определенным жестам и символам.
Важнейшим из символов, по Дж. Миду, является язык. Язык как форма общения обладает
значительными преимуществами: в словах формируются общие понятия, оказывающие
одинаковое воздействие на различных индивидов.
?
Об-во и социальный индивид конституируются в совокупности процессов
межиндивидуальных взаимодействий. Стадии принятия роли другого, других, "обобщенного
Другого" - этапы превращения организма в рефлективное социальное Я, состоящее из двух
структурных составляющих - "I" и "me". "I" - элемент спонтанного и бессознательного в
социальном индивиде, "mе" - интернализованная точка зрения группы.
Происхождение Я целиком социально, а гл. его характеристика - способность становиться
объектом для самого себя, причем внешний социальный контроль преобразуется в
самоконтроль. Богатство и своеобразие заложенных в той или иной личности реакций,
способов деятельности, символич. содержаний зависит от разнообразия и широты систем
взаимодействия, в к-рых она участвует.
Социальная жизнь, по мнению авторов теории, есть непрерывный процесс, приспособления,
взаимной подгонки участниками своего поведения к поведению других.
?
Будучи сторонником бихевиоризма, Мид рассматривает взаимодействия людей через
призму стимулов, однако по Миду, стимул – лишь возможность действия, а не
автоматический бездумный ответ. Важную роль играет сознание и прошлый опыт. Единица
анализа – социальное действие. Откладывание реакции – интеллектуализация социального
действия. Символы могут быть значимыми и незначимыми. Значимые символы присущи
только человеку. Люди обретают человеческую природу благодаря осмысленной
коммуникации.
В процессе принятия роль люди развивают «самость» - способность людей представлять
себя в качестве объектов собственной мысли. Самость = внутренний стержень личности +
совокупность усвоенных человеком социальных установок.
Механизм развития самости:
1ая стадия – play stage – ребенок в процессе игры примеряет на себя чужие роли
2ая стадия – game stage – соревновательная стадия: умение оценивать себя глазами других
?
Чарлз Кули – концепция зеркального я ( looking - glass self )
В теории решающая роль в социализации индивида отводится так называемым первичным
группам: семье, детским коллективам,соседской общине и др., которые характеризуются
неформальными, интимными и доверительными межличностными отношениями.
Непосредственные и тесные контакты ребенка с членами таких коллективов вызывают
116
своеобразные психические реакции в его сознании. Особое значение Кули в формировании
сознания и самосознания ребенка придавал мнениям и представлениям окружающих его лиц
в первичных коллективах - родителей, друзей, соседей. Мнения окружающих становятся
настолько важными и существенными для индивида, что под их влиянием у индивида
развивается чувство Я, которое американский социолог называет зеркальным, подчеркивая
специфику его образования. Другие люди - зеркала, в которые смотрится индивид,в
постоянном общении с другими людьми формируется его собственное Я, как некая сумма
зеркальных, т.е. человеческое, доказывается результатом взаимодействия индивида с
окружающими его людьми. Фактически зеркальное Я становится важнейшим элементом
самосознания ребенка. Благодаря этому у него формируется самооценка, умение смотреть на
себя глазами окружающих людей. Он приучается осознанно выделять себя из окружающих
людей, вырабатывая вместе с этим чувство гордости, уважения или унижения за
собственное Я. С течением времени, вместе с расширением социального взаимодействия в
первичных группах субъективное Я становится все более устойчивым и фиксируемым: под
влиянием требований окружающих у индивида вырабатывается чувство самоконтроля, он
все в большей степени усваивает нормы и ценности социальной группы. Looking-glass self
включает три элемента: как меня воспринимают другие; как они реагируют на то, что видят;
как я отвечаю? на реакцию других людей.
?
Герберт Блумер
В соответствии с установками прагматизма он исходит из того, что значение объекта
определяется не присущими ему свойствами, а его ролью в поведении. Объект, по Блумеру,-
это прежде всего то, что он значит в ожидаемом и реальном социальном взаимодействии,
устойчивость моделей которого делает их привычными, т. е. превращает в социальные
институты. Следуя Миду, Блумер выделяет два уровня взаимодействия: символический
(свойственный только человеку) и несимволический (свойственный всему живому).
?
Теория социального обмена
Авторы теории социального обмена, американские социологи Джордж Каспар Хоманс (род.
в 1910), Питер Микаэл Блау (род. в 1918) считают, что поведение людей есть не что иное,
как постоянный обмен ценностями, как материальными (деньги, товары и т. д.), так и
нематериальными (уважение, дружба и т. д.). Люди взаимодействуют только исходя из
определенной) интереса, прямой обмен между ними обеспечивается личными
обязательствами, необходимостью отвечать взаимностью на оказываемые услуги. В случае,
когда обе стороны получают выгоды от сотрудничества, происходит укрепление социальных
связей между ними. Дж. Хоманс формулирует основополагающий принцип
взаимодействующих людей: чем больше вознаграждается определенная деятельность
человека, тем чаще он ее повторяет. Согласно теории, оценка сторонами меры возврата
своего вклада основывается на прошлом опыте социального обмена. Именно прошлый опыт
формирует ожидания своеобразной "нормы поведения". Нарушение ожиданий со стороны
одною из участников взаимодействия влечет за собой разочарование и агрессивную
реакцию. Авторы теории отмечали, что отношения сторон в процессе обмена часто бывают
неравными, - один партнер проигрывает по сравнению с другим. Этим они объясняют
существование в обществе неравенства и статусных различий между людьми. Постоянное
одностороннее предоставление важных благ - основной источник власти. Человек,
контролирующий, к примеру, услуги, которые люди не могут получить больше нигде, может
обрести власть над другими.
117
?
Теория Морено
Морено считал наиболее глубинным филогенетическим фактором личности, формирующим
человеческое поведение, ее спонтанность. С исчезновением спонтанности личность
погибает.
Структура личности, по мнению Морено, представляет собой набор ролей.
Фундаментальное значение имеют роли (первичные ролевые категории): соматические (или
психосоматические), определяемые физиологическими потребностями и эмоциями;
психические, возникающие уже в социальной матрице и расширяющие сферу переживаний
ребенка; социальные, задаваемые структурой социальных отношений, в которых участвует
человек; трансцендентные (или интегративные), в которых человек совершает имманентную
присущую миру трансценденцию и приходит к общему взгляду на мир.
?
Таблица: Примеры первичных ролевых категорий
Соматические Психические Социальные Трансцендентные
Принимающий
пищу
Наслаждающийся Потребитель
Коммуницирующий
(коммуникант)
Смотрящий Воспринимающий Видящий Созерцающий
Совокупляющийся Влюбленный Супруг Любящий
?
Развитие личности
Морено рассматривал в двух аспектах: как социоэмоциональное (формирование
способности к межчеловеческим отношениям) и ролевое развитие (приобретение опыта
благодаря ролевому обучению).
Социоэмоциональное развитие начинается с феномена спонтанной социализации не
связанных родством людей на самой ранней ступени их развития. На 1-20 неделе младенцы
живут на стадии органической изоляции, не замечая друг друга. С 20-24 недели начинается
стадия горизонтальной дифференциации, когда контакты не зависят от индивидуальных
особенностей младенцев, а обусловлены степенью близости (расположением кроваток). На
40-42 неделе начинается стадия вертикальной дифференциации, когда на групповую
организацию начинают влиять физическая сила и сообразительность. В группе образуются
"верх" с ее лидерами и "низ" с несамостоятельными и обособленными членами группы.
Однако взаимные социометрические выборы у маленьких детей редки вследствие
неразвитости феномена теле, т. е. способности общаться на некоторой дистанции, передавая
издалека эмоциональные сообщения друг другу.
118
Примерно на седьмом году жизни социометрическая структура детских групп меняется.
Многочисленные взаимные выборы свидетельствуют о том, что фактор теле становится
более действенным. До завершения пубертата и появления типичных для взрослых людей
групповых структур, сменяя друг друга, следуют две стадии преобладания разнополых и две
стадии преобладания однополых выборов.
Огромное значение Морено придавал ролевому развитию. Он писал, что появление роли
первично по отношению к "Я", подчеркивая тем самым неотъемлемое значение ролей в
развитии личности. В его теории рассматриваются несколько стадий ролевого развития
человека.
Эмбриональная стадия. На этом уровне человек, по мнению Морено, вступает в
отношение с миром, т. е. у него появляется поведение. Ребенок и мать образуют
функциональное органическое единство (органическая плацента). Важнейшим фактором
нормального развития в это время является спонтанность (S-фактор). Нормальные
(спонтанные) роды - это бестравматический переход от внутриутробных к внеутробным
условиям существования.
Первая психическая вселенная (матрица вселенской идентичности). На этой стадии
ребенок еще не дифференцирует объекты и живые существа. Мать вместе с младенцем
образуют интеракциональное единство (социальная плацента), переживание которого
становится глубинным переживанием тождественности с миром и формирует последующее
доверие к собственному бытию (соответствующее описанному Эриком Эриксоном базовому
доверию к миру). Причиной сильной концентрации ребенка на стадии вселенской
идентичности является акциональный голод, побуждающий его целиком отдаваться
действию. Интеракция (как и на последующих стадиях) осуществляется благодаря
процессам разогрева.
Первая психическая вселенная (матрица вселенской реальности). Ребенок начинает
различать и узнавать окружающих людей и предметы, однако он делает это только в тот
момент, когда они реально присутствуют. Представления о вещах отсутствуют или, во
всяком случае, не дифференцируются от самих предметов.
Вторая психическая вселенная. Единое восприятие мира ребенком разделяется на
восприятие реальности и на фантазию, что является предпосылкой возникновения
дискурсивного мышления. Благодаря абстрактному мышлению постепенно изменяется
восприятие мира, происходит дифференциация речи и формирование понятий. На этой
стадии ребенок знакомится с ролями еще до того, как он способен действовать. Он должен
научиться жить и в реальности, и в представлении, не отдавая предпочтения ни одному миру
в ущерб др. Если человек остается на уровне восприятия реальности (в рамках матрицы
вселенской реальности), это грозит ему слабоумием. И наоборот, застревание на своих
представлениях может стать причиной невротической отгороженности от реальности из-за
возникающих ирреальных страхов и желаний.
Третья психическая вселенная. Человек переживает тождество с трансперсональным
бытием. Это переживание не обязательно в психосоциальном отношении. Оно совершается
не только в психических или социальных ролях, а и благодаря трансценденции к новой
ролевой категории интегративного переживания.
?
В процессе ролевого развития происходит последовательное формирование всех ролевых
категорий: соматических, психических, социальных и трансцендентных. Если какая-либо
119
фаза минуется или происходит возврат на предыдущие уровни, то наблюдаются различные
случаи личностной патологии. Так, пропуск формирования психических ролей ведет к
психопатическому развитию, а социальных - к шизоидному. Возврат к низшим уровням
является причиной развития страха, который может проявляться в различных невротических
и психотических нарушениях. Целью психодрамо-терапии является пробуждение
спонтанности человека, которая находит выражение в творческом акте.
?
?
Критика ролевых теорий
?
Из работы А.Н. Леонтьева «Деятельность, сознание, личность»:
По широко распространенному определению, "роль" – это программа, которая отвечает
ожидаемому поведению человека, занимающего определенное место в структуре той или
иной социальной группы, это структурированный способ его участия в жизни общества.
Личность и представляет собой не что иное, как систему усвоенных (интернализированных)
"ролей". В социальной группе, которая образует семью, это "роль" сына, отца и т.д.; на
работе – "роль", скажем, врача или учителя. В неопределенных ситуациях "роль" тоже
возникает, только в этом случае в "роли" гораздо больше проявляются черты архетипа и
индивидуально приобретенного опыта. Каждый из нас, разумеется, принимает на себя те или
иные социальные (например, профессиональные) функции и в этом смысле – "роли". Однако
идея прямого сведения личности к совокупности "ролей", которые исполняет человек,
является – несмотря на всевозможные оговорки адептов этой идеи – одной из самых
чудовищных. Конечно, ребенок усваивает то, как он должен вести себя с мамой, скажем, что
ее нужно слушаться, и он слушается, но можно ли сказать, что при этом он играет роль сына
или дочери? Столь же нелепо говорить, например, о "роли" полярного исследователя,
"акцептированной" Нансеном: для него это не "роль", а миссия. Иногда человек
действительно разыгрывает ту или иную роль, но она все же остается для него только
"ролью", независимо от того, насколько она интернализирована. "Роль" – не личность, а,
скорее, изображение, за которым она скрывается. Если воспользоваться терминологией
П.Жане, понятие роли соотносительно не понятию личности (personnalite), а понятию
персонажа (personnage).
Важнейшими возражениями против "ролевых" теорий являются не те, которые идут по
линии критики того или иного понимания места, отводимого ролям в структуре личности, а
те, которые направлены против самой идеи, связывающей личность с запрограммированным
поведение (Гандерсон), даже если программа поведения предусматривает ее самоизменение
и создание новых программ и подпрограмм. Что бы вы сказали, спрашивает цитируемый
автор, если бы узнали, что "она" лишь искусно играла перед вами роль?
Судьба концепции ролей та же, что и других "социологических", культур-
антропологических концепций, остающихся в плену теории двух факторов: чтобы спасти
психологическое в личности, она вынуждена апеллировать к темпераменту и способностям,
заложенным в генотипе индивида, и мы снова возвращаемся к ложному вопросу о том, что
является главным – генотипические особенности человека или воздействия социальной
среды. Более того, нас предупреждают об опасности любой односторонности. Лучше всего,
говорят нам, сохранять в решении этой проблемы "разумное равновесие".
120