Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел

Боепитание

и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

161

С пяти-шести лет дети создавали самодельные игрушки, которые по-

ражали своим разнообразием. Рано овладевали деревенские ребята ин-

струментом (топором и ножом), быстро перенимали приемы работы с

разными материалами. Порой детские самоделки были настолько совер-

шенны, что их невозможно было отличить от изделий старших.

Вот некоторые самодельные игрушки.

Погремушки, побрякушки и

тарахтушки.

Обычай давать грудным

детям эти игрушки существовал с давних пор. В России они делались из

разного материала и были разнообразными по форме. Их мастерили в

виде небольшого шарика, полого внутри, величиной с небольшое яблоко

(а иногда в форме бубенчика или восьмиугольника) и укрепляли на дере-

вянной ножке, а внутрь клали горох или мелкие камешки. Эти игрушки

успокаивали ребенка при плаче, служили забавой для совсем маленьких

детей.

Фурчалки.

Для устройства фурчалки брали тоненький кружок или про-

долговатую пластинку из дерева или кости с закругленными концами. По-

средине такой пластинки проделывали две дырочки, в которые продевали

две нитки, соединяя их на концах.

После,

этого закручивали нитки и на-

чинали^быстро

дергать их обеими руками, то натягивая, то ослабляя. От

этих движений происходило быстрое вращение пластинки и образовы-

вался особый шум фурчания, откуда и название самой игрушки.

Волчок (кубарь). Чаще делались выточенные из какого-нибудь креп-

кого дерева в виде вазы, небольшого шара, в середине пустого, с боковым

отверстием и на ножке. Делалось толстое вставное дно, которое было тя-

желее основной массы и не позволяло кубарю падать на бок во время

вращения. При волчке была палочка, называемая ручкой или веретенцем.

Перед игрою ножка волчка оборачивалась шнуром, который пропускался

сквозь ручки. Когда за шнурок дергали, волчок начинал вращаться, произ-

водя звук, напоминающий завывание волков, отчего и произошло назва-

ние игрушки.

Плясуны (механическая, или самодействующая, игрушка). Из дерева

вырезались два человечка, у которых руки и ноги слабо привязывались

нитками. В шее человечка проходило отверстие, через него плясуны нани-

зывались на черный конский волос, который поддерживался в горизон-

тальном положении. Он то натягивался, то ослаблялся, отчего плясуны

приходили в движение, то подпрыгивая, то подбрасывая руки и ноги.

Бубен — круг, согнутый из обруча или лубка. Окружность круга уве-

шивалась маленькими колокольчиками или бубенчиками, а середина его

обшивалась натянутым и высушенным пузырем. При сотрясении бубна

или ударе по натянутому пузырю получались бряцающие звуки.

^удки,

сопелки, рожки, свирели, жалейки. Дети очень охотно и подолгу

уюбили

заниматься с такими музыкальными инструментами. Все эти на-

-4907

162

Часть

И.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

звания, по существу, составляли наименование почти одного и

того

же

предмета. Наипростейшая дудка делалась из какого-либо растения, поло-

го внутри. В стебле вырезали клапан или язычок, под который подклады-

вали конский волос, чтобы клапан был немного приподнят.

Если закрытый конец приложить к

губам

и дуть, то получался звук

дудения. Чтобы тоны были разнообразными, делалось несколько отверс-

тий, которые во время игры открывались и закрывались пальцами. Игро-

ки сначала свистели робко, а потом начинали дуть сильнее и легче, пере-

бирая пальцами на дудке. При хорошем слухе и терпении многие могли

наигрывать правильные и разнообразные мелодии.

Кукла.

Это была наиболее распространенная игрушка. До семи-восьми

лет все дети вместе играли в куклы. Но как только мальчик начинал

носить порты, а девочка — юбку, их игровые роли и сами игры строго

разделялись.

Куклы делали из тряпок, дерева, лепили из глины, вертели из соломы.

Куклой могло стать и березовое полено, завернутое в старую тряпку, и

туго свернутый головной платок, и

щепочка.

Роль забавной развлекатель-

ной потешки выполняли соломенные стригунки, их делали везде, где рас-

тили хлеб. Ловко скручивали из пучка золотистой соломы, заплетали ко-

сицей руки. На забаву детям кукла плясала, прыгала, когда ставили ее на

поднос и трясли его.

Куклы из ткани шили матери, бабушки и обучали этому искусству

девочек. Лет с пяти такую потешку могла делать любая девочка. Как толь-

ко девочка начинала шить, она обшивала свою куклу нарядами из лоскут-

ков, ненужных тряпочек.

Кукла рассматривалась как эталон рукоделия, поэтому часто на поси-

делки вместе с прялочкой девочки-подростки брали повозочку с куклами.

Отношение у крестьян к игрушке было бережным. Их не оставляли

на улице, не разбрасывали по избе, а берегли в корзинах, лубяных коробах,

в ларчиках. Они так и переходили в семье от одного ребенка к другому.

Тряпичные куклы девочки брали с собою на жатву, ходили с ними в гости.

А потом их клали им в приданое. В куклы дозволялось играть даже «мо-

лодухе», пришедшей после свадьбы в дом жениха. «Моя бабушка Праско-

вья пошла замуж в 14 лет и кукол всех с собой забрала. Целую корзину

этого добра привезла в дом жениха. И рассказывала потом, что свекор

строго всем домашним наказал не

доглядывать

и не смеяться над моло-

дой, когда она тихонько пряталась на чердак, чтобы поиграть в свои куклы.

Потом их снова оттуда достали, уже для ее детей», — вспоминала крес-

тьянка Ярославской

губернии

См;

Дйгш

Г.Л. Русская народная игрушка. М., 1981.

Раздел

Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

163

Не перечесть всех

игрушек-самоделок.

Многие дети без конца масте-

рили

из

всего,-

что им попадалось под

руку,

какую-нибудь игрушку. Ис-

ключительное значение самодельных игрушек состоит в том, что они

не давали угаснуть духовным силам ребенка, способствовали созиданию

творческой личности.

Игрушек у детей было немного. Ограничение детей небольшим чис-

лом игрушек объясняется практическими и воспитательными целями.

Малое количество

игругиек

должно было стимулировать детскую фан-

тазию, стремление к изготовлению их самими детьми. Здесь же сказы-

вались и народные представления о порядке, и умение обходиться малым

числом вещей.

С пяти-шести лет дети делали игрушки, подражая при этом взрослым.

Из прутьев сооружали шалаши, гнули луки и стрелы, из древесной коры

делали кораблики и лодочки. В ход шли цветы, листья, плоды растений, из

них свертывали куклы для «мелюзги», делали кукольную посуду, из воло-

кон крапивы пряли нитки на кукольное приданое, стебли трав и кустар-

ников срезали на дудки, брызгалки, свистушки. Одни поделки появлялись

и тут же исчезали, другие жили долго.

Поделки были и более сложными. И главным для ребенка был не ко-

нечный результат, а сам процесс самостоятельного труда.

На каждое время года приходились свои особые забавы с игрушками.

По весне, когда строили запруды, ставили мельницы. В марте

закликали

весну. Для этого детям выпекали из теста куликов и жаворонков. А дети

мастерили птиц из тряпок и лепили их из глины. Летом дети низали бусы

из красной рябины. На природе оживал весь игрушечный мир крестьян-

ского ребенка: мячи, луки, волчки и др.

Игрушечный промысел

Развитие игрушечного производства в специальных кустарных про-

мысловых центрах началось в XVI в.

Изготовление детских игрушек являлось своеобразной отраслью на-

родного творчества. Приемы их изготовления совершенствовались на про-

тяжении веков вместе с ростом народной культуры. При этом всегда со-

хранялись и развивались особенности местных художественных

традиций, которые и составили прочные основы национального производ-

ства игрушек.

Художественные промыслы имеют древнюю историю. Сложилось не-

сколько промысловых центров изготовления игрушек. Наиболее крупным

из них считался

Троице-Сергиев

посад (недалеко от Москвы). Игрушки

здесь начали изготавливать еще в XVI в.

Ассортимент игрушек при большом разнообразии был очень устой-

•1ив.

Преобладали фигурки барынь, гусар, модниц, франтов, мужиков, мо-

164

Часть

И.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

няхов,

комплекты животных, птиц. В большом количестве вырезались

ярко раскрашенные кони в упряжках — «тройки», «пары».

Благодаря дешевизне и массовости выпуска эти игрушки пользовались

огромным спросом среди всех слоев населения,

были

подлинно народны-

ми, проникали в самые отдаленные уголки России.

В Вятской губернии кустари-крестьяне, вырабатывая хозяйственные

изделия — сита, плетеные корзины, грабли, — делали их и в уменьшен-

ном виде специально для детей как игрушки. Щепные и плетеные вятские

игрушки отличались разнообразием, строгостью и четкостью форм, доб-

ротностью и тщательностью изготовления.

Из глубокой языческой древности пришел в Вятку ритуальный обряд,

посвященный празднику весны и божеству Яриле, с участием свистулек.

Со временем он превратился в традиционную праздничную ярмарку

«свистунья» (свистопляска), на

которой

продавали расписные и раззоло-

ченные игрушки. Несколько дней в мае продолжалась вятская «свисту-

нья», и в ее шумном веселье главным был традиционный свист в глиняные

свистульки.

Изготовление

глиняных

игрушек получило широкое распространение

во многих районах России: в Московской, Тульской, Курской, Пензенской,

Рязанской и других губерниях.

Как в самодельной, так и в промысловой игрушке долго сохранялись

традиционные темы и сюжеты.

Образы

медведя, оленя, коня были особен-

но любимыми.

В крестьянской игрушке долгое время сохранялись отголоски древних

языческих представлений И куклы, и другие игрушки имели особый

смысл, кроме своей главной игровой роли. Так, погремушки и свистульки

выполняли еще и обережную функцию — шумом и свистом отгоняли от

ребенка злых духов. Кукла символизировала древнее представление о жен-

щине-прародительнице. Не случайно и красные кони, птицы, медведи, бо-

родатые козлы прожили такую долгую жизнь в народной игрушке, В ос-

нове стойкости этих образов лежит не только их близость к человеку, но

и глубокая связь со славянской мифологией. Конь, слуга солнца, приносил

на землю его благодать, птица «отпирала» весну и теплое лето, козел по-

кровительствовал урожаю, медведь подавал земледельцу добрую силу —

целый мир существовавших когда-то мифологических образов. Они во-

площались в игрушках. Повсюду дети играли в куклы, всюду лепили свис-

тульки — птиц, козлов, баранов, резали игрушечных коньков и красили

часто в красный, или «солнечный», цвет.

Со временем менялись жизнь и взгляды человека, изменялся и взгляд

на игрушки. Сами же игрушки и их значение в жизни детей оказались

постоянными.

• •*;••

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до

XVIII

в.)

165

Игрушка

была и

оставалась

одним,

из тех веками проверенных

средств, с помощью которых из поколения в поколение сохранялись и

передавались представления о мире, человеке, животных.

Игры крестьянских детей

Народные игры — это традиционное средство педагогики. Испокон

веков в них отражался образ жизни людей, их быт, труд, национальные

обычаи, представления о чести, смелости, мужестве. В игре стремились

проявить силу, ловкость, выносливость, смекалку, выдумку, находчивость.

Народные,

игры передавали из поколения в поколение национальные осо-

бенности обычаев, своеобразие языка, но игры были не только развлече-

нием. В играх с малых лет сначала путем подражания дети привыкали к

тем обязанностям и ремеслам, которыми они будут заниматься, став

взрослыми.

Сюжетно-ролевые игры. В сюжетно-ролевых, или подражательных,

играх отражалась жизнь деревни, ее трудовой быт, взаимоотношения

людей. Дети увлеченно изображали трудовую жизнь крестьян, их повсе-

дневные заботы и радости. Так, например, в свободное от домашних дел

время собирались соседские ребята, искали укромное местечко и там

строили шалаши из прутьев. Покрывали их соломой или травой и устра-

ивали в ней все так, как в настоящем дворе: ставили

стряпущую

избу

(кухню), горницу, сени, хлевы, сараи. Потом начиналась игра: «мужчины»

уходили за дровами, пахать, косить, а «женщины» оставались дома стря-

пать, прясть пряжу, ткать холсты,

нянчить

детей.

Часто в играх

участвовали

куклы, и в кукольных забавах проигрыва-

лись почти все деревенские праздничные обряды. Больше всего — свадьба,

торжественный и красивый обряд. Девочки восьми — шестнадцати лет

мастерски разыгрывали ее.

На игры собирались группами в избе, в амбаре, летом на улице.

Каждая девочка приносила с собой коробейку с куклами. В игре их

.было

20 и больше: жених, невеста, родители, подруги невесты, сват... все,

как в жизни. Сцена за сценой развертывались сватовство, налаживание

к богомолью, посиделки, баня, девишник... Кукле-невесте расплетали ку-

дельную косу, и девочка в роли подруги голосила: «Не свет ли да рассве-

тается...» А потом все участники игры пели хором: «Уж ты, Аксиньюш-

ка...» После венчания

кукле-невесте

заплетали две косы и укладывали

по-бабьи, сажали за стол, наконец, молодых оставляли вдвоем. Куколь-

ная свадьба заканчивалась.

В этих играх был необыкновенный зрелищный эффект. Дети повторя-

ли все основные драматические и комедийные сцены и обряды с песнями

и причитаниями. В роль входили серьезно, пели в полный голос, «гляже-

166

Часть

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

ние» велось как положено, все учтиво слушали. Но при этом игра остава-

лась детской забавой. Детей увлекал сам процесс игры, ее ход, а не резуль-

тат действия, как это бывает в жизни. Играющие по своему усмотрению

сокращали или расширяли игру-обряд, вносили в нее новые ситуации,

особо выделяли динамичные театрализованные моменты: долго и шумно

катали кукол по избе, часто кланялись, предпочитали протяжным песням

веселые, увлеченно танцевали. Игра была самобытной импровизацией ви-

денного.

Обычно дети принимали участие и в настоящих свадьбах. Известно,

что детям полагалось снимать с невесты покрывало, расплетать косу, ше-

ствовать перед «свадебным поездом», не говоря уже о том, что зрителями

они были всегда.

Так же проигрывались в детских играх и другие обрядовые праздне-

ства деревни.

Игра была для ребенка активным вхождением в обряд, приобщени-

ем к традиции. Игра вводила ребенка и в реальную жизнь взрослых

людей. Многие игры детей поражают сходством с серьезными занятия-

ми жизни: охотой, жатвой, посевом льна и пр. Точное воспроизведение

быта и серьезных жизненных дел в их строгой последовательности

путем многократного повторения игровых действий с малых лет при-

вивало ребенку уважение к существующему порядку вещей, обычаям,

учило его правилам поведения. Игра — это подготовка к настоящим

действиям, жизни, труду.

Подвижные игры. Игра — едва ли не самое древнее средство физичес-

кого воспитания молодежи. Она всегда связана с радостными эмоциями

и поэтому помогает маленькому человеку освоить важные жизненные

функции легко и быстро.

Игры еще в глубокой древности занимали видное место в жизни

детей. В старину было особенно много игр, отражавших языческий культ.

Например, коляда, игры и празднества в честь Ярилы и др. В игровой си-

туации дети приучались регулировать свое внимание, физические нагруз-

ки, находить выход из критического положения, быстро принимать реше-

ние и приводить его в исполнение, проявлять инициативу, помогать

товарищам, т.е. дети

приобретши

важные качества, необходимые им в

будущей жизни.

Знакомясь в играх с природой, ребенок невольно изучал и ее особен-

ности. Дети часто играли в животных. Эти игры полезны тем, что дети

узнавали названия многих животных, их привычки, повадки.

С помощью игры ребенок учился определять расстояния, тренировал

глазомер, развивал свои чувства. Он приучался к объяснениям, образности,

простоте, быстроте речи. В играх дети учились сочетать свое поведение с

поведением других.

Раздел

1. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

167

В русских народных играх было много юмора, шуток, соревнователь-

ного задора. Точные и выразительные движения часто сопровождались

неожиданными веселыми моментами, интересными и любимыми детьми

считалками, жеребьевками, потешками.

Многие детские игры были небольшими театральными представле-

ниями. Например, игра «Редька». К «матке» на колени садится другая

девочка, к этой — третья

т.д.

Водящая

подходит и говорит: «Стук, стук

у ворот!» — «Кого черт приволок?» — «Барин с печи упал, восьмерых

котят задавил, редечки захотел». — «Дергай, дергай, да не из корню!»

Водящая старается оттащить с места сидящую девочку и, поставив ее

на ноги, уводит и сажает на определенное место, а сама идет снова к

играющим. «Стук, стук у ворот» — снова начинает стучаться. «Кого черт

приволок?» — «Барыня угорела, много сахара поела, брюхо заболело, ре-

дечки захотела...» — «Дергай, дергай, да не из корню!» — отвечают си-

дящие. Снова дергает, и когда остается один корень, т.е. одна «матка»,

то все играющие принимают участие в. игре. Прежде всего «матку» стас-

кивают с места, потом усаживают на длинную палку, которую все иг-

роки несут с громким смехом и восклицаниями: «Корень выдернули,

матку несем!»

Протанцевав несколько сажен, опускают ее на землю. Игра заканчи-

вается.

Описание некоторых игр

Дети очень любили игры с мячом. Он делался по-разному.

просто-

народья чаще всего из тряпок.

Изготовляли.и

кожаные мячи. В северных

губерниях мячи плелись из лыка. В Вятской и некоторых других губерни-

ях они делались из овечьей

шерсти.

Снежные изображения. Зимой дети с удовольствием лепили из снега

разные фигуры, делали крепости и пещеры. Затем на них нападали

«враги» (часть детей). «Владельцы» (другая часть детей) защищали их, но

«неприятель» брал крепость приступом и разрушал. Этим игра и закан-

ливалась.

Лошадка.

Летом мальчики бегали по двое или по трое с веревками в

убах, схватясь за руки, изображая лошадок. Ими правил «кучер», кото-

>ый

хлопал плетью и кричал на них. Эта игра была одной из любимых у

рестьянских детей. Едва ребенок начинал ходить, как он уже скакал на

алке

или возил истоптанный

лапоть/А

когда начинал бегать, «впрягался»

тройку или тележку.

Иногда играли проще: садились верхом на палки и изображали, что

ут

на лошадях, крича: «Пошел! Иди!» В эту игру играли преимуществен-

мальчики.

16S

Частя

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

«Волк». Волк сидит на лугу. К нему подходят овцы — другие мальчики

или девочки. «Позволь

H;IM, ГОСПОДИН ВОЛК,

поиграть на твоем зеленом

лугу

и пощипать травку». Волк позволяет. Тогда овцы подходят к нему, накло-

нившись к земле, начинают щипать травку, приговаривая: «Щиплю,

щиплю ягодку, а серому волку грязи на лопате». При последних словах

волк вскакивал, бежал за овцами и, поймав одну из них, сажал на место.

Пойманная овца делалась волком, и игра продолжалась.

«У медведя во бору». Один из играющих изображает медведя, а другие

идут в бор за грибами и ягодами, припевая:

У медведя во бору

Грибы, ягоды беру!

Медведь постыл,

На пути застыл!

При этих словах медведь, до сих пор как будто дремавший, тихо во-

рочается, потягивается и как будто неохотно идет на детей, которые бегут

от нею. Медведь ловит кого-нибудь. Пойманный становится медведем, и

игра продолжается.

«Заря». Дети встают в круг, руки держат за спиной, а один из играю-

щих — заря — ходит сзади с лентой и говорит:

Заря-зарница, Ключи золотые,

Красная девица, Ленты голубые,

По полю ходила. Кольца обвитые —

Ключи обронила, За водой пошла!

С последними словами водящий осторожно кладет ленту на плечо

одному из играющих, который, заметив это, быстро берет ленту, и они оба

бегут в разные стороны по кругу. Тот, кто останется без места, становится

зарей. Игра повторяется. Бегущие не должны пересекать круг.

«Зайчик». Выбирают зайчика и обступают его хороводом. Зайчик все

время пляшет, поглядывая, как бы выскочить из круга; а хоровод ходит

вокруг него, напевая:

Заинька, попляши, Кружком, бочком повернись,

Серенький, поскачи, Кружком, бочком повернись!

Кружком, бочком повернись, Есть зайцу куда

выскочити.

Кружком, бочком повернись! Есть серому куда выскочити,

Заинька, в ладоши, Кружком, бочком повернись,

Серенький, в ладоши, Кружком, бочком повернись!

При этом некоторые из играющих ослабляют руки, указывая,

где

3ai

чик может прорваться. Зайчик припадает к земле, высматривает мест

откуда выскочить, и, прорвавшись там, где не ждали, убегает.

«Утка

и селезень». Играющие становятся в круг, в середину которс

ставят утку, за кругом — селезня, который ловит утку. Стоящие в

кр

поют:

Раздел

Боепитание

и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

169

Селезень ловил утку,

Молодой ловил серую.

Поди, утица, домой,

Поди, серая, домой!

У тебя семеро детей,

Восьмой селезень.

«Коршун». Играющие выбирают коршуна и наседку, остальные —

цыплята. Коршун роет ямку, а наседка с цыплятами ходит вокруг него и

нараспев говорит:

Вокруг коршуна хожу,

По три денежки ношу,

По копеечке,

По совелочке.

Коршун продолжает рыть землю, он

ходит

вокруг ямки, встает, машет

крыльями, приседает. Наседка с цыплятами останавливается, спрашивает

коршуна:

— Коршун, коршун, что ты делаешь? — Зачем мешочек?

— Ямку рою.. — Камешки класть.

— На что тебе ямка? — Зачем тебе камешки?

— Копеечку

ИЩУ.

— Б твоих деток кидать.

— На что

тебе

копеечка? — За что?

— Иголочку куплю. — Ко мне в огород лазят!

— Зачем тебе иголочка? — Ты бы делал забор выше.

— Мешочек сшить. Коли не умеешь, так лови их.

Коршун старается поймать цыплят, наседка защищает их, гонит кор-

шуна: «Ши, ши, злодей!» Пойманный цыпленок выходит из игры, а кор-

шун продолжает ловить следующего. Цыплятам следует крепко держать

друг друга за пояс. Тот, кто не удержался в цепи, должен постараться

быстро встать на свое место. Курица, защищая цыплят от коршуна, не

имеет права отталкивать его руками.

Игра

заканчивается, когда поймано

несколько цыплят.

«Кузовок». Дети садятся играть, один из них ставит на стол корзинку

и говорит соседу:

— Вот тебе кузовок, клади в него, что есть на «-ок», обмолвишься —

отдашь залог.

Дети по очереди говорят слова в рифму на «-ок»: «Я положу в кузовок

клубок; а я платок; я замок; сучок; сапожок; башмачок; коробок; чулок;

воротничок; сахарок; мешок; листок; лепесток; колобок» и т.д. По оконча-

нии разыгрываются залоги; покрывают корзинку, и один из детей спра-

шивает: «Чей залог вынется, что тому делать?» Дети по очереди каждому

залогу назначают выкуп. Например: скакать на одной ноге по комнате или

в четырех углах дело прделать — в одном постоять, в другом поплясать,

третьем поплакать, в четвертом посмеяться; или басенку сказать, загадку

загадать, или сказочку рассказать, или песенку спеть.

170

Часть II. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

§ 2. УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО КАК ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ПЕДАГОГИКА

Целый художественный мир представляет собой устное народное творче-

ство — обширная область фольклора, выражаемая в слове. Являясь древ-

нейшим народным искусством, зародившимся еще в дохристианские вре-

мена, оно сконцентрировало глубокую народную мудрость, отточенную

веками, выверенную временем, и представляет собой одно из действен-

ных средств народной педагогики.

Слово очень много значило для жизни народа. Оно объясняло жизнь

и было хранителем народной памяти; слово утешало, помогало, лечило,

побуждало к действию. Со временем возник культ слова, т.е. умение об-

разно, умно и тактично говорить, что служило как мерилом положения

человека в обществе, так и причиной уважения и почтительности к

нему.

В устном народном творчестве имеются различные жанры: песня,

былина, сказка, пословица и др., но все их связывает общее и главное

начало: они передают основные представления народа о главных жиз-

ненных

ценностях,

труде, семье, любви, общественном долге, родине.

С самого рождения погружался человек в область словесного народного

творчества и оставался в нем до конца своих дней, на протяжении всей

жизни получал из сказок, загадок и т.п. информацию об окружающем

мире и людях, постигая эстетические и нравственные ценности своего

народа.

Особенно важную роль играл фольклор в становлении человека в его

детские годы.

Поэзия пестования

Еще в глубокой древности была осознана огромная роль первых меся-

цев и лет жизни ребенка в его дальнейшем развитии. Поэтому с первых

дней своей жизни младенец попадал в атмосферу материнской любви,

нежности, выражавшуюся и специальными художественными средства-

ми — поэзией пестования. Она включает в себя колыбельные

песни,

на-

значение которых — убаюкать, усыпить, обласкать младенца;

пестуш-

ки — вызвать у ребенка бодрые, радостные эмоции; потешки — песни к

первым играм ребенка с ручками, ножками; прибаутки — стихи с занят-

ным содержанием.

Колыбельные песни — это осознание матерью необходимости посто-

янного общения с ребенком, приобщение его к речи. Издавна матери и

бабушки понимали, как это важно для развития ребенка. Основные темы

колыбельных песен: пожелание сна, здоровья, хорошей жизни, заговоры-

обереги. В песнях мать обращалась к ребенку с самыми нежными слова-