Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел

Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 181

Элементарные, но важные представления об уме и глупости, о хитрос-

ти и прямодушии, о добре и зле, о героизме и трусости, о доброте и жад-

ности, почерпнутые из сказок, влияли на освоение ребенком норм пове-

дения.

Персонажи сказок не просто попадают в какие-то сложные обстоя-

тельства, но они учат, как нужно и как не следует вести себя ребенку в

простейших жизненных ситуациях. Так, ушли из дома по делам взрослые,

наказали маленьким детям не выходить из избы и не впускать никого

чужого. Да не всегда слова матери бывали услышаны, ведь уже не в пер-

вый раз они говорились. Другое дело сказка: о козе и ее козлятах, о петухе,

который ослушался наказа кота, высунулся в окошко и попал в лапы лисы.

Или сказка о невидимой пыхтелке, которая сидит в погребе. Наказали

детям дед да баба: «Не ходите в погреб, там пыхтелка вас съест». Не по-

слушались дети, пошел Ваня за репой, а там: «пых-пых, это не Ванька ли,

да не за репой ли, не съесть ли мне его?» Хам-хам и проглотила. И Маню

тоже. Страшно становится после этих сказок ребенку, и не захочется на-

рушать запреты

родителей-

В сказках перед ребенком раскрываются человеческие характеры с их

достоинствами и недостатками, особенно хорошо они прослеживаются в

бытовых сказках. В них действие развивается в привычной для крестьян-

ских детей обстановке. Это деревенская изба, улица,

окружающие

село

поля и леса, город с трактирами и базарами, здесь и известные действую-

щие лица — дед и бабка, барин и солдат. Персонажи сказок оказываются

также в обычных жизненных ситуациях и проявляют разные черты ха-

рактера. В реальном мире ценится находчивость, ловкость, умение

найти выход из любой ситуации. Как раз такими качествами обладает

солдат — герой многих сказок, мастер шутки шутить, веселый и находчи-

вый. Он и кашу из топора сварит, и самого черта обманет, солдата не

проведешь — он человек бывалый.

Тут же рядом и другой пример — на этот раз пустого мечтателя.

Бедный мужик увидел зайца в поле, обрадовался: «Вот теперь я заживу!

Убью зайца, продам за четыре алтына, на деньги куплю свинушку, она

принесет поросят, я их приколю, мясо продам, на денежки дом заведу» и

т.д. Да так громко крикнул, что заяц убежал, а дом со всем богатством и

пропал!

Всегда ценится в сказке смекалка, о ней, например, говорится и в ис-

тории о том, как бедный мужик гуся делил: он разделил за столом гуся

так, что гусь почти целиком ему и достался. Барин, однако, не рассердился:

уж больно угодил ему мужик словами, которым сопровождался дележ.

Хозяину: «Ты всему дому голова — тебе голову»; отрезал задок и подает

барыне: «Тебе, — говорит, — дома сидеть, за домом смотреть». Лапки дал

сыновьям: «Чтоб топтать отцовские дорожки», а дочерям — крылья:

182

Чпстпь

И.

История воспитания, образования и

педагогической

мысли в России (до XX в.)

«Вы, — говорит, — скоро из дома улетите». «Остальное себе возьму» — и

взял почти всего гуся. Барин посмеялся, дал мужику хлеба и денег.

Наибольшее воздействие сказка оказывала на развитие нравственных

установок, представлений о добре и зле, корысти и бескорыстии, спра-

ведливости и храбрости, правдивости и лукавстве. Почти все сказки осно-

ваны на нравоучении, но оно дается не прямо, а вытекает из поступков

героев, о нем нужно догадаться

самому.

Такая скрытая назидательность

заключена почти в каждой сказке, а смысл их для ребенка понятен: нужно

слушаться старших, обращаться к ним с почтением, помогать друг другу,

не помнить зла и т.п. Но поучение облечено в такую тонкую и совершен-

ную поэтическую форму, что усваивается незаметно вместе с заниматель-

ным сюжетом. В то же время мораль сказки прозрачна, она понятна слу-

шателю и осваивается им на

эмоциональном

уровне.

В сказочной фантастике отражены черты самого народа, создавшего

ее.

Радостный и светлый вымысел отражает веру людей в победу над чер-

ными силами гибели, разрушения, в большинстве сказок добро торжест-

вует, а зло

наказывается.

Например, в сказке «Злая девка» дурная, нелас-

ковая девушка как увидит собаку, так камнем в нее, как встретит ребенка,

так оплеуху ему, а

нищего

— взашей. Раз шли по селу Христос да Егорий,

оба слепые, она решила их напугать. Только те открыли ворота, она на них

с криком. Услышал Христос и сказал: «Лети же ты кукушкой, своего гнез-

да не имей — как нищим не давала». Так она вспорхнула кукушечкой, до

сих пор все жалеет да плачется, кричит: «ку-ку».

В этой сказке зло наказано, но ведь жалко ту же злую девку. Значит,

сказка не только вызывает чувство справедливости, но и учит сочувство-

вать, сопереживать тем, кто глупо ведет себя. Во множестве сказок о ма-

чехе и ее дочке и падчерице тот же урок: ленивая, злая, неуважительная

и избалованная дочка наказана, а добрая, трудолюбивая, готовая помочь

нуждающемуся падчерица становится счастливой. Неизбежность наказа-

ния за дурной поступок очень прямо высказана, например, в такой сказке

для маленьких: Вышла баба на поле жать и спрятала в кустах кувшин с

молоком. Прибежала лиса, всунула в него голову, а вытащить ее из кувши-

на не может. «Ну, кувшин, пошутил, да и будет: отпусти меня, кувшинуш-

ко! Полно тебе, голубчик, баловать — поиграл, да и полно!» Побежала лиса

к реке кувшин топить, а он утонул и лису за собой потянул. И снова не-

минуемая расплата за совершенное плохое дело, ведь оставила лиса без

молока работницу. Таких поучительных сказок среди огромного их ко-

личества большинство.

Сказочные персонажи не идеальны, они могут и слукавить, и обма-

нуть, даже причинить зло близким людям (это не касается

Бабы-Яги,

черта и др., которые заранее известны как носители зла). В сказке «Лубок»

заела мельника нужда, решил он отвязаться от старика-отца. Зимой до-

Раздел

I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 183

стал большой лубок и говорит отцу: «Ну, батюшка, пойдем. Будет тебе на

свете маяться, чужой век заедать». Взял сынишку, привели они деда к

глубокому оврагу и спустили на лубке вниз. Собрались домой, а сынишка:

«Возьми лубок с собой, я тебя, когда ты станешь стареньким, так же

скачу». Опомнился мельник, вытащил старика, попросил у него проще-

ния, привел домой и

кормил-поил

его до самой смерти.

И здесь свой мудрый урок: даже если совершил зло, постарайся испра-

вить его, делай вперед добро. Сказка утверждает доброту и верность нрав-

ственным идеалам.

Бескорыстие, радушие, постоянная готовность прийти на помощь

любому, благородство, доброта — такими качествами наделены многие

герои русских сказок. Среди них наиболее популярен Иван в разных

лицах: Иван-царевич, Иван-крестьянский сын, Иван-дурак. Этот герой в

воде не тонет, в огне не горит, и даже после смерти воскресает. Это млад-

ший сын, обделенный и обижаемый старшими братьями, он доверчив,

благороден, наивен, может быть и смешон.

Самые привлекательные его черты раскрываются в ситуациях, когда

возможен выбор: словчить, схитрить, обмануть или поступить честно, по-

мочь тому, кто просит. Да для него и нет такого выбора: он всегда беско-

рыстен, уважителен, радушен. Всегда придет на

помогцъ

всякому, кто в

ней нуждается,

В одной из сказок говорится о том, как после смерти отца братья,

унаследовавшие семейные богатства, решили жить торговлей и выгодно

торговать по ярмаркам. Собрался на ярмарку и дурак — надумал продать

доставшегося ему быка. Зацепил быка веревкой за рога и повел в город.

Случилось ему идти лесом, а в лесу стояла старая сухая береза: ветер по-

дует — заскрипит береза. «Почто береза скрипит? — думает дурак. — Уж

не торгует ли моего быка?» — «Ну, — говорит, — коли хочешь покупать,

так покупай; я не прочь продать! Бык 20 рублей стоит, меньше взять нель-

зя... Вынимай-ка деньги!» Березка ничего ему не ответила, только скрипит,

а дураку чудится, что она быка в дом просит... «Изволь, я подожду до за-

втра!» Привязал быка к березе и распрощался с ней. Береза же отблаго-

дарила его: под нею он нашел клад с золотом.

Иван-царевич делится со встречным нищим последним куском

хлеба; умирая от голода, не убивает животных; Иван-дурак на последние

деньги выкупает собаку и кошку, освобождает журавля, попавшего в

силки; терпя нужду, три года кормит орла. Таким же проявлением иде-

альных качеств становится почитание старших, следование их мудрым

советам.

Иван-дурак чист душой, он никого не обижает, не совершает насилия;

он не понимает своей пользы,

бескорыстно

делает добро, в то время как

люди вокруг

него

ловчат и хитрят, да их все равно минует удача. Удачли-

184 Часть

II.

История

воспитания,

образования

и педагогической мысли в России (до XX в.)

вым

же становится простодушный, честный, добрый и бескорыстный

Иван-дурак.

Эти черты внутреннего душевного благородства героя возвышают

Ивана над другими персонажами сказок, Иван становится любимым геро-

ем детей, образцом для их поведения. Через этот образ дети узнавали, что

помогут в жизни обрести счастье те черты, которыми наделен Иванушка.

Такой же персонаж Емеля, тоже никому не желает зла, добро делает

бескорыстно: пожалел щуку, отпустил ее в реку. И за это добро получает

вознаграждение: полюбила его царская дочь, сделался Емеля богат и знатен.

Итак, Ивану-дураку везенье, богатство достаются прежде всего за его

нравственные поступки, за умение делать добро окружающим, не ожи-

дая

за

него вознаграждения. В других сказках непременным условием

счастья выступает труд, без

него

нет и счастья. В сказках осуждается на-

силие, разбой, коварство, разоблачаются козни против добрых людей.

В сказках прямо или косвенно высказывалось одобрение или осуждение

поступков их персонажей.

Сказка оказывала сильное эмоциональное воздействие на ребенка, он

становился

соучастником

того, что происходило в ней и сопереживал ска-

зочным героям. В этом эмоциональном опыте также состоит большая

ценность сказочного вымысла.

Велико было воздействие сказки на детей. В яркой образной форме

передавая народные этические и эстетические представления, оценки

людей и характера их взаимоотношений, сказки выражали непоколеби-

мую уверенность в торжестве высоких нравственных начал, добра и спра-

ведливости.

Красочность и меткость народного слова делали поучения ненавязчи-

выми, вызывая глубокие эмоции детей. С раннего возраста ребенок через

сказку воспринимал как возвышенные идеи, так

житейские правила.

Все эти приобретения нужны были в жизни.

Сказки стимулировали творчество, слушатели сказок сами превраща-

лись в их сочинителей и сказителей.

Воображение

и фантазия, пробуж-

даемые сказкой, служили затем взрослым опорок творчества в любой

сфере деятельности.

Народная песня

ее воспитательные функции

Термин «народная песня» очень широк. Он охватывает разные по те-

матике и бытованию такие песенные жанры: календарные и семейные

обрядовые песни, хороводные и плясовые, лирические семейные, любов-

ные, шуточные, подблюдные, рекрутские, бурлацкие и другие песни.

Н.В.

Гоголь писал о том, что трудно найти еще такой народ, у которого

было бы больше песен; по Волге, от верховья до моря, над вереницей вле-

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 185

кущихся барж заливаются бурлацкие песни; под песни рубятся из сосно-

вых бревен избы по всей Руси. Под песни мечутся из рук в руки кирпичи

и как грибы вырастают города. Под песни баб пеленается, женится и хо-

ронится русский человек. Все дорожное — дворянство и недворянство —

летит под песни ямщиков.

В русской народной песне передано все богатство человеческих чувств:

печаль и радость, любовь и дружба, верность, ревность, мечты о счастье,

жажда воли и протест против угнетения. В ней звучит щемящая грусть,

«сердечная тоска», порожденная крепостной неволей, бесправием, тяже-

лым трудом, семейным гнетом, но наряду с ней и веселая удаль, и здоро-

вый заразительный юмор.

Содержание и характер песен был весьма разнообразен. В них изобра-

жались и человек, и домашние животные, и звери, и птицы, и насеко-

мые — воспевалась вся природа.

В песнях часто говорилось о домашних животных — от лошади до

курицы, о насекомых. Им приписывались свойства человека. Животные и

насекомые все трудятся, хозяйствуют, веселятся, терпят бедствие, женятся

и умирают.

Таракан дрова рубил,

Себе голову срубил,

Комар воду возил,

В грязи ноги завязил,

Ему мухи выдирали,

Живот-сердце надрывали,

Мушка

банюшку

топила,

Блоха щелок щелочила.

Дети, как и взрослые, были близки к природе, а птиц и животных они

считали родными и разговаривали с ними.

Сова моя теща,

Ворона невеста,

Воробышек-шурин

Глазки

сощурил,

Синичка-сестричка

На полочке топ-топ,

Глазками-то хлоп-хлоп!

С самых ранних лет дети принимали живое участие во всех собы-

тиях крестьянской жизни. Работа в поле, уход за скотом, другие домаш-

ние дела; радостные и печальные события в семье: свадьбы, похороны;

народные праздники — во всем этом участвовали дети. А песня сопро-

вождала крестьянина всю жизнь от рождения до смерти, до похорон. Их

слышал и пел ребенок, впитывая при этом эстетические и житейские

представления. Поэтому следует ознакомиться с разными жанрами на-

родных песен, которые с детства сопровождали жизнь человека.

186

Часть

П.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

Обрядовые песни

В глубокой древности возникли обрядовые песни: календарные (ново-

годние, весенние, купальские, жнивные и др.) и семейно-бытовые (родиль-

ные, свадебные, похоронные).

Любой жанр имеет свои особенности как в поэтическом содержании,

так и в художественной форме. Обрядовый фольклор по своей роли в об-

ряде неоднороден. С одной стороны, в нем можно выделить такие произ-

ведения, которые выполняли те же функции, что и обряды. Так, очевидно

магическое назначение следующей песни:

—

Чувиль-виль-виль!

Прилетите к нам,

Принесите нам

Время теплого,

Хлеба нового!

Исполнители обряда обращались с просьбой к птицам, которые, по

поверьям, приносили весну.

С другой стороны, в обрядах бытовали и такие произведения, которые

не имели магического назначения, а выполняли функцию

заклинания,

ример, капусте при ее посадке приказывали:

Не будь голенаста,

А будь пузаста!

Не будь пустая,

А будь тугая!

Не будь красна!

А будь вкусна!

Не будь стара,

А будь молода!

Не будь мала,

А будь велика!

В обрядовых песнях можно выделить жанры: ритуальные, заклина-

тельные, величальные, корильные, игровые и лирические. Рассмотрим не-

которые

из

них.

Заклинательные

песни (календарные)

Песни хорошо показывают, что крестьянин считал важным в своей

жизни: в хозяйстве, в быту, в семье. Почти через все календарные песни

проходит заклинание богатого урожая и здоровья домашним животным;

человек просил у природы и для себя здоровья, а также богатства.

Часть заклинательных песен представляет собой непосредственное об-

ращение к природе или к сверхъестественным силам.

Часто обращались к радуге, которая могла дать крестьянам, по их мне-

нию, и дождь, и солнце. Когда нужен был дождь, пели:

Радуга-дуга,

Принеси нам дождя!

Анализ песен-обращений обнаруживает в них общую черту: они ис-

полнялись от имени коллектива — заклинание должно было помочь не

одному человеку,

всей семье, всей деревне.

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 187

Кроме песен, обращенных к сверхъестественным силам, были песни,

обращенные к человеку. Этот человек — реальное лицо, участник обряда.

Ради его земного благополучия и пелись заклинательные песни.

А дай Бог тому, Из полузерна — пирог!

Кто в этом дому: Наделил бы вас Господь

Ему рожь густа, И житием, и бытием,

Рожь ужиниста, И богатством!

Ему с колосу — осьмина, И создай вам, Господи,

Из зерна ему — коврига, Еще лучше того!

Это песня-колядка; колядующие желали хозяину дома и его семье

счастья, и если в заклинательных песнях-обращениях мы видим, что ис-

полнители, испрашивая у сил природы благо для себя, непосредственно к

ним и обращались, то в этой песне они желали урожая и богатства не

себе, а тому человеку, к кому обращена песня, выступая при этом как бы

полномочными представителями тех сил природы, которые должны были

дать урожай, богатство и здоровье людям.

К другой разновидности заклинательных песен близки песни, постро-

енные при помощи диалога. Это в основном песни-веснянки. В Курской

губернии в каждом селе как зажиточные, так и бедные крестьяне 9 марта

пекли «кулик». Дети отправлялись с этим печеньем на огороды, где стояли

стога соломы, клали на верхушки стогов своих куликов и, глядя на них,

плясали и припевали (печальным напевом):

— Весна, весна,

На чем пришла,

На чем приехала?

— На сошечке, на бороночке!

— Кулики, жаворонки,

Слетайтесь в

одонки!

Прбпев песню, дети схватывали каждый своего кулика и убегали без

оглядки. Потом возвращались снова, снова сажали на стога своих куликов

и заклинали их.

В песнях-заклинаниях нет развитой системы образов, пространствен-

но-временная характеристика объясняется необходимостью заклясть бу-

дущий урожай, здоровье человека и животных, семейное счастье.

Масленичная песня

—

Лай

тебе Господь

Сметаны-те

толсты;

На поле — прирост, Сметану-то снимают —

На гумне — примолот, Ложки ломают,

На столе — гущина, За окошко бросают,

В закромах — спорынья, Наши ребята все подбирают!

Коровы-те дойны, С праздничком!

188 Часть

П.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

веснянки

Грачи-киричи,

Летите,

летите.

Дружную весну

Несите, несите!

Игровые песни

Если человек, зависимый от природы, в песнях-действиях заклинал ее,

предметом изображения игровых песен являлись мир растительности и

мир животных. Растительный мир в песнях представлен лишь в опреде-

ленной своей части: речь идет только о так называемых культурных рас-

тениях, от роста и созревания которых зависела жизнь крестьянина: о

маке, луке, хрене, капусте, горохе, льне и др.

Животный мир изображался широко, что объясняется важностью для

жизни человека как диких, так и домашних животных. Этим обусловлено

то,

как

представлены в игровых песнях полезные и вредные для крестья-

нина-землепашца птицы и звери. В большом количестве вариантов запи-

сана, например, песня о воробье. Воробей портит посевы, поедает зерно

и т.д. Его изображение в игровых песнях поэтому вполне определенное:

во многих из них рассказывается о том, как у воробья болит голова, как

он не может летать, ходить, как он умирает. В песне, после сообщения о

том, что воробей «во скорби, боли лежит, ничего не говорит, головушка

болит, право плечико щемит», идет прямое обращение-заклинание к

нему:

Ах ты,

воробей.

Ах ты,

семянничек,

Ах ты,

коноплянничек!

Тебе семечка, горошку

Не

клевывати1

По-другому

в игровых песнях изображены утка и селезень — полез-

ные для человека птицы. Что в них прежде всего должно было интересо-

вать крестьянина? Конечно же, количество и сохранность их потомства...

Игровые песни рассказывают об этом. В песнях об утке речь идет о том,

что она «совивала» гнездо, как садилась

него, как выводила «утенят», как

растеряла их и как все-таки собрала вместе.

Игровые песни о селезне также изображают

его

в связи с производ-

ством потомства:

Селезень, селезень,

Сиз голубчик, селезень,

Селезень, догоняй

утку.

Молодой,

лови утку,

Хохлатый, лови утку.

Селезень, догоняй

утку!

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 189

Заяц — промысловое животное. Игровые песни изображают его уже

пойманным, подвластным человеку:

Заинька, заинька,

Серенький, попляши,

На лапочки присядь,

Бочком, кружком приляг!

Серенький заинька,

Не скачи, не вертись,

Приляжь, повернись,

Бочком, кружком покатись!

Любая игровая песня, рассказывающая о растениях, птицах или жи-

вотных, посвящена какому-нибудь одному растению, птице или животно-

му. Размещение же их в пространстве не интересовало исполнителей, поэ-

тому описание окружающей обстановки чрезвычайно скудное. В связи с

изображением утки в песне упоминаются море, по которому она плавала,

и гнездо, в котором выводила утят; в песнях о груше упоминается сад.

Подавляющее же большинство песен не изображает места действия; для

них важно самое действие с заповедным растением, животным или пти-

цей и его результат.

Игровые песни являются особым жанром. Эти песни непосредствен-

но связаны с действием, игрой участников ритуала, они рассказывают о

растительном и животном мире природы, на которую, очевидно, таким

образом воздействовал древний человек, стремясь получить богатый уро-

жай культурных растений, большой приплод от домашних животных и

птиц, стараясь обезопасить себя от зверей и птиц, приносивших вред хо-

зяйству. Лишь в этих песнях растения, животные и птицы стали главным

предметом изображения.

Уж ты груша, груша

зеленая:

Расти, груша, эдака, вот эдака,

Вот какая!

Маки, маки, маковицы,

• • :

Золотые головицы!

Станемте мы так,

Спросимте про мак:

— Ермак, Ермак,

11оспел

ли мак?

— Только посеян!

Маки, маки, маковицы,

Золотые головицы!

И т.д. Затем...

Зреет!

11оспел!

Станемте мы так,

Спросимте про мак:

— Ермак, Ермак,

Поспел ли мак?

— Всходит!

Маки, маки, маковицы

Золотые головицы!

Станемте мы так,

, Спросимте про мак:

— Ермак, Ермак,

Поспел ли мак?

— Цветет!

Древние песни-действия в процессе эволюции изменились, они обра-

тились к изображению человека.

190

Часть

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

Лирические песни

В центре внимания лирических обрядовых песен — мир человеческих

взаимоотношений. Обряд требовал выражения эмоциональной оценки

изображаемых явлений. Этому и способствовали лирические песни. Со-

вершавшиеся

обрядовые

действия ставили участников ритуала в опреде-

ленные взаимоотношения, песни закрепляли эти взаимоотношения, бла-

годаря чему создавался эмоциональный колорит, имевший большое

значение при совершении всех обрядовых действий.

Но лирические песни не замыкались в рамках обрядовых интересов

исполнителей. Их

идейно-художественное

значение значительно шире.

И это проявляется прежде всего в тематике песен.

Тематика лирических обрядовых песен в основном

семейно-бытовая.

Значительная часть

календарных,

хороводных и свадебных лирических

песен посвящена любви. Любовь рисуется как светлое чувство, несущее

«красным девицам» и «добрым молодцам» радость. В песнях повествуется

о зарождающейся любви, о любви, которая уже захватила влюбленных, о

любви, которая порождает семью. Девушка показана независимо от воли

родителей, она вправе распоряжаться своим чувством так, как ей хочется.

Она красива, умна,

рассудительна,

ведет себя скромно. Таков же и ее воз-

любленный. Он влюблен, умен, красноречив, не в его правилах обижать

любимую.

Все песни нравоучительны. Показывая равноправие во взаимоотно-

шениях молодежи, уважение друг к

другу,

песни воспитывали у молодежи

чувство собственного достоинства, воспевали радости взаимной любви.

Особенно ярко эта сторона лирических песен проявилась в песнях, в ко-

торых прямо высказывались советы, за кого можно выходить замуж и на

ком можно жениться.

В одной из лирических песен соловей, приглашая девушек погулять по

улице, уговаривал их это сделать такими словами:

Попрыгайте, красны девицы.

Вы покуда у батюшки,

У сударыни у матушки:

Неровен ли сват присватается,

Неровен ли черт навяжется,

Либо старый муж удушливый,

Либо

ровнюшка

— ревнивый муж,

Либо младой — горький пьяница!

Все песни, о которых шла речь, одинаковы по эмоциональному тону.

Рассказывая о счастливой, желанной любви, о равноправии в любви, о сво-

боде выбора жениха и невесты, протестуя против неравных

браков,

песни

проникнуты жизнерадостным, оптимистическим настроением. В этом от-

ношении они противоположны лирическим песням, рассказывающим об