Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел

I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

191

уже свершившихся браках. Лирические песни о семейной жизни полны

трагического пафоса. Они рассказывают о семейном деспотизме, о тяже-

лых невзгодах молодой женщины или мужчины, живущих в условиях пат-

риархальной семьи.

Красна девица во садику гуляла,

Она в садику гуляла, грушицу ломала,

Она грушицу ломала, другу отсылала,

К милу другу отсылала, словом

наказала:

Ты не вовремя, друг, ходишь, не в пору гуляешь,

Приходи моя надежда, иною порою,

Как иною-то порою, вечерней зарею,

Когда батюшки нет дома, а матушка в гостях,

Милы братья на охоте, сестры на посиделках,

Невестушки-голубушки пойдут по соседям...

Выдала меня матушка далече замуж;

Хотела матушка часто езжати,

Часто езжати, подолгу гостити.

Лето проходит — матушки

нету;

Третье в доходе — матушка едет.

Уже меня матушка не узнавает.

— Что это за баба, что за старуха?

— Я ведь не баба, я не старуха.

Я твоё, матушка, милое чадо.

— Где твоё девалося белое тело?

Где твой девался алы.й румянец?

— Белое тело на шелковой плетке.

Алый румянец на правой ручке:

Плеткой ударит — тело убавит,

В щеку ударит — румянцу не станет.

Исторические песни

В условиях Московской Руси зародился новый песенный жанр, полу-

чивший название исторических песен. Этот жанр можно определить как

народные песни, рассказывающие о событиях гражданской и военной ис-

тории в основном

XIII—XIX

вв. и содержащие оценку деятельности исто-

рических лиц и событий.

Исторические песни многообразны в стилевом отношении. К ним от-

носятся не только массовые народные песни, оценивающие деятельность

исторического лица, но и солдатские песни о битвах и воинских походах,

некоторые военно-бытовые и казачьи песни.

В исторических песнях запечатлелась история России. Изображение

истории в них — большое достижение

народного,

творчества. Конкретно-

исторический подход к действительности позволил создать произведения,

достоверно запечатлевшие как исторические события, так и героев, чьи

дела и поступки остались в народной памяти. В целом в песнях представ-

лена широкая панорама истории народа и государства

XIII—XIX

вв. Но не

только в этом значение исторических песен. Как произведения народного

192 Часть II. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

искусства они сыграли огромную роль в формировании исторического со-

знания народа, его национального единства, в создании общественного

мнения.

IЮД

СЛАВНЫМ ГОРОДОМ

IЮД

ПОЛТАВОЙ

11од

славным городом под

1олтавой Распахана солдатской белой грудью;

Подымалась Полтавская баталья. Орана шведская пашня

Запалит шведская сила Солдатскими ногами;

Из большого снаряда — из пушки; Боронена шведская пашня

Запалит московская сила Солдатскими руками;

Из мелкого ружья — из мушкета. Посеяна новая пашня

Не крупен чеснок рассыпался — Солдатскими головами;

Смешалась шведская сила. Поливана новая пашня

Распахана шведская пашня, Горячей солдатской кровью.

ТЫ ЗВЕЗДА ЛИ, МОЯ ЗВЕЗДОЧКА

Ты звезда ли, моя звездочка, Он по темнице похаживает,

Высоко ты, звездочка, восходила — Кандалами побрякивает:

Выше леса, выше темного, — Кандалы мои, кандалики,

Выше садика зеленого. Кандалы мои тяжелые!

Становилась ты,

звездочка,

ком вы, кандалики, доставалися?

Над воротцами решетчатыми. Доставались мне кандалики,

Как во темнице, во тюремнице Доставались мне, тяжелые,

Сидел добрый молодец, Не по тятеньке, не по маменьке —

Добрый молодец Емельян Пугачев! За походы удалые, за житье свободное!

Следует подчеркнуть, что специальных детских песен, кроме песен

пестования (колыбельные и пр.), не было. Дети с самого раннего возраста

попадали в песенный мир взрослых и получали из песни информацию о

родине, об окружающем мире, об ее истории, о взаимоотношениях

людей, о своем будущем.

Огромным был эстетический потенциал песен, в них годами отраба-

тывался свой лад, и поэтому их можно назвать школой народной эсте-

тики. Песни передавали ребенку представления народа о нравственнос-

ти; ненавязчиво учили народной этике, предупреждали ошибки в

поведении.

Наряду с другими средствами, народная песня, сопровождавшая чело-

века от его рождения до последнего часа жизни, оказывала большое вли-

яние на становление личности.

' Чеснок — здесь: частокол, полевые укрепления.

Орана (о пашне) —

вспахана.

Раздел

Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 193

Милые

жанры устного народного творчества

В мир загадок, пословиц, поговорок, так же как и в мир песни, ребе-

нок попадал с самого раннего возраста. В крестьянской семье, где и взрос-

лые, и дети разных возрастов много времени проводили вместе, все эти

формы речи присутствовали в жизни. Дети, как уже отмечалось, были сви-

детелями и участниками различных событий в семье и деревне. И здесь

дело никогда не обходилось без меткого словца взрослых, без пословиц и

поговорок, иносказаний-загадок. Поэтому, даже не понимая смысла мно-

гих пословиц и загадок, ребенок запоминал их. А с возрастом приходило

и понимание.

Загадки

Загадка — это поэтическое замысловатое описание какого-либо пред-

мета или явления, сделанное с целью испытать сообразительность челове-

ка, равно как и с целью раскрыть ему глаза на поэтическую красоту и

богатство окружающего мира.

Отсюда вытекают две основные функции загадок:

1. Загадка развивает в человеке догадливость, сметливость, сообрази-

тельность.

2. Загадка открывает поэтическую сторону в самых, казалось бы, про-

заических вещах, предметах и явлениях.

Высота художественной

мысли

народа в том и выражается, что он не

выделяет особых поэтических предметов, а предметом поэзии становится

все, на что брошен взгляд крестьянина.

Поэтическая природа загадки отражает реальный предметный мир не

ради него самого, а ради эстетических целей. В отличие от пословиц, по-

говорок и прочих малых жанров фольклора загадка открывает полный

простор для творческой фантазии ребенка.

Появились загадки в те далекие времена, когда люди жили среди дре-

мучих лесов, не было у человека власти над природой, но был страх перед

нею. И казалось древнему охотнику, хлебопашцу и скотоводу, что всюду

подстерегают его враждебные существа: в лесу — хозяин леса леший, в

реке — водяной, а на дворе и в избе, кроме человека, хозяйничал еще

невидимка — домовой. И не только они, но и трава, и дерево, и всякая

тварь лесная понимает человеческий

-язык,

природа подслушивает, что го-

ворят между собой люди, и заранее готовится к встрече с ними. И поэто-

му собирались ли люди на охоту или на рыбную ловлю, старались таких

слов, как «сеть», «капкан», вслух не произносить; не называли и зверя, если

собирались на охоту. Для

того

чтобы природу обмануть, а друг друга по-

нимать, и придумали особый загадочный язык.

7 - 4907

194 Часть

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

Так, иносказательна свадебная речь, когда ни жених, ни невеста не

назывались своими именами. Она была вызвана стремлением скрыть от

черных, враждебных сил смысл происходящего.

Знаменитый путешественник XVIII в. СП. Крашенинников отметил

остатки древней тайной речи у русских охотников.

«Чуницою»

называлась

группа охотников; «верховым» называлась ворона; «запеченкою» —

кошка и тд.

Издавна у русского населения, как, впрочем, и у других народов, было

запрещено называть медведя настоящим именем, так как люди думали,

что, назвав медведя, они накличут на себя непрошеного гостя. Поэтому

медведь получил много подставных названий. В Сибири, например, мед-

ведя звали «быком», а медведицу соответственно «коровой». Корову назы-

вали «рыкушей», коня — «долгохвостым», петуха — «голоногим», мол-

нию — «турицей», а гром —• «туром». Такие условные названия

встречаются

и в загадках: «Корова комола, лоб широк, глазки узеньки, в

стаде не пасется и в руки не дается» (медведь).

Женщины, которые, выполняя работу в избе, должны были хранить

молчание (чтобы не разгневать в доме мужа духов предков и духов до-

машнего очага), придумали способ обмениваться речами так, чтобы их не

понимали те, кого надо было бояться. Д.Н. Садовников включил в свой

сборник такие словесные формулы: «Яюльник яруя; двухвостка, возьми

цупызник да уцупызни его!», т.е.: «Горшок кипит; невестка, возьми ухват

да выставь его».

Естественно, что когда народ оставил обычай прибегать к тайной речи,

то ненужной оказалась и загадка с условными названиями. Но загадка не

исчезла. Она лишь приобрела новую общественную функцию, стала явле-

нием народного искусства слова. В народной речи «загадать» означает «за-

думывать», «замышлять», предлагать что-либо неизвестное для решения;

загадка возбуждает любопытство своим скрытым смыслом.

Метко определил загадку сам народ: «Без лица в личине». Предмет,

который загадан («лицо»), скрывается под «личиной» — иносказанием —

или под намеком. Загадка есть мудреный вопрос, поданный в форме за-

мысловатого, краткого, как правило, ритмически организованного описа-

ния какого-либо предмета или явления.

Первые записи загадок были произведены в конце XVII в. отдельными

любителями народного творчества.

Сучок

Хлсб

Выскочу с былинку

На окошке пятак,

Вырасту с дубинку.

Никому ею не взять:

Ни попал

Ни дьякам,

Ни Горохов

Что пучеглаз в избе?

., Что не сеянно

родится^

Ни гороховникам.

Трава

Раздел

I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 195

Сосна Голова

Что за дерево: Шелков клуб,

И зиму и лето зелено? Семь дыр вокруг.

Рябина . .

Рот

Под ярцом,

ярцом

Чт0 за

обе

А°

всего

нужнее?

Висит кафтан с

гарцом.

Орехи

Чем больше ешь,

Тем больше остается.

Основой загадок служат обычно свойства, качества, функции предме-

та, его внешний вид. Излюбленный прием загадки — игра в несообраз-

ность, замещение одного предмета другим.

Золот хозяин — на поле.

Серебрян пастух — с поля (солнце

месяц).

Невелик мужичок, ножки жиденьки, подпоясан коротенько, по избе пройдет — пыль

пойдет (веник).

некоторых загадках просто сообразуются качества неназванного

предмета, способ его изготовления или применения.

Не драгоценный камень, а светит (лед).

Загадки создавались путем сообщения производимого шума, оставля-

емого следа, функции неназванного предмета.

Летит, а не птица, воет, а не зверь (жук).

Многие загадки построены по принципу отрицательного сравнения,

отрицания свойств, качеств предмета.

Идет лесом — не треснет, идет плесом — не плеснет (месяц).

Висит сито, не руками свито (паутина).

Есть загадки-вопросы:

Что растет без коренья? (камень)

Что шумит без ветра? (река)

Загадки об окружающем мире и деятельности человека

В поле едет на спине, а по полю — на ногах (борона).

Лежу — ниже курицы, встану — выше лошади (дуга).

Щука ныряет, весь лес валяет, горы подымает (косят косой, ставят копны).

Брат брата трет, белая кровь течет (жернова на мельнице, мука).

Голову срезали, сердце вынули, дают пить, велят говорить

(^гусиное

перо).

Что две недели зеленится,

Две недели колосится,

Две недели отцветает,

196

Часть

И.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

Две недели наливает,

Две недели подсыхает? (рожь)

Летят гуськи,

Дубовые носки,

Летят и говорят

—

'Го-то

мы, то-то мы

(ifcnctMU

молотят).

Тур ходит по горам,

Турица^го

по долам;

Тур свистнет,

Турица-то

мигнет (гроза: гром

молния).

Семя плоско,

Поле гладко;

Кто умеет,

Тот и сеет;

Семя не всходит,

А плод приносит (бумага

письмо).

Пословицы, поговорки

Каждое новое поколение накапливало наблюдения над миром, жиз-

нью природы, семейными и общественными отношениями людей, и эти

наблюдения отражало в произведениях устного народного творчества. Ни

в одном другом жанре фольклора народная жизнь не отражена так ши-

роко и многогранно, как в пословицах. Их можно назвать энциклопедией

народной жизни. Многие пословицы переходили из эпохи в эпоху, не

меняя своего смысла и утверждая вечные истины добра и красоты.

Большая часть пословиц обращена к нравственной сути человека:

добро, зло, правда, кривда, жалость, сострадание... Кажется, нет такой сто-

роны человеческих отношений и качеств, которую не осветили бы посло-

вицы-. Народная педагогика так широко представлена в них, дает такие

меткие и четкие указания о воспитании детей, что многие из них оказа-

лись полезными на все времена.

Ребенок что воск: что хочешь, то и слепишь.

Умел сына родить, умей и научить.

Оттого парень с лошади свалился, что мать криво посадила.

Учи, пока поперек лавки лежит, а когда вдоль ляжет, не научишь,

В народных изречениях заключена целая программа воспитания

детей, в ней не забыто ничего: ни значения игрушки, ни подарков.

11осло-

вицы отмечают важность личного примера родителей:

Сам шатун — деточки пошаточки.

О детях нужно заботиться, но не следует их баловать, поскольку:

Засиженное яйцо всегда болтун,

занянченный

сынок всегда шатун и маслена головка

[то есть щеголь], отцу-матери не кормилец.

Отличаются образностью характеристики людей:

Раздел

Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 197

За тину ногой не заденет (об осторожном).

В лаптях парится (о бестолково-суетливом).

Не смейся, горох, не оскаливай зубов (о насмешниках).

Так по плечам и ходит (о нахальном).

У него в боку дыру вертят, а он: ха, ха! (о легкомысленном).

Сам корову за рога держит, а люди молоко доят (о простаке).

Не трудно заметить, что изображение характеров, качеств, достоинств

и недостатков человека достигается в пословицах в основном через дви-

жение, действие, жест, отсюда их внутренняя динамичность.

Живой, яркий народный язык пословиц представляет образец красно-

речия, образности, многокрасочности слова.

Завершая рассмотрение этого большого раздела об особенностях вос-

питания детей в России с X в., отметим следующее.

Духовный мир, психология русского человека складывались под вли-

янием разнообразных факторов: природной среды, климата, обширнос-

ти территории, соседства с многочисленными этносами, особенностями

исторической судьбы, веры, быта народа и др. Воспитание как закреп-

ляло в индивидууме духовные ценности народа, так и передавало их

следующим поколениям, участвуя таким образом и в создании, и в пере-

даче черт национальной ментальности. Как национальная культура в

целом, так и ее часть — воспитание явились результатом многофактор-

ного воздействия, своеобразие которого и создало неповторимый тип

духовной народной культуры, отличающейся как от восточной, так и от

западной. , .

Все русские философы XIX — начала XX в. (Бердяев, Лосский, Соло-

вьев, Леонтьев) отмечали, что имеются типологичекие различия в пони-

мании смысла жизни и поиска

истины

западным и русским человеком.

Для Запада характерны рационалистичность, логическая последователь-

ность в рассуждениях и поступках.

Бердяев писал, что в русской душе, в душе народной есть какое-то

бесконечное искание града Китежа, незримого дом;!, русская душа сгора-

ет в пламенном искании правды. Потрясающая сострадательность

жалость, стремление к всемирной любви, поиск абсолютного добра, спо-

собность к всемирной отзывчивости, жажда безусловной справедливос-

ти, стремление к равенству — это черты характера русского человека,

его отношения к миру

черты отечественной культуры. Все это одухо-

творяло, питало народное искусство, придавая ему неповторимый облик,

а через народное искусство воздействовало на человека с самого начала

его жизни, воспитывая, воспроизводя в нем характерные и типичные осо-

бенности личности

(так

же и произведения великих писателей России

пронизаны идеями сострадания, сочувствия, печали, любви к человеку, по-

иска смысла жизни).

198

Часть

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

Нравственные критерии, положенные в основу практического опыта,

должны облагораживать жизнь и способствовать прогрессу. Духовность

благоприятно влияла на развитие искусства: литературу, поэзию, живо-

пись, пение, танец и др.

Но при этом все жизненные установки не давали человеку стимула

к лучшему хозяйствованию, улучшению качества своей жизни.

Если к началу XX в. культура в России достигла мирового уровня, то

условия жизни большинства населения оставались на отметке предыду-

щих веков (например, как ни сдерживалось развитие сельского хозяйства

общинным укладом, он сохранился вплоть до 30-х гг. XX в.). В России была

высоко развита культура, но отсутствовала развитая цивилизация, показа-

телем которой являются качество труда и уровень жизни населения.

Данное противоречие жизни поддерживалось и воспитанием, идеалы

которого определялись духовной культурой в целом. Средства народного

воспитания — народное искусство, фольклор, проповедуя идеи добра, жа-

лости, сострадания, миролюбия, мало

стимулировали

инициативу и ак-

тивность человека в созидании своей собственной судьбы, в практичес-

ком преображении жизни, считая их малозначимыми. «Россия самая

небуржуазная страна в мире», у нее нет дара создания «средней культу-

ры», ее дух был

«устремлен.,,

к абсолютной свободе и абсолютной

любви»

— так определил Бердяев особенности развития культуры в Рос-

сии в прошлые века.

На протяжении истории под обширным влиянием объективных фак-

торов вырабатывалась народная педагогика, формируя свои идеалы, опре-

деляя свои средства воздействия и закрепляя их в традициях, обычаях,

обрядах. Очевидна педагогичность народной жизни в целом, без знания

конкретных реалий жизни невозможно увидеть истоки воспитания, по-

нять его

особенности.

Родительская педагогика веками мудро отбирала

наиболее действенные средства воспитания, используя их повседневно,

совершенствовала, внося в них новые элементы, и творчески вновь и вновь

перерабатывала известные приемы. Время доказало необходимость и дей-

ственность трудовой и игровой деятельности ребенка для его развития,

выявило огромный воспитательный потенциал всех видов народного ис-

кусства: словесного, танцевального, песенного и др. Так постепенно скла-

дывалась система воспитания детей, закрепившая в себе опыт предшест-

вовавших поколений,

без

осознания которой будет неэффективна

педагогическая практика и в будущем.

Бердяев

НА.

Указ.

соч. С.

Раздел

Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 199

Глава 4

НАЧАЛО РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

§ 1.

Церковно-религиозная

педагогика. § 2. Типы обучения

Вся история развития отечественного образования может быть представ-

лена тремя периодами:

I период — с X в. до XVIII в. — церковно-религиозная педагогика,

II период — с XVIII в. до второй половины XIX в. — государственная

педагогика.

III период — со второй половины XIX в. до 1917 г. — общественная

педагогика.

Церковная педагогика характеризуется преобладанием церкви и ее

мировоззрения в народном образовании.

Период государственной педагогики отличается тем, что дело народно-

го образования взяло в свои руки государство, оттеснив церковь. Образо-

вание теперь должно было служить государственным интересам, готовить

просвещенных людей для государственной службы, быть практичным,

профессиональным, а для этого сословным. Образование не должно выво-

дить учащихся из тех сословий, к которым они принадлежат по рожде-

нию, но и не должно оставлять население вовсе без образования. Самое

лучшее — давать образование в меру, каждому сословию — свой тип об-

разования, свою школу, которая и будет готовить его к будущей деятель-

ности. Государственность, профессиональность и сословность — вот

самые характерные черты образования в этом периоде. Нуждаясь в обра-

зованных людях, государство сначала покровительствовало образованию,

но, как только увидело, что оно грозит существующему политическому и

социальному укладу жизни, стало сдерживать его.

Период общественной педагогики. Несмотря на то что государство

имело сильное влияние на судьбу образования, общественность в лице

земств, общественных организаций, отдельных деятелей

просвещения

внесла значительную лепту в развитие образования. Она выдвигала требо-

вания дать образование всему народу, обеспечить подрастающие поколе-

ния

обп;ечеловеческим

развитием, сочетая его с национальными форма-

ми жизни. А для этого недостаточно открыть школы, необходима наука

педагогика, педагогическая литература, собрания, общества, съезды педа-

гогов. Все это создавало не правительство, а

общество^.

См.:

Каптсрсв

П.Ф.

История русской педагогии. Пг.,

1915.

С. XVIII.

ZOO Часть

П.

История воспитания, образования и

педагогической

мысли в России (до XX в.)

§ 1.

ЦЕРКОВНО-РЕЛИГИОЗНАЯ

ПЕДАГОГИКА

Церковно-религиозная

педагогика характеризуется господством церкви в

просвещении народа, что отражалось в содержании и организации обра-

зования: изучали церковные книги, а учителями были духовные

лица.

Учи-

лись для того, чтобы лучше уразуметь церковные службы и тем прибли-

зиться к Богу. Церковное образование была единственным типом для

всех: богатых и бедных, мальчиков и девочек. Как внешкольное, так и

школьное образование имело благочестивое и душеспасительное содер-

жание. Идеал воспитания разъяснялся и внедрялся церковью.

Человек Древней Руси заимствовал педагогическую систему из Биб-

лии. Но Библия — это собрание многих различных книг с неодинаковыми

педагогическими началами, так, в педагогике Ветхого Завета царит суро-

вый патриархат,

где

права главы семьи громадны, а все члены семьи, все

домочадцы полностью подчиняются главе дома. Их личности малоценны,

ничтожны, отношение к ним главы семьи сурово. В новозаветной христи-

анской педагогике господствуют другие начала — любовь, кротость, цен-

ность каждой человеческой личности. Дети имеют не только обязанности,

но и права. Христианская семья организуется не на началах подчинения

и строгости, как ветхозаветная, а на началах любви, взаимной помощи,

относительного равенства и свободы всех членов семьи.

Так как для древнерусской жизни

был

характерен патриархат, то его

же поддерживала

педагогическая теория. Ветхозаветные идеи о семье и

семейных отношениях, варварский взгляд на женщину, идеал отца, подав-

ляющего самостоятельность детей, суровая необходимость домашней дис-

циплины •— все это было заимствовано из Ветхого Завета. Отношение ро-

дителей -к детям должно быть суровым: отец, не бойся всячески учить и

наказывать детей; суровое отношение к детям не только не противоречит

отеческой любви к ним, но, наоборот, свидетельствует о любви. Поэтому

из любви к сыну не оставляй его без наказания; если накажешь его роз-

гою, он не умрет. «Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно

опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не

скрежетать зубами» и т.п.

Кроме книг Ветхого Завета, педагогический идеал излагается в книгах

отцов церкви, преимущественно Иоанна Златоуста

. У него педагогичес-

кие идеалы выше ветхозаветных, более широкие.

Отвергая врожденность в человеке зла, он прямо высказывает убежде-

ние, что зло вкореняется вследствие дурного воспитания, высказывает

Иоанн Златоуст (ок.

350—407)

— византийский церковный деятель, автор многих

богословских трудов и песнопений. Был идеалом проповедника и неустрашимого обличите-

ля пороков.