Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел Г. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве

(до

XVIII к.) 141

в деревне вокруг срубленного деревца, украшенного лентами. Часто уст-

раивали совместные пиры в складчину, к которым готовились заранее:

варили мед, брагу, пекли караваи, сдобники, жарили яичницу, а сам пир

устраивали в поле или в лесу «под ракитовыми кустами».

Девушки «завивали» березки, украшая их ленточками, цветными бу-

мажками. «Пойдем, девочки, завивать веночки! Завьем веночки, завьем

зеленые». Совершался обряд кумления: развесив венки из трав или цве-

тов, две девушки целуются сквозь них, обмениваются крестиками и

поют песни. Покумившиеся девушки считаются подругами и обязуются:

«горюшко размыкаем, будешь мне помощница,

рукам

моим пособни-

ца».

Много других

разновидностей

увеселений было в разных местностях

в этот день.

Троица — этот праздник был введен в обрядовую практику православ-

ной церкви в начале XV в. Сергием Радонежским. Он совпал с древнесла-

вянскими семиковыми празднествами, вобрав в себя и их обряды. В этой

обрядности вместе с зелеными ветками деревьев важными были цветы.

«Семик на ветвях, а Троица на цветах». К службе в церкви принято было

идти с цветами (зарей); вспомним

А.С.

Пушкина:

Умильно на пучок зари

Они роняли слезки

три.,.

и С. Есенина: «Я пойду к обедне плакать на цветы». Трава, цветы, с кото-

рыми шли в церковь, должны быть оплаканы: это было или тайное рас-

каяние со слезами, или слезы могли быть оберегом от засухи и т.п.

Перед Троицей также поминали умерших, иногда готовили поми-

нальный обед — это очень древний обычай.

Веселье молодежи вновь организовывалось в лесу, вокруг березки, те-

перь уже развивали венки. Наряженная, ухоженная, прославленная пес-

нями березка должна была отдать всю свою силу зеленеющему полю.

В отдельных местах девушки для гадания о своей судьбе бросали в

реку венки. Обычай идет от древних представлений о том, что река — это

дорога на тот свет, где живут древние основатели рода; получив весть в

виде венка, они давали знать загадывающим об их участи: утонул венок —

жди смерти, уплыл далеко — замужество в дальней деревне, пристанет к

берегу — останется в девках, уплывет — выйдет замуж.

Иван Купала

(23—24

июня /

6—7

июля) — один из наиболее массо-

вых, разгульных летних праздников. В нем особое значение придавалось

обрядовым купаниям, это был всенародный обычай, так как купания

будто бы обладали животворящей и очищающей силой. Купания в реках

порой сопровождались пиршествами и хороводами с песнями. В ночь под

Иванов день купались обнаженными, с букетом или веником. В глубокой

]42

Часть

11.

История

воспитания,

образования и педагогической

лшсш

в России (до XX в.)

древности купания молодежи сопровождались вольностью нравов, эроти-

ческими забавами.

Целебной считалась в этот день роса (если девушка умоется ею, то

лицо будет чистым, безо всяких болячек); росою кропили в доме постель

от всяких домашних насекомых и т.д.

Один из распространенных купальских обрядов — обливание водой

любого встречного (кроме, разумеется, старых и малолеток), парни вры-

вались

в дома, выносили девушек на улицу и обливали их. В свою

очередь девушки, схватив ведра, бежали за водой, начиналась общая свал-

ка, крики, веселье. Заканчивалось обливание купанием в реке.

В день Купалы занимались сбором целебных трав, их заготавливали для

лечения. «Иванов день пришел — траву собирать пошел». Также заламыва-

ли веники, добавляя к веткам деревьев мяту, полынь, ромашку, крапиву.

Травы собирали в разное время: некоторые днем, другие ночью или по

утренней росе.

Главным же растением Иванова дня был папоротник, который будто

бы в купальскую полночь внезапно и на мгновение расцветает. Считалось,

что, если кому-то удастся сорвать дивный, необычайной красоты цветок,

тот сможет увидеть все клады на земле, овладеть ими и сможет повелевать

всеми.

В полночь парни сторожили папоротник (который вообще не цветет),

стараясь не пропустить момент. Вера в возможность увидеть цветок па-

поротника подкреплялась множеством легенд.

Еще одна особенность купальской ночи — костры, очищающие от

скверны и хворей. Через костры прыгала «вся русская деревенщина»: дети,

подростки, парни с девушками. Иногда через них прогоняли с той же

целью скотину. В кострах сжигали детские сорочки, снятые с больных, так

сгорала хворь.

Девушки и парни прыгали через костры, взявшись за руки. Была при-

мета: если не разомкнут рук, то поженятся. В некоторых местах прыгали

через крапиву.

Детские и подростковые забавы в Иванов день — это шумные игры,

потасовки, бег наперегонки, игра в горелки. И при этом множество раз-

личных припевок, речитативов,

Много других примет, легенд, увеселений было связано с Иваном Ку-

палой, трудно даже назвать все, и в каждой местности что-то свое.

Яриловки,

Ярило — народные игрища, главной фигурой праздника яв-

лялся ряженый молодой парень на белом коне, проезжающий по полям

и лугам в сопровождении толпы деревенских жителей. Под его взглядом

все должно было цвести и колоситься. Праздник Ярилы носил эротичес-

кий оттенок: слышались непрерывные шутки Ярилы, сопровождавшиеся

соответствующими жестами; не отставали от него и женщины,

нотеша-

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до

XVUI

в.) 143

лись над его атрибутами, а первоначальная цель была все та же — поспо-

собствовать плодородию земли.

Петров день — июльский праздник после Петровского поста

(12 июля). С этого дня начинался сенокос, начинали готовиться к озимо-

му севу. В Петров день

тещи

проведывали зятьев, кумовья — своих крест-

ников, собирались за столом сватьи, т.е. все ходили в гости; гости приез-

жали и из других деревень. Молодежь на всю ночь уходила в поле

«караулить солнце», которое в это утро играет будто бы по-особому. Жгли

костры, пели, гуляли всю ночь. Девушки в этот день собирали

цветов с

12 полей и клали их под подушку, приговаривая: «Двенадцать цветов с

двенадцати полей, двенадцать

молодцев!

Кто суженый-ряженый, мне по-

кажись и на меня погляди!»

Насколько приведенные выше объяснения различных культурных

реалий однозначны и неоспоримы?

Знакомясь со множеством обрядов, праздников, обычаев и давая им

определенное толкование, не следует забывать о том, что все эти объяс-

нения приводятся исследователями на основе изучения мифологии, ко-

торая не может дать ни точных формулировок, ни четких ответов. Поэ-

тому, пользуясь общепринятыми толкованиями мифологии, не будем

исключать и возможность иных точек зрения и будем помнить об от-

носительности высказываний. И еще одно: совершая различные обрядо-

вые действа в древности, человек, по-видимому, вообще не давал им

каких-то объяснений, хотя и верил в них, руководствовался при этом

определенными мотивами. Все пояснения сделаны лишь в

XIX—XX

вв.

исследователями.

Церковные праздники

Среди общих для всех христиан праздников отметим зимний празд-

ник Рождества Христова.

Празднику предшествует длительная подготовка, начинающаяся с

«филипповок» — начало Рождественского пЪста 27 ноября по новому

стилю (14 ноября — по старому). Рождественский пост, и в прошлые вре-

мена не отличавшийся особой строгостью, с «Николы Зимнего»

(19/6

де-

кабря) становился строже: не только ограничивалось употребление пищи,

но также полностью прекращались в деревнях гулянья и вечеринки мо-

лодежи. Шла тихая подготовка души и тела.

Праздник Рождества Христова на Руси стал отмечаться после введения

христианства в X в. Он приходился на то время, когда древние славяне

отмечали свой зимний многодневный праздник — святки. Они начина-

лись в последние декабрьские дни и заканчивались в первых числах янва-

ря.

Многие святочные обряды и обычаи сохранились в рождественском

144 Часть

П.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

празднестве. Это и общие праздничные пиршества, и всякого рода увесе-

ления, гадания, хождение ряженых, колядование и т.п.

Для церкви Рождество Христово всегда было особо

значимым,

празд-

ником. Пример Сына Божьего Иисуса Христа составлял и составляет

основу христианской морали. Поэтому в рождественские дни в христи-

анских храмах особенно подчеркивается, что жизнь Иисуса Христа есть

путь, которым надлежит следовать каждому человеку.

Местные церковные праздники. Кроме известных и общих для всех

верующих, в России существовало множество местных церковных

праздников, начавших распространяться с ХШ в. Каждый день года по-

свящается особым событиям или святым. В честь их установлены

свои песнопения, молитвы и обряды. Наиболее чтимыми местными

церковными праздниками были престольные. Каждый из них отмечал-

ся ежегодно всем приходом и посвящался либо дню освящения храма,

либо памяти святого, в честь которого был сооружен храм; либо чудо-

творной иконе. Такой праздник мог продолжаться одну-две недели,

переходя из одной деревни в другую, расположенных на территории

данного прихода, отличался многолюдностью, приездом гостей и родст-

венников из других мест, к нему готовились загодя: убирали, чистили

улицы, дома.

Три элемента церковных праздников были обязательными: церковная

служба и звон колоколов в течение всего дня; гостевание с обильным сто-

лом; общественные гулянья.

Церковный ритуал праздника был единым: праздничное богослуже-

ние и крестный ход с хоругвями и иконами; в некоторых случаях священ-

ники ходили до праздника и по домам, служили молебен. Во время крест-

ного хода святой водой окропляли дома, источники воды, домашний скот.

В награду за труды прихожане одаривали притч деньгами или продукта-

ми — кто чем мог.

Далее начинался в домах прием гостей; в соответствии с достатком

семьи заранее запасали припасы, водку, вино, так как «без блинов не мас-

леница, а без вина не праздник». Обильное застолье, беседы, пение, в том

числе и «божественное» (псалмы, духовные стихи), хождение из дома в

дом продолжались несколько дней. Молодежь устраивала хороводы; а в те

дни, когда гулять и петь считалось грехом, прогуливались возле своих

ворот.

К числу церковных праздников относились также обетные, которые

устраивали сами жители села по обету —

обещанию

по случаю спасения

от пожара, наводнения, градобоя, от мора и гибели скота — как выраже-

ние благодарности Богу, Богородице, святым. В отличие от престольных,

на этих праздниках не принято было гостевание, хождение из дома в дом

и веселье молодежи. Трапезы готовились в складчину; обычно ставили стол

Раздел

I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII

в.)

145

в церковной ограде. После торжественного молебна священник благо-

словлял стол и присутствующие приступали к трапезе.

Продолжался праздник один — три дня, обычно летом, в течение ко-

торых запрещалась любая работа, а общество следило за исполнением за-

прета.

С церковными праздниками были косвенно связаны и так называе-

мые съезжие (гостевые, гулевые, званые), которые хоть и приурочивались

к церковным, но не имели религиозной цели и соответствующего ритуала.

Каждое село справляло его по очереди, продолжались они до семи дней и

собирали в каждый дом родственников, кумовьев, знакомых из ближних

и дальних селений и даже понравившихся незнакомцев, которых встре-

тили в церкви, на ярмарке. Их собиралось обычно много, так что все

дворы были забиты подводами. Этому празднику, как и престольному,

предшествовала подготовка: чистили, мыли избы, варили пиво, брагу, де-

лали заготовки для стола.

В день праздника хозяева с поклонами и уговорами «не побрезговать

хлебом-солью» усаживали каждого пришедшего за стол, приглашали от-

ведать свое угощение и обносили гостей пивом и хмельными напитками.

Старшие ходили гостевать из дома в дом, а молодежь летом веселилась на

улице, зимой устраивались посиделки, вечорки.

На этих съезжих праздниках завязывались знакомства среди девушек

и парней, которые могли закончиться свадьбой.

Церковные праздники, решая свои религиозные задачи — укрепление

православной веры в душах прихожан, — служили и светским целям. На

примере описанных праздников, а их число было значительным («У Бога,

что ни день, то праздник», «У Бога всегда праздник»), можно увидеть, что

благодаря им из поколения в поколение передавались традиции поддер-

жания широких родственных

связей,

опоры на них в хозяйственных, се-

мейных делах, традиции гостеприимства и хлебосольства.

Праздники, проходившие в атмосфере дружелюбия, доброжелатель-

ности, миролюбия, укрепляли эти качества характера у детей, молодых

людей, способствовали сохранению их на протяжении веков и развивали

такие душевные наклонности, как открытость в проявлениях чувств, ува-

жение к человеку любого достатка.

§ 4. СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

Большим педагогическим потенциалом обладали обряды, передаваемые

от поколения к поколению и служившие сохранению самобытности на-

циональной культуры и воспитания. Они были постоянными спутниками

всей жизни человека, сопровождая его от рождения до кончины, и имели

яркую этническую специфику. Знакомство с некоторыми из них позволя-

146 Часть

П.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

ет увидеть влияние семейных обрядов на развитие нравственных и эсте-

тических установок, на становление личности.

Свадьба. Это самый торжественный, затейливый и поэтический из

всех обрядов, заполненный песнями, причитаниями, приговорами и зани-

мавший несколько дней, а часто и недель.

В самые отдаленные времена у славян было принято «умыкание» не-

вест по предварительному сговору, которое происходило на праздниках в

честь языческой покровительницы влюбленных Лады. Известны кроме

умыкания некоторые другие обряды, совершаемые в

XI—XIII

вв.: вожде-

ние вокруг дуба, «плескание водой» (для закрепления брака), разувание

жениха невестой, что означало ее покорность мужу. В

XIV—XV

вв,

брач-

ный сювор стал скрепляться церковным обручением и специальной гра-

мотой,

В это же время сформировался свадебный обряд, который продол-

жал жить в народной культуре и в последующие века. В нем соединились

действия, связанные с дохристианскими верованиями и христианской ре-

лигией.

К языческим элементам свадебного ритуала относятся действия, обе-

регающие от враждебных сил. Так, во время сватовства ехали окольными

путями с объездами; подменяли невесту; молодые подъезжали со двора, а

не с крыльца, обметали свадебный поезд веником — все это проделыва-

лось для того, чтобы обмануть темные, враждебные силы.

К древним элементам свадебного ритуала относятся также действия,

обеспечивающие молодым многодетность

богатство. Это — обсыпа-

ние молодых зерном или хмелем, расстилание под ноги невесты шубы,

раскидывание сена и соломы, угощение яйцами и др.

В свадебный обряд входили и

церковные

элементы: моления при

свечах и лампадах, участие в свадьбе священнослужителей, венчание в

церкви.

В свадебном обряде был постоянный состав действующих лиц:

жених — «князь» и невеста — «княгиня», ближайшие родственники,

крестные, сваты, девушки-подружки, «дружка», «тысяцкий», который

всюду сопровождал жениха, «бояре» — почетные гости.

Дружка (дружко) был представителем жениха и главным распоряди-

телем свадьбы; он должен был следить за соблюдением обрядов, уметь

веселить присутствующих, быть находчивым и сообразительным.

Свадьба включала в себя три основных этапа: предсвадебный, сама

свадьба и послесвадебный, каждый из которых предусматривал свои об-

ряды и обычаи.

Предсвадебный период начинался в доме жениха семейным советом,

в котором жених не участвовал. Здесь обсуждали, каково здоровье, пове-

дение намеченной родителями невесты, ее родословную, трудолюбие, ее

умение вести хозяйство, имущественное положение и т.п.

Раздел

I, Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XV1I1 в.) 147

Начальный

этап свадьбы включал в себя несколько актов: сватовство,

сговор; смотрины невесты; осмотр хозяйства жениха; рукобитье, оконча-

тельное сватовство;

завершающий

акт — сговор, лады. «В конечном итоге

все эти действия сводились к получению согласия на брак, выяснению

экономических отношений между двумя семьями и, так сказать, обрядо-

вому и юридическому (по обычному праву) оформлению переговоров, а

многочисленные сидения (застолья) и взаимные гостевания способствова-

ли знакомству сторон, привыканию невесты и жениха к своему новому

положению»

После того как невеста была одобрена, начинался

этап —

сватовство. Сваты — кто-нибудь из родственников жениха или его

крестные отец и мать, или просто односельчанин, шустрый на язык, и

ловкая, бойкая баба подбирались тщательно и ответственно («выбирай не

невесту, а

сваху»).

В ритуале сватовства учитывалось многое: день недели

(«легкие» дни — воскресенье, вторник, четверг, суббота), путь, по которо-

му поедут сваты, их одежда и многое другое. Обычно празднично одетые

сваты отправлялись в дом невесты вечером и даже ночью, старались про-

ехать незаметно, ехали не прямо, а с объездом. Нередко свахи обували

валенки, надевали шубу независимо от погоды. Палка, кочерга и сковород-

ник в руках у свахи нужны были для того, чтобы «выгрести девку». Подъ-

ехав к дому, сваха бегом вбегала в него — так же быстро тогда пройдет и

сватовство с положительным

результатом;

оборачивала трижды вокруг

себя ступу (в ней девушка толкла лен) — значит, девушка трижды прой-

дет в церкви перед аналоем, будет повенчана; ударяла пятою в порог,

чтобы невеста «не попятилась» и т.п.

Совершив различные магические действия, помолившись Богу и по-

здоровавшись с хозяевами, приступали к делу: «У вас товар — у нас

. купец», «у вас курочка — у нас петушок, нельзя ли их

загнать

в один хле-

вушок?». Иногда же прямо говорили: «Не пол топтать, не язык чесать, мы

пришли дело делать — невесту искать». Сваты расхваливали жениха, вы-

спрашивали о невесте. Не принято было, чтобы родители давали согласие

сразу, это считалось неприличным; если подходило предложение, соглаша-

лись вести переговоры дальше. Если же жених не устраивал чем-то, то

отговаривались, стараясь не обидеть: «Еще молода, надо подождать»,

«у нас товар не продажный, не поспел». Но сваты настаивали на своем, и

только поняв свою неудачу, уходили. Посещения сватов повторялись не-

сколько раз: вначале это была «разведка», потом «проверка» и др. Если

предварительный этап сватовства удавался, сваты получали приглашение:

«Хлеб-соль принимаем, а вас под образа сажаем». И тогда переходили к

Русские. С 475.

148

Часть II, История

воспитания,

образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

обсуждению брачного договора: приходили к согласию о приданом девуш-

ки, о подарках с обеих сторон, о приобретении необходимых для свадьбы

вещей. В приданое деревенской невесты входило личное имущество («сун-

дук»), телка или овца, иногда денежное накопление или надел земли — в

разных местах

по-своему.

Просватанная невеста передавала жениху залог — обычно платок, ко-

торый сваха несла в поднятой вверх руке через всю деревню, сообщая

таким образом всем о предстоящей свадьбе.

Дальше наступал черед смотрин: вначале родители девушки осмат-

ривали хозяйство жениха; если оно их устраивало, через несколько дней

приглашали «сторону» жениха на смотрины невесты. Тогда приезжал

жених со своими родителями и ближайшими родственниками. Бывало

и так, что жених и невеста на смотринах впервые видели друг друга.

Невеста показывалась во всех своих платьях, нередко тут же она пока-

зывала и свое умение трудиться: пряла, шила и т.п. Смотрины заверша-

лись застольем, на котором, как во время всей свадьбы, пели песни с

особым содержанием. После смотрин через

2—3

недели проходил сго-

вор, заканчивающийся рукобитьем. Во время сговора завершали обсуж-

дение предстоящей свадьбы и закрепляли договор рукопожатием. До

свадьбы после сговора могло пройти две-три недели, а иногда и целый

год. В это время просватанная девушка занималась своим приданым, го-

товила подарки, иногда и венчальную одежду для жениха; ей помогали

подруги, так как «кто на невесту шьет — помолодеет». Ее проведывал

жених; невеста одевалась в эти дни буднично, не пела, на улицу не вы-

ходила.

Как видим, на протяжении всего предсвадебного периода жених и

невеста не участвовали в переговорах, за них все решали сваты, родители,

дружки.

За несколько дней до свадьбы проводились посидки,

плаканки

у невес-

ты, на которые приходили девушки, женщины и дети — все, кроме му-

жиков деревни. С момента сватовства до отъезда в церковь девушка пла-

кала, причитала, «выла», так как считалось, чем больше она плачет, тем

легче будет ей жить в семье.

Стоя у порога избы, держась за скобу, невеста голосила и кланялась:

Уж я первый-то поклон да положу

Уж за красное солнышко,

За родителя-тятеньку.

Уж

второй-то

поклон да положу

Уж за желанье — желаньице,

У>к за кормилицу, за

матеньку.

Уж я третий поклон да положу

Уж за сизых голубочков,

За родимых любимых братиков...

Раздел

I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 149

Невеста обращалась с причитаниями то к отцу-матери, то к братьям-

сестрам, то к подругам, просила заступиться за нее, не отдавать в «злы-

чужи

люди».

Последний день перед свадьбой — девичник (пропой, посида, девичий

пир, вечеруха) означал, что приходил конец свободной девичьей жизни,

когда девушка прощалась со своей семьей. Ритуальные обряды этого дня:

баня; расплетение косы; прощание с «красотой» — символом девичьей

жизни: кудель, деревце, лента, венок. Перед отправкой в баню невеста

просила благословения у родителей, после этого подруги с причитаниями

вели ее в мыльню. Невесту парили веником, который присылал ей жених.

Особый момент перед свадьбой — расплетание косы невесты подруж-

ками под причитания:

Уж не свет ли рассветается,

Не заря ли занимается,

Не девичья ли жира коротается,

Уж не трубчата ли коса да расплетается...

После «расплетания» невеста ходила с распущенными волосами, а две

косы заплетали ей свахи после брачной ночи.

"этот

же вечер жених и его родня отправлялись в дом невесты с по-

дарками, сваха перед выездом в вывернутой мехом вверх шубе разбрасы-

вала зерна овса. Крестная мать одевала невесту в присутствии подружек,

те пели свадебные песни.

Посмотрите-тко,

да —

поглядите-тко,

Уж не едут ли да женихи?

Ля

не едут ли молодые?

Да.

закладите

им дорожку,

Чтоб никто не проехал, да не прошел...

Иногда так и было: перед приехавшими «закладывали» дорожку, тогда

начинались переговоры в иносказательной форме: «Ехали мы ночью, сби-

лись с дороги, да увидали на снегу след зверушки, по этому следу мы жилье

отыскали, да к вам невзначай пришли, не пустите ли странников?» Стор-

говавшись, отгадав загадки, попадали в избу, а в это время братья невесты

распрягали лошадей прибывших. Все собирались в доме, помолившись,

«выкупив» место для всей компании, садились за стол, одаривали невесту

и ее подружек подарками. Заканчивался для гостей вечер так: после стола

прятали невесту, жених искал ее среди подруг, а ему подсовывали старух,

так до тех пор, пока не выкупали невесту. После отъезда гостей девичник

продолжался; невеста сидела, накрытая платком, и причитала.

День свадьбы являлся кульминационным в свадебном обряде. Он на-

чинался в доме невесты,

где

проходило короткое застолье, и жених с

невестой отправлялись в церковь. Заканчивались оплакивание и причи-

тания невесты. Было принято перед церковью разметать дорогу вени-

150

Часто //. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

ком, под ноги жениху и невесте бросать деньги на разостланный платок.

Сам обряд венчания в церкви одинаков повсюду, но придавалось боль-

шое значение приметам; уронить обручальное кольцо — не к доброму

житью; погасшая свеча предсказывала скорую смерть державшему ее;

тот, кто под венцом держал свечу выше, тот и будет главенствовать в

семье и т.п.

После церкви свадебный поезд отправлялся в дом молодого, здесь их

встречали с песнями, молодых обсыпали хмелем и зерном, у ворот раскла-

дывали

огонь и переводили их через него. Мать молодого могла встречать

новобрачных в вывернутой шубе, тогда из толпы встречающих восклица-

ли: «Мохнатый зверь на богатый двор, молодым князьям да богато жить».

Родители благословляли молодых, а молодые кланялись им в ноги.

Начинался свадебный пир, молодых усаживали за стол на лавки, по-

крытые шубами, со словами: «Шуба тепла и мохната — жить вам тепло

богато». Свекровь с

помощью

ухвата «вскрывала» молодую, т.е. снимала

с головы ее покрывало (а в более близкие к нам времена — фату), гости

одаривали молодую подарками. Это был первый свадебный стол, за кото-

рым сами новобрачные не ели, а окружающие не умолкали, произнося им

пожелания, пели величальные.

После первого был второй стол, здесь появлялись родственники моло-

дой, молодая одаривала подарками родню мужа.

Обращалась

к свекру, кланяясь в ноги:

— Как вас звать?

— Батюшкой.

Затем к свекрови, кланяясь в ноги:

— Как вас звать?

— Матушкой.

И, конечно, не смолкали песни, которые пели девушки, сопровождая

всю свадебную церемонию:

Золото с

золотой

свивалося.

Да свивалося.

Жемчугом

сокзталося,

Да Иван с Аксиньей сходилися,

Да Иван с Аксиньей сходилися.

А наше-то золото да получше,

Наша жемчужина-то да

подороже..

Заканчивался и этот стол, молодые падали родителям в ноги: благосло-

вите на брачное ложе. Его устраивали в каком-нибудь холодном месте —

в нетопленой бане, в конюшне или в отдельной избе, а

провожай

моло-

дых с музыкой и шумом — тоже, вероятно, пытались отогнать темные

силы, чтобы не навели «порчу». А пир в это время продолжался. Через

некоторое время будили молодых, те же дружка и сваха вели их в избу и