Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел

Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

111

ниями; он следил за соблюдением норм морали; это была и среда общения

людей по определенным правилам. Сельский мир, объединяя людей, за-

ставлял их подчиняться давно заведенным порядкам. Общественное по-

ведение регулировало этические нормы.

На сходе, куда приводили и детей, соблюдались свои обычаи, напри-

мер предельно выраженное уважение к старшим по возрасту. Старики —

главы семейств сидели, их мнение было решающим, молодые же мужчи-

ны стояли. Не принято было перебивать старших. Права голоса не имели

женщины. Все эти «уроки» усваивали дети.

Сход рассматривал, кроме хозяйственных нужд, и случаи, связанные

со взаимоотношениями, поведением отдельных членов общины. При

этом прибегали обычно к мирному решению конфликтов: убеждали, уве-

щевали, уговаривали поссорившихся помириться, нросить прощения друг

у друга, нарушителей заведенных порядков покаяться перед миром и ис-

правиться, родителей, чьи дети в чем-то провинились, построже спраши-

вать с них. Не принято было такие увещевания игнорировать или проти-

виться им, так как тогда сход мог использовать и другие меры

воздействия — от штрафа до отдачи в солдаты или даже отправки в ссыл-

ку. Все это заранее было известно каждому общиннику, поэтому и пред-

почитали обходиться мирными решениями, не доводить дела до таких

крайних мер. «Что миром положено, тому и быть так», «Мира никто не

судит».

Такое совместное решение дел на сходах положительно сказывалось

на самих общинниках, так как давало возможность каждому из присут-

ствующих стать соучастником общинной жизни, проявить свою мудрость

и великодушие, ощутить себя зависимым от мира и в то же время защи-

щенным

им.

Отмечая огромную роль, которую играла община в жизни деревни,

можно заметить, что она не давала достаточных стимулов для развития

творчества, ослабляла ответственность человека за собственное поведение,

так как эту функцию брал на себя мир, затрудняла проявление собствен-

ных инициатив, так как многие полагались на опеку со стороны общины.

Но при этом развивалась тяга к единению с другими, отзывчивость, готов-

ность к самопожертвованию, миролюбие, стыдливость и справедливость.

Характер взаимоотношений в общине и дети

Открытость семейной жизни в деревне, благодаря которой многие со-

бытия семейного характера становились достоянием всех, способствовала

саморегулированию поведения сельчан, заботе о собственной репутации.

Так как мнение мира для крестьянина значило очень много, он обе-

регал свою честь, стремился составлять о себе доброе мнение, старался так

И 2 Чисть

История воспитания, образования и

педагогической

мысли в России (до XX в.)

трудиться, чтобы не прослыть лентяем и мотом. Старался не идти на

обман, на плутовство, на ложь, т.е. сам заботился о собственной репутации.

Иначе становился объектом язвительных насмешек, получал обидные

прозвища, закреплявшиеся за семьей на долгие годы.

Благодаря общественному мнению поддерживались определенные

взаимоотношения между поколениями. Одна из главных черт этих отно-

шений — безусловное

уважение

старших: родителей, дедов; по устояв-

шимся нормам поведения, уважения были достойны не только родители,

но и все старшие вообще. Дети обязаны были их во всем слушаться, а

родителей своих опекать в старости и оказывать им почтение и повино-

вение. Обязательно полагалось почтительно поприветствовать старших

при встрече; уступить место и не сидеть в присутствии старших; в семей-

ном застолье старики сидели на почетном месте; нельзя перечить пожи-

лым людям, а нужно терпеливо их выслушивать; просить прощения за

свой проступок не только у родителей, но и у стариков общины на сходе

ТА.

Дочь или сын вообще не имели права противоречить отцу. С жало-

бой на непокорность детей, если такое случалось, родители обращались к

общине, и сход всегда без разбирательства принимал решение в пользу

старших, наказывал детей.

Наблюдая за поведением взрослых, ребенок с детства также был по-

чтителен со старшими и потому в деревнях старики и больные чаще всего

оказывались окруженными заботой и спокойно доживали свой век.

Община считала себя обязанной проявлять заботу об одиноких стари-

ках и детях-сиротах, определяя родственников, которым отдавала их на

попечение. Могло быть и так, что каждая семья брала их к себе по очереди

на определенный общиной срок, если не оказывалось родственников.

Могли отдать сирот в состоятельные семьи и наблюдать за тем, как отно-

сятся к ним приемные родители. Так дети получали уроки милосердия,

видели на практике, как можно проявить его,

сами совершали мило-

сердные поступки.

Отметим еще одну характерную черту народного сознания — особое

проявление человеколюбия. Огромное число нищих и погорельцев издав-

на ходило с сумой за милостыней но селам и деревням, ведь недороды и

пожары были нередкими на Руси. И в отношении к нищим проявлялось

чувство, которое В.О. Ключевский назвал нищелюбием, особым проявле-

нием человеколюбия. Целительная сила милостыни состояла не только в

том, чтобы утереть слезы страдальцу, но и в том, чтобы самому постра-

дать с ним, пережить чувство человеколюбия. «В рай входят святой ми-

лостыней», — говорили в старину. «Нищий богатым питается, а богатый

нищего молитвой спасается».

Отсюда и утвердился взгляд на милостыню как на средство

собствен-

ного духовного совершенства, как на один из главных способов нравствен-

Раздел

Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

113

ного самовоспитания народа. Любить ближнего

-г

это значило накор-

мить голодного, напоить жаждущего, утешить несчастного и обогреть

его сочувствием.

Ежедневная, тысячерукая сострадательная милостыня смягчала челове-

ческие сердца, приучая любить других людей, вызывала жалость и стремле-

ние облегчить участь страдающих. Это была постоянная школа человеколю-

бия, источником которого было сострадание, а целью — облегчение

страдания и уничтожение нищеты. (Заметим

при

этом, что нерасчетливая

благотворительность вскормила ремесло нищенства, стала источником

праздности и человеческих пороков, примером которых стало множество

тунеядцев, наводнивших городские мостовые и церковные паперти.)

Из поколения в поколение передавалось сострадательное отношение

к нуждающимся; ведь в такое положение мог попасть любой человек. Не-

редко бывало, что из-за того, что пала лошадь, сгорело сено, урожай на

корню побил град, семейство оказывалось в нужде, и тогда старик с маль-

чиком, взяв суму, отправлялись по миру за милостыней, переходя из избы

в избу, из деревни в деревню. Встречали страдальцев обычно с сочувствием

и всячески старались обласкать и ободрить их.

Последним куском хлеба делились даже небогатые крестьяне.

А женщины, слушая рассказы путников об их страданиях, сочувствуя,

бывало обливались слезами. Странников оставляли ночевать, если время

шло к ночи: «Куда ты

пойдешь,

на ночь глядя, ночуй — ночлега с собой

не носят, вот вместе поужинаешь с нами, обночуешься, а утром и пой-

дешь с Богом». В редком доме отказывали прохожим, разве что побоит-

ся женщина, оставшаяся дома одна или те, у которых самим-то нечего

было есть.

Эта атмосфера сострадательности, готовности помочь любому, оказав-

шемуся в нужде, являлась для ребенка важным условием его нравствен-

ного становления. Так общество неосознанно подавало детям определен-

ные образцы нравственного поведения.

Отметим еще одну сторону общественных взаимоотношений.

Благополучие семьи зависело во многом не только от общего климата,

от трудолюбия ее членов, но и от объективных обстоятельств: непогоды и

неурожая, несчастных случаев, болезней (поэтому всегда в деревне име-

лись люди бедные, бездомные, увечные, сироты). Общее отношение общи-

ны к ним было сострадательным, жалостливым; но были, особенно

часто среди богатых

крестьян,

и люди равнодушные к чужому горю, о чем

нам повествуют сказки, поговорки, пословицы.

Взаимовыручка, взаимопомощь, взаимные услуги отличали многие со-

седские отношения: ведь добрые соседи могли прежде всех помочь в тя-

желую пору облегчить жизнь. Дети не только наблюдали такие отноше-

ния, но сами вступали в них. Заболела одинокая соседка — мать отсылает

114

Часть

И.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

своих дочек к ней: отнести пищу, прибрать в избе, истопить печь. Прихо-

дит и сама, поит больную отваром из целебных трав, сочувственно выслу-

шивает ее жалобы и утешает.

Приходили соседи на выручку, если у кого-то случался пожар: прини-

мали к себе погорельцев на житье, помогали одеждой и вещами, хотя у

самих-то всего этого было немного.

Доброе соседство выражалось и в том, что широко бытовала готов-

ность делиться друг с другом своими запасами: так, перед Пасхой с теми,

у кого не было коровы, делились запасами творога, а осенью угощали яб-

локами тех, у кого не было своих. Пользовались взаимно инвентарем, ут-

варью. Приглядеть за маленькими детьми, если нужно было отлучиться,

тоже просили соседей, часто это поручалось соседской девочке постарше.

Обращались друг к другу

но

хозяйственным делам: починить косу, под-

править плетень, помочь погрузить бревна и т.п. Отказов в помощи не

бывало, доброе соседство и ценилось прежде всего готовностью к взаимо-

выручке.

Возникающие конфликты соседи старались разрешить мирно. Случа-

лось, например, сосед по полю заезжал за межу и сеял на чужой полосе.

Конфликт могли погасить так: виновный по обоюдному согласию уступал

хозяину полосы часть посева, а могли договориться и так: «Ты посеял на

моей полосе, я посею на твоей; сколько ты семян посеял на моей полосе,

я отдам тебе, но работа твоя уж должна пропасть даром, потому что сам

залез на чужую полосу».

Многочисленные житейские случаи подавали детям пример добросо-

седских взаимоотношений, милосердия и сострадания. Ребенок был не

сторонним наблюдателем поведения взрослых, но вовлекался родителями

и обществом в совершение нравственных поступков.

В свою очередь, родителям общество

вменяло

в обязанность воспи-

тание детей в духе нравственности. Особо следовало заботиться о вос-

питании

девушки,

для которой незапятнанная честь считалась важней-

шим достоинством. Потеря невинности до брака считалась большим

грехом, а беременность девушки — высшей степенью позора и бес-

честья. Поэтому обществом осуждались добрачные связи, а к девушке

переступившей порог нравственных требований, относились с прене-

брежением, и ей трудно было рассчитывать на замужество, «порченая

девка» могла быть сосватана только бедняку или вдовцу. Девушку могли

обвинить в грехе, прибегая при этом к таким способам: вымазать дегтем

ворота, поднять ей подол, подрезать косу. Ворота, вымазанные дег-

тем, — это позор для всей семьи, после этого девушку высмеивали, ос-

корбляли, презирали.

Но если обвинение было ложно, девушка могла снять с себя позор,

обратившись к сходу. Тогда на сходе, где обязаны были присутствовать все

Раздел

Боепитание

и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

115

парни, она выходила перед всеми и вызывала оскорбителя: «Кто меня

обесчестил, выходи ко мне и обвиняй меня!» Девушка удалялась с жен-

щиной, которую заранее назначали, она осматривала ее и о результатах

объявляла

всем.

Если обвинение было напрасным, участники сходки кла-

нялись ей со словами: «Прости нас, ради Бога, ты не виновата». А она в

свою очередь кланялась обществу: «Благодарим вас покорно за мое оправ-

дание». После сходки оскорбления в адрес девушки порицались и с обид-

чика брался штраф, а родственники девушки расправлялись с ним по-

своему со всеобщего одобрения.

Все эти этические нормы демонстрировались перед детьми постоян-

но, и они усваивали их, ориентируясь на пример родителей, старших бра-

тьев и сестер. Такие наглядные уроки дополнялись различными назида-

тельными историями, как будто происходившими на самом деле.

Отметим и еще одну особенность общинного быта — ответственность

за всех детей села или деревни.

Каждый ребенок находился под приглядом любого взрослого, оказав-

шегося рядом, ему приходили на помощь, ободряли, оберегали. Но при

нарушении общепринятых норм поведения строго спрашивали с ребенка,

могли сделать ему замечание, отчитать, разъяснить, как нужно вести себя.

Любой старший, остановив расшалившегося подростка, спрашивал его:

«Ты чей будешь?» И так как в деревне все взрослые были известны друг

другу, этот строгий вопрос останавливал мальчишку, он понимал, что

своим поведением вредит репутации своей семьи. «Детей наказывай сты-

дом, а не грозою и бичом» — поучает пословица.

С самого детства ребенок находился в атмосфере всеобщего порица-

ния безнравственных поступков и приучался к соблюдению норм поведе-

ния. Так, в соответствии с христианской заповедью «не укради» грехов-

ным считалось посягательство на чужую собственность. Чтобы ребенок

запомнил это правило, принято было маленьких детей сечь на меже,

чтобы знали, где свое, где чужое.

Обычно двери в селах не запирались на замки и запоры, так как ред-

кими были случаи воровства, если же оно случалось, вся деревня занима-

лась

поисками вора

. Если его ловили, устраивали самосуд, иногда избивая

провинившегося до полусмерти. А не обнаружив вора, считали, что он все

равно будет наказан Богом. С малолетства ребенок усваивал эти нравст-

венные уроки. «Воровское стяжание не пойдет впрок». «Как вору ни во-

ровать, а петли не миновать». Но тут же и горькая примета: «Алтынного

вора вешают, а полтинного чествуют».

Обществом порицалась леность, которую легко было увидеть у

юноши и девушки на общественных работах, когда всем миром помогали

Николаев

В.А.

Истоки русской

народной

педагогики.

М.;

Орел, 1987. С. 28.

116

Часть

П.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

возвести дом, сложить печь, дожать полосу во время жатвы; или на работе

в своем хозяйстве и даже на посиделках: здесь и можно было подметить

сноровку, умение работать быстро и хорошо или, наоборот, прослыть не-

умехой, ленивой. Язвительные шутки слышались в адрес последних, они

не только получали обидные прозвища, но зарабатывали неважную репу-

тацию, что сказыввалось и на замужестве и женитьбе. Ведь трудолюбие

было одним из главных требований к будущим женихам или невестам.

С малолетства девочка знала, что ее будущее зависит и от нее

с;шой:

если она

расторопна,

умеет работать, то будет в семье уважаема. «Верете-

ном оденусь, сохой укроюсь» — так выражалось и отношение к результа-

там своего труда. Рукоделие девушки было видно всем: это вязаные носки

и рукавицы, шерсть для которых она пряла сама, наряды, сшитые и рас-

шитые ею. Если у девушки к

годам было мало наткано полотна, в глазах

общества она могла прослыть ленивой, «неряхой», что считалось по-

зорным.

Неопрятность, нечистоплотность девицы вызывали такое же порица-

ние и осуждение, ведь они свидетельствовали о лени. Поэтому еще ма-

ленькую девочку запугивали: «Если плохо подметать пол, муж будет

рябой», «Если сметать со стола рукой, муж будет лысым» и т.п.

Отрок, юноша — будущий глава семьи, и его пригодность для этой

роли также оценивалась обществом по готовности к труду, способности

содержать благодаря ему жену, детей и престарелых

родители.

годам

парень считался полноценным крестьянином, если мог пахать и сеять —

это самое сложное и ответственное дело, — мог заготовить сено для скота,

построить дом, умел столярничать и многое другое. Он уже понимал, что

«Кто пахать не ленится, у того и хлеб родится». К этому времени у юно-

шей появлялась тяга к степенности, они старались усвоить манеру разго-

вора мужиков.

Но если парень ленив, то и на этот случай есть примета: «Если холо-

стой много спит, наспит кривоглазую жену». И правда, кто из родителей

захочет отдать дочь за ленивого?

О достоинствах и недостатках молодых людей было известно всему

селу, поэтому людская молва и ее мнение оказывали на юношество боль-

шое воздействие.

Не только уроки доброты преподносила общественная жизнь ребен-

ку, он

наблюд;1л

и случаи жестокости: таким бывало обращение некото-

рых мужей со своими женами, родителей с детьми, немало было приме-

ров общественного неравенства и жестокого, бездушного отношения

богатых к бедным, которым приходилось унижаться, заискивать перед

богатыми.

Таких случаев немало представлено в русской классической литерату-

ре, а в фольклоре отражено и отношение народа к ним. Видимо, неслу-

Раздел

I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

117

чайными персонажами сказок стали злые мачехи и богатые мужики, не-

радивые и плутоватые старшие сыновья и т.п.

Какие из этих разных примеров оказывались для ребенка наиболее

важными, зависело во многом от общей атмосферы семьи, но важным

являлось и собственное отношение подростка, юноши к ним. Можно

предположить, что вся система организованных и неорганизованных вос-

питательных воздействий сочеталась с процессом самовоспитания, роль

которого в становлении личности в условиях жизни крестьянской общи-

ны становилась исключительно значимой. Большой опыт собственной

практической деятельности во всех сферах жизни — труде, общественных

делах, развлечениях, играх — оказывался решающим фактором самовос-

питания.

Церковь

На сельскую жизнь большое влияние оказывала церковь, определяя

нормы общественного и личного поведения людей. Она давала свои пред-

писания о соблюдении требуемого отношения к постам, молитвам, ико-

нам, возлагая особую ответственность в этом на старших членов семьи. Ею

проводилось много религиозных праздников, большие крестные ходы.

Церковь определяла и обязанности православных: жить по христианским

правилам, посещать храм.

Церковь обычно обслуживала несколько деревень; поэтому на служ-

бах встречались жители различных селений, родственники, друзья. В этом

смысле здесь осуществлялись и светские цели сборов: церковная площадь

становилась местом общественной жизни, сюда приходили задолго до на-

чала службы и расходились не сразу.

Такое общение вырабатывало и хорошие манеры и приучало быть оп-

рятно одетым. Здесь узнавали новости, общались, присматривали женихов

и невест.

Крестный ход проводился по разным поводам: в честь военных побед,

как моление об избавлении от эпидемии или о дожде во время засухи

и др.; в

них

участвовали и взрослые, и дети.

Церковь использовала и другие формы религиозно-нравственного вос-

питания, в частности, распространяла

собственную

литературу (правда,

из-за неграмотности населения немногие ее читали). Деревенская Россия

получала церковные сведения не из полных церковных книг, даже сель-

ские священники, а не только полуграмотные крестьяне пользовались

адаптированными, упрощенными изданиями «для народа».

Обобщая все вышеизложенное, можно заключить, что под влиянием

семейного и общественного быта закладывались основы человеческой

личности, развивались ее нравственные установки, складывалась система

118

Часть

II,

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

межличностных отношений, вырабатывался взгляд на все окружающее.

Здесь ребенок готовился к своей будущей взрослой роли, впитывая жиз-

ненные впечатления, приобретая свою неповторимую индивидуаль-

ность,

§ 2. РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА Б ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Виды крестьянского труда

Прежде чем приступить к знакомству с детским трудом, вспомним вкрат-

це о крестьянском труде в целом.

Основу всей крестьянской жизни, как известно, издревле составляло

земледелие, которое во многом определяло уклад общественной и семей-

ной жизни, взгляды на окружающее, взаимоотношения людей и воспита-

ние детей.

Земледелие

развивалось в различных и сложных природно-кли-

матических зонах, требовало огромного труда, наблюдений и накопило

богатые традиции.

Главной и надежной сельскохозяйственной культурой была рожь, ко-

торая почти всегда давала урожай; выращивались также ячмень, пшеница,

просо, горох, лен, конопля и др. Главным орудием обработки почвы явля-

лась соха

(XIII—XX

вв.), которая со временем совершенствовалась, в от-

дельных регионах пользовались плугом с

мет;1ллическим

лемехом. Главное

рабочее животное — лошадь. На подворье содержались коровы, козы,

овцы, куры, гуси. Сельскохозяйственные орудия — коса, серп, борона. Все

это были атрибуты аграрной культуры, сохранявшейся на протяжении

многих веков.

Успех земледелия во многом зависел от природы, в частности, погода

для земледельца значила очень много, поэтому за ней тщательно наблю-

дали, а результаты наблюдений позволяли определиться с сельскохозяй-

ственными

работами. Так, если на Сретенье

(15

февраля) было холод-

но — жди поздней весны, значит, готовься в определенные сроки сеять

хлеб и т.п.; если курочка в день Евдокии (14 марта) воды напьется из

лужи, то овечка на Егория (6 мая) травы наестся, т.е. будет хорошая

весна. О многом говорили и другие природные особенности: период

цветения черемухи, распускание листьев у дуба; много снега зимой —

много хлеба, если снег таял «дружно» — сеяли яровые рано. Метель,

вьюга на день Евдокии предвещали — скот придется держать в хлеву

весною дольше, что было трудно для небогатого кормами крестьянского

хозяйства. Так, наблюдая за приметами в определенные дни, крестьяне

составляли долгосрочный прогноз, что позволяло им соответствующим

образом подготовиться к предстоящим сезонным земледельческим ра-

ботам.

Раздел

Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.)

119

Специфика природно-климатических условий России отразилась и в

названиях русского народного календаря, возникшего в древности.

Традиционные названия Нынешние названия

сечень,

просинец

— январь

снежень, лютый — февраль

сухий — март

цветень, березень — апрель

травень — май

червень — июнь

липец — июль

серпень — август

вересень — сентябрь

листопад — октябрь

грудень — ноябрь

студень — декабрь

Были и другие варианты названий: жарник, страдник — июль, изюк —

июнь и т.п. При этом на каждый месяц и день имелись свои приметы:

коли

декабре снег привалит вплотную к заборам — плохое будет лето;

май холодный — год хлебородный; в ноябре снегу надует — хлеб прибу-

дет и

т.п.

Земледелие в крестьянских хозяйствах было тесно связано со ското-

водством, которое требовало также неустанного внимания и много труда

как летом, так и зимой.

Отметим характерную особенность крестьянского труда: несмотря на

повторяемость из сезона в сезон, из года в год одних и тех же работ, в нем

отсутствовала рутина. Может показаться, что однообразие дел не тре-

бует ничего, кроме механических навыков, но нет: погодные условия, со-

стояние семян для посева, состояние здоровья скотины, норов каждого

животного и многое другое требовали живости ума, сообразительности,

наблюдательности и каждодневного приспособления крестьянина к этим

особенностям. Даже маленькие дети приучались выполнять работу по-

разному, с учетом неодинаковых обстоятельств; так, девочка-нянька, ста-

раясь успокоить ребенка, прибегала к разным мерам: с одним говорила

строго, другого ласкала, кого-то развлекала. Также и в обращении с жи-

вотными требовался разный подход: мальчик-подпасок мог одну корову

осадить грозным криком, а другую приласкать, т.е. труд постоянно требо-

вал проявления творческого начала.

См.: Русские. С. 183.

120 Часть

П.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

'Tvyd

детей

С самого

раннего

детства ребенок погружался в трудовую атмосферу

семьи, становился участником разнообразных дел, втягивался постепенно

в систему трудовых обязанностей и отношений.

Как только ребенок подрастал, начинал твердо стоять на ногах и по-

нимать речь окружающих, он легко и естественно включался в работу. Его

не принуждали родители, не заставляли трудиться, а заинтересовывали

делом, позволяли делать что-то самому, помогать старшим, ведь известно,

что ребенок по природе своей активное существо. Детская жажда подра-

жания, активность, пример окружающих были самыми действенными

побудителями к труду. Уже в четыре-пятъ лет девочка помогала сестре

сматывать нитки, кормить кур, мальчик подавал лыко отцу, плетущему

лапти и т.п. Мальчик начинал гонять скотину на водопой, учился ездить

верхом.

Шести-семилетнсму

ребенку доверяли загнать скотину во двор,

принести дров в избу. Мальчики были возле плотничающего отца, девоч-

ки — возле матери за прялкой и выполняли их посильные, несложные'

поручения. Девочки очень рано начинали нянчить младших братьев и сес-

тер и приобщались к работе по дому — ухаживали за птицей, мыли по-

суду и полы, носили воду.

Крестьянский мальчик в

семь-воссмъ

лет уже помогал отцу на пашне,

управляясь с лошадью. Зимой он помогал отцу в заготовке дров, учился

владеть пилой и топором. С отцом ходил на охоту, учился ставить силки,

стрелять из лука,

мог

рыбачить.

дебять-десять

лет подросток сам мог управляться с лошадью, умел

запрягать ее.

Но не сразу дети принимались за настоящее дело, народный опыт

воспитания подсказывал взрослым, что делать это надо постепенно, вклю-

чая их в игру. Маленькая лопата и грабли были в руках у ребенка, когда

он работал вместе со взрослыми; отец часто оставлял для сына маленький

клочок земли,

где

мальчик учился пахать. Девочка училась стряпать вместе

с матерью, делая из теста свои лепешки и хлебцы. В маленьком ведерке

она начинала носить воду. Для девочки делали маленькую прялку и она

сидела за нею рядом со старшими сестрами. Она училась шить наряды

для куклы, которую могли изготавливать дети постарше. Так, постепенно

овладевая трудовыми навыками, дети с возрастом втягивались в работу,

умело обращаясь с орудиями труда, инвентарем, скотиной.

От игры постепенно переходили к настоящей работе.

В десять — тринадцать лет подросток мог уже пахать, а к четырнад-

цати годом — косить, жать серпом, работать топором и цепом, т.е. стано-

вился настоящим

работником.

В зимнее время он мог плести лапти и лу-

кошки.