Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 101

§ 4.

ЭТНОПЕДАГОГИКА

СУЩНОСТЬ И СОСТАВЛЯЮЩИЕ

Особенности русского этноса, как можно заметить, отразились и в его

этнопедагогической культуре, т.е. в выборе идеала, содержания, средств,

методов воспитания детей; в этических воззрениях, передаваемых ребен-

ку и регулирующих его взаимоотношения с окружающим миром приро-

ды и людей.

Для определения сущности этнорусской педагогики обратимся преж-

де всего к общему понятию «этнопедагогика». Оформившаяся как специ-

фическая область научно-педагогического знания, она стала развиваться

с середины XX в. (Г.С. Виноградов, Г.Н. Волков). Но особая роль этнопеда-

гогики была осознана еще в XIX в., когда начались поиски национальной

идеи в школьном образовании. Этнопедагогическая же практика вообще

уходит своими корнями в глубокую древность и известна как народная

педагогика. Содержание народной педагогики раскрывается Г.С. Виногра-

довым: «У народа были и есть известные представления, взгляды на

жизнь, на воспитание и обучение появляющихся новых поколений, цели

и задачи воспитания и обучения их, известные средства и пути воздейст-

вия на новые поколения... Совокупность и взаимосвязь их и дают то, что

следует назвать народной педагогикой»

Народная педагогика, отмечает Г.Н. Волков, это совокупность педаго-

гических сведений и

педагогйчекого

опыта, сохраняющихся в устном на-

родном творчестве, обычаях, детских играх и т.п. «Сила народной педаго-

гики — не в

авторитетных

именах и плодотворных теориях, а в

авторитетных мыслях и плодотворных результатах»

Взгляды народа на воспитание складываются исторически, под влия-

нием особенностей всего уклада жизни:

— исторических и географических условий;

— характера трудовой деятельности;

— быта;

— системы взаимоотношений людей;

— традиций, обычаев, обрядов.

По отношению к подрастающему поколению все эти реалии высту-

пают в педагогической роли, являются составляющими народной, этничес-

кой системы воспитания.

Изучение особенностей воспитания отдельных этносов, т.е. их народ-

ной педагогики, составляет цель и содержание науки

этнопед

агогики.

Г.Н. Волков (XX в.), являющийся ее основоположником в России, разрабо-

Виноградов Г.С. Народная педагогика. Иркутск,

1926.

С.

17.

Волков Г. Н.

Этнопедагошка.

Чебоксары,

1974.

С. 7.

102 Часть

П.

История воспитания, образования и

педагогической

мысли в России (до XX в.)

тавшим

методологические проблемы

данной

науки, так определяет ее

предмет. «Этнопедагогика — наука об эмпирическом опыте этнических

групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстети-

ческих воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народнос-

ти,

нации»

Г.Н. Волков отмечает, что этнопедагогика исследует особен-

ности национального характера, сложившиеся под влиянием

исторических условий, сохраняющиеся благодаря национальной системе

воспитания и претерпевающие эволюцию вместе с условиями жизни,

вместе с педагогической культурой народа.

Предметом

этнорусской

педагогики является национальная система

воспитания, выработанная русским народом.

Далее возникает вопрос о том, кто, какой социальный слой населения

является ее носителем? Безусловно, весь

этнос.

Но ядро, сердцевина рус-

ской народной культуры и педагогики — крестьянская культура

крес-

тьянское воспитание.

Так как земледелие исстари было основным занятием населения, в

связи с земледельческой деятельностью человека находился быт, земле-

дельческий характер носило большинство праздников и обрядов, детей

подготавливали к будущей сельской жизни. Крестьянство мало изменя-

лось на протяжении веков, сложившаяся народная культура являлась тра-

диционной и не подвергалась значительным внешним влияниям.

Вся жизнь сельского жителя, его трудовая деятельность и хозяйствен-

ный уклад, быт, регулировались реальными условиями — сменой времен

года. С изменениями в природе и предопределяемыми ими особенностя-

ми трудовой деятельности людей были связаны календарное исчисление,

народные праздники, обычаи, фольклор; приметы, игры, развлечения

также привязывались к природным изменениям.

Оставаясь самым многочисленным сословием в России (около 80%

всего населения в XIX в.), крестьянство было создателем, носителем

хранителем

национальной культуры. Оно выработало и свою воспита-

тельную систему.

Подытожив сказанное, можно отметить, что, когда мы говорим о на-

родной педагогике, имеем в виду два ее пласта. Один — это то, что можно

назвать средой обитания ребенка: природа, быт, условия жизни, виды тру-

довой деятельности и т.п. Второй — собственно педагогический, или воз-

действие взрослых на ребенка с целью передачи ему какого-то знания

(через фольклор, религию, игру, обычай и т.п.). Оба эти пласта одинаково

значимы, и без знания их невозможно понимание народных основ воспи-

тания.

Г.Н.

Указ.

соч. С 4.

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до

XVIII

в.) 103

И, наконец, отметим типичные черты народной педагогики, выделен-

ные Г.Н. Волковым:

—

творцом

ее является не отдельный автор, а сам народ, поэтому ее

можно назвать анонимной;

— эта педагогика основывается на неосознаваемой, подсознательной

сфере психики, она бытует в силу традиции, обычая, авторитета старших;

— отсутствует письменное закрепление педагогических установок и

воспроизводится механически;

—• педагогические и нравственные нормы обязательны для каждого,

независимо от материального достатка и социального положения.

Здесь уместно напомнить, что длительное проживание по соседству

разных народов, общность природных условий и исторических судеб при-

вели к созданию некоторых общих моделей организации своей жизни и

поведения, а также воспитания детей. Поэтому в этнорусской педагогике

отразились и некоторые общие черты воспитания других народов России.

Исходя из выявленной сущности этнопедагогики, представляется ло-

гичным дальнейшее рассмотрение тех традиционных элементов жизни,

которые определили дух русского народного воспитания: быта, труда, об-

рядов, обычаев и т.п.

Глава 2

ТРАДИЦИОННЫЕ ОСНОВЫ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ

§ 1. Влияние на

боепитание

детей уклада семейной жизни

обще-

ственного быта. § 2. Развитие личности ребенка в трудовой дея-

тельности. § 3. Влияние традиционных праздников

на

процесс со-

циализации ребенка. § 4. Семейные обряды и воспитание детей

§ 1. ВЛИЯНИЕ НА ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ УКЛАДА СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

И ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТА

Выявить характер семейного воспитания можно, лишь зная те социаль-

ные и бытовые условия, в которых проходила жизнь ребенка, проследив

особенности взаимоотношений окружающих его людей. Поэтому анализ

семейного воспитания предварим рассмотрением этих вопросов.

Крестьянский

быт

Бытовые условия проживания людей наложили свой отпечаток на сис-

тему культурных ценностей, в том числе и на воспитание подрастающего

поколения.

104 Часть

П.

История воспитания,

оЬрадования

и педагогической мысли в России (до XX в.)

Под бытом принято понимать уклад повседневной жизни и систему

внутрисемейных отношений, причем у различных социальных групп в

городе и деревне сложились различные формы быта.

Бытовые условия. Рассмотрим прежде всего те особенности, которые

определили крестьянский

быт.

Так описывает жилища крестьян (в

XVI—XVII

вв.) Н.И. Костомаров:

«У простолюдинов избы были черные, т.е. без труб, дым выходил в малень-

кое окно; при избах были пристройки... В этом пространстве жил бедный

русский мужик со своими курами, свиньями, телками среди невыноси-

мой вони. Печь служила логовищем целому семейству; а от печи по верху

под потолок приделывались

полати»'.

Изба с низкими потолками и таким же дверями — это основной тип

жилища. Маленькие окна, закрывавшиеся рамкой с натяжным бычьим

пузырем (оконное стекло начало распространяться лишь с XIX в.) пропус-

кало мало света; печь не имела дымохода.

В избе готовили пищу, спали, пряли, ткали, занимались домашними

работами, здесь же почти всю зиму держали коз, телят и поросят.

Большое место в помещении занимала глинобитная печь, служив-

шая для отопления, приготовления пищи и для сна. По диагонали от нее

находился красный (святой) угол, где стоял стол и висели иконы. Вдоль

стены укреплялись лавки, а за боковой стеной над лавкой — полати, где

также спали и хранили вещи. В избе, размером в

16—20

проходила

жизнь семьи, которая могла состоять из

7—8,

а часто и из

15—20

че-

ловек.

Скученность, тесноту, антисанитарные условия в избе, куда почти не

проникали свет и свежий воздух, можно было обнаружить во многих

крестьянских жилищах даже в начале XX в. В этих условиях почти всю

зиму находились дети; неудивительно поэтому, что велика была детская

смертность.

Значительно лучше жили крестьяне на севере России и в Сибири, где

жилища были просторными и дворы включали разные постройки.

В помещичьих и боярских усадьбах, как правило, большой дом имел

парадные комнаты, личные хоромы хозяина, покои его жены и т.п., но в

то же время немало имелось помещичьих усадеб, в которых дворянское

жилище мало чем отличалось от типичного крестьянского.

% таких условиях проходила жизнь крестьянской семьи, где росли и

воспитывались дети.

Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и

XVII

столетиях.

М„

1992.

С. 192

Раздел.

I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 105

Состав семьи и взаимоотношения ее членов

Нравственное и материальное благополучие человека определялось се-

мьей, обеспечивавшей важнейшую функцию — воспитания детей и со-

хранения преемственности поколений. Передача жизненного опыта мо-

лодым, сохранение традиционного уклада жизни, культуры, освоение

ребенком нравственных устоев осуществлялись прежде всего в семье.

Основными типами русской семьи в различные исторические пе-

риоды были: простые, малые (родители — дети); сложные, неразделен-

ные

состояли из

2—4

поколений. Уже в Древней Руси и далее в

XV—

XVII вв. существовала малая семья. В среднерусской и южнорусской

полосе, в Сибири даже в

XVIII—XIX

вв. часто встречались неразделен-

ные семьи

Мужчины в доме. Классическая семья состояла обычно из деда, сыно-

вей, внуков, правнуков, во главе которой стоял

большак;

эта роль переда-

валась от отца к сыну. Старший по возрасту мужчина управлял всей жиз-

нью и

хозяйством

семьи. В отсутствие отца его обязанности исполнял

старший сын, потому-то он и обладал большими правами в сравнении с

остальными детьми. Лишь в конце XIX в. семьи стали часто выделяться из

большого коллектива, совместное проживание семей братьев было уже

редким явлением.

Хозяин, большак нес основную тяжесть сельскохозяйственных работ,

строительства — «всякий дом хозяином держится». Большак собирал на

семейный совет всю семью; в присутствии детей решались важные хозяй-

ственные дела, такие как выбор культуры для сева, покупка, продажа

вещей, а также женитьба сыновей и пр. Наибольший вес в решении се-

мейных вопросов имели старшие, а дети получали наглядный урок со-

вместного и ладного обсуждения дел и почтения к старшим.

Вообще вся культура поведения строилась на принципе почтительного

отношения к мужчинам

старшим. Даже изба имела свою половину для

мужчин и отдельно — для женщин с детьми. В переднем углу под обра-

зами за столом всегда садились старшие мужчины семьи и почетные

гости — мужчины.

Женщины в семье. Распределением домашних работ среди женской

части семьи — дочерей, снох, вдов, солдаток, живших в доме, — руко-

водила

болыиуха

(старшуха) — жена большака, т.е. мать и свекровь.

Она не только определяла, кто чем займется, давала конкретные указа-

ния по делам, контролировала и осуществляла выполнение («выговари-

вала» в случае нерадивости), но и сама выполняла много работы по хо-

зяйству.

См.: Русские. С.

416.

106 Часть

II.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

На старших в семье лежали и определенные обязанности религиозно-

го характера: так, большак читал молитвы перед общей едой, большуха —

перед тем, как начинали выполнять общие женские работы.

Женщины в крестьянской семье были на разном положении и имели

неодинаковые права, например хозяйка и многодетные невестки имели

большие права при обсуждении общих дел, вели себя свободно. Но они

должны были быть сдержанными и относиться почтительно по отноше-

нию к мужчинам семьи. В приниженном положении оказывались моло-

дые невестки. Им нужно было повиноваться не только своим мужьям, но

и всем старшим родственникам, на них возлагались все домашние работы.

Но в то же время старшие в семье старались вводить вчерашнюю девушку

в новую роль жены и невестки постепенно. «Молодуха» до рождения пер-

венца могла ходить на хороводы, гулянья, но этих поблажек она лишалась,

как только появлялся ребенок. С этого времени она надолго попадала пол-

ностью в подчиненное положение.

Порою возникали конфликты между родителями и «молодыми», ко-

торые могли заканчиваться семейным разделом — молодые самовольно

или с согласия родителей строили отдельный дом и образовывали отдель-

ную семью.

На особом положении до замужества в крестьянской семье находи-

лись девушки. Они были более свободными

выборе одежды, причесок.

Так, девушка могла ходить простоволосой, с одной косой, украшать голову

лентой. (В то время как замужняя женщина обязана была покрывать го-

лову Платком или носить чепец, кокошник, появление ее простоволосой

считалось безнравственным.) Девушек освобождали от многих домашних

работ, если в семье были невестки, но они обязательно трудились в поле.

Им разрешалось много времени проводить в других деревнях. Все это

делалось с целью найти будущего жениха,

Если в семье было две непросватанные девушки, то младшая сестра не

должна была проявлять особую активность в гуляньях и хороводах, а если

в дом приходили молодые люди, ее вообще выпроваживали из избы. Млад-

шая должна была ждать своей очереди, пока старшая не выйдет замуж, в

случае же если младшую просватали

раньше,

это считалось позором для

семьи.

Почтением, особым уважением была окружена в крестьянской трудо-

вой семье мать, что закреплено обычаем повседневного поведения. Такое

отношение было важным элементом нравственного воспитания и оно за-

кладывалось с самого раннего детства. «Муж голова, жена душа»

(семьи) — так в народе определили роли супругов в семейной жизни. От-

ветственность, заботливость мужа по отношению к жене выразились и в

пословице: «Хоть крест с шеи продай, а жену корми». Во многих семьях

отец,

поддерживая

авторитет матери, обращался к ней по имени-отчест-

Раздел

Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до

XVIII

в.) 107

ву, называя «хозяюшкой», «матушкой», «премноголюбезной и предра-

жайшей», «чести и фамилии хранительницей». Были, конечно, примеры и

другого рода, однако давний обычай закрепил уважительные отношения

супругов. Мать показывала детям личный пример любви к ним, повсе-

дневной заботы, нежности и ласки. В свою очередь, в старости она могла

рассчитывать на уважение и уход со стороны

детей.

Если же взрослые

забывали о своем долге перед матерью, на ее защиту становилось обще-

ство, требовавшее наказания для них.

Строгостью отличалось отношение главы семьи к домочадцам, к жене

и детям, такой стиль предписывала и церковь. Даже взрослые сыновья не

смели ослушаться родителей, даже слабохарактерного отца дети уважали

и слушались.

Особыми были отношения зятя и тещи, отличавшиеся уважительнос-

тью, вниманием. Зять постоянно навещал с подарками родителей жены,

помогал им в хозяйственных делах. Это в городском фольклоре отражено

насмешливое отношение к данной родственной паре, в крестьянской же

среде — свой ритуал.

Отметим и еще одну особенность крестьянской семьи — широкий

круг ее родства; нередко все жители деревни состояли в родственных от-

ношениях. Увеличивался этот круг и благодаря «духовному» родству: име-

лись

крестовые

братья

сестры, т.е. те, кто, обменявшись нательными

крестами, обязывались помогать друг другу всю жизнь. Крестовые братья

становились как родные, а к их отношениям общество было строже, чем

к отношениям кровных родственников. Побратимство было частым явле-

нием при переселениях: русские поселенцы, придя на новые места, бра-

тались с аборигенами и тем самым крепили дружеское расположение к

себе. Побратимство можно было встретить в бурлацких артелях. Заболев-

шего работника обычно бросали по пути, но если у него был побратим,

он заботился и ухаживал за больным.

Крестные родители (кумовья) имели свои обязанности перед крест-

ником, отвечали за его поступки так же, как и родные отец с матерью.

Независимо от численности членов семьи существовало половозраст-

ное распределение обязанностей. Мужчины выполняли все тяжелые рабо-

ты: заготовка дров и кормов для скота, уход за рабочим скотом, стро-

ительство, пахота, сев.

Уход за землей,

выращивание-

урожая — дело трудоемкое, требовало

больших знаний, сноровки, интуиции. Приходилось

2—3

раза пахать

землю сохой; потом шло боронование. Весной нужно было угадать срок

ярового сева. К севу, что и неудивительно, относились очень серьезно и

готовились к нему особо — накануне мылись в бане, чтобы хлеб уродился

чистым; на пашню выходили в чистой белой рубахе.

108 Часть II. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

В зимнее время мужчины возили из лесу бревна, чинили сани, телеги,

бороны, плели корзины, охотились.

Женской работой считались уход за скотиной и птицей, высаживание

овощей и уход за ними; полевые работы, заготовки летом трав, веников;

женщины топили печи, доили коров, а также жали хлеб, вязали снопы,

дергали лен и коноплю. А главным делом было ведение домашнего хозяй-

ства и воспитание детей.

Во время жатвы и сенокоса все объединялись: женщины, мужчины,

дети: жали, вязали снопы, косили траву, ворошили ее граблями и т.п.

В семье дети не только осваивали свои будущие трудовые обязанности,

овладевая практическими умениями, но и осознавали свои функции в бу-

дущей взрослой жизни. Девочка перенимала у матери стиль ее поведения

в семье, училась строить свои взаимоотношения с другими членами семьи,

признавая безусловный авторитет мужчины — главы семьи. Врожденный

инстинкт материнства развивался благодаря постоянной практике учас-

тия в воспитании детей: няньчаньи, приглядывании за младшими. Уже с

раннего детства девочка начинала заботиться о своей будущей семейной

жизни, готовя себе приданое — пряла, ткала, вышивала. Общество ценило

в девушках смирение, доброту, хозяйственность, трудолюбие, здоровье;

этому идеалу она старалась соответствовать.

Мальчик также начинал осознавать свою будущую ответственность за

семью, включаясь в различного рода трудовую деятельность и также по-

степенно входя в сложившуюся систему взаимоотношений. Достоинства-

ми юноши были ловкость, сила, трезвенность, трудолюбие — те ориенти-

ры, к которым он стремился.

С детства дети знали, что их семейное будущее определяется родите-

лями, роль которых в их браке была велика. Родительский выбор считался

этом

неоспоримым и молодые подчинялись ему. Известны

были

и те

условия, которые учитывались при выборе жениха или невесты родителя-

ми:

материальное

положение семьи, отношения будущих жениха или не-

весты к труду, количество приданого у невесты, которое полагалось иметь

обязательно. С малолетства девочке в семье готовили утварь, одежду для

приданого и, как известно, сама будущая невеста принимала в этом ак-

тивное участие.

Родительская семья, таким образом, служила

для

детей прообразом их

будущего жизненного устройства.

Отметим и еще одну важную сторону крестьянской семьи — ее осо-

бый микроклимат. Само упоминание о родительском доме сразу вызы-

вает у каждого человека теплые и добрые чувства, потому что исстари в

семье господствовали любовь и душевность, доброжелательность и терпи-

мость, гостеприимство и чуткость к душевному состоянию других; в семье

находили утешение при невзгодах. О тихом, добром уюте дома можно

Раздел

1. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 109

судить и по народной лексике, в которой встречается много уменьшитель-

но-ласкательных имен и названий предметов и явлений (утречко, водичка,

курочка, котенька, котик, миленький, кровиночка моя). Детей ласково на-

зывали Ванюшами, Анютами, Дуняшами. «Жизнь по сердцу, а не по пра-

вилам»

(Лосский

Н.О.) отличалась открытостью души, отсутствием внеш-

них условностей и в то же время деликатностью.

Ощущал это тепло даже чужой, странник, попадая в незнакомую

семью. Его здесь кормили, чем могли, участливо и терпеливо выслушивали

его жалобы на тяготы жизни, искренне сострадали ему; хотя в это время

у хозяев могли быть поводы и для более радостного настроения, они пере-

ключались на эмоции гостя. Доброта русского человека, как замечает Лос-

ский,

побзокдала

его иногда ко лжи, только чтобы не обидеть собеседника,

не нарушить мир и добрые отношения.

Простота, прямота, бесхитростность были характерны во взаимоотно-

шениях членов семейного коллектива, так же как радушие и гостеприим-

ство. Поэтому и считали, что «родная

избушка

и плоха, да мила».

Вместе с тем во взаимоотношениях между членами семьи редкими

были внешние проявления эмоций: публичных признаний и проявлений

любви между супругами, между

всемг

взрослыми членами семьи, чужды-

ми были гонор, поза.

Муж и жена не могли идти рядом по улице деревни, даже беседовать

в общественных местах. В

некоторых

местностях за общий стол не сади-

лись невестки со своими детьми, а трапезничали на кухонной половине.

Отношении с детьми: В отношениях с детьми родители прибегали не

только к ласке, но и к наказаниям за проступки. Причем пока ребенок

был мал, его чаще всего не наказывали, а

пугали:

«Смотри, встретишь лесо-

вого, видел я его раз, ростом он с берез}', а глазища мутные, борода белая,

не дай бог его встретить», — так говорили загулявшемуся до позднего ве-

чера ребенку. Или: «Сел за стол с грязными руками, тут же к тебе при-

строился

бес.

Он-то и смотрит, как бы схватить кусочек» и т.п.

Становился ребенок старше — использовалось

наказание.

Это могли

быть упреки матери, когда приходил в разорванной рубахе; строгое отчи-

тывание за грязь в доме, порчу вещей; порка за неосторожное обращение

с огнем. Плачущего, раскаивающегося ребенка старались простить.

Доброжелательное, ласковое отношение к детям создавало у них ощуще-

ние защищенности.

Кстати, необходимость строгих наказаний проповедовали авторы

многочисленных «наставлений», «поучений», «притч о воспитании». Дава-

лись советы такого рода: «Любящий сына своего палки для него не пожа-

леет, чтобы страх Божий укоренился в нем», «Не оставляйте детей без

наказания: если палкой побьешь — не умрет, а еще здоровее будет», «На-

казывайте детей своих не только словом, но и побоями». И хотя прислу-

110

Часть

11.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

шивались родители к таким советам, особенно потому, что их пропаган-

дировала церковь, но в практике воспитания физическое наказание счи-

талось крайней мерой, так как «ласковое слово

пуще

дубины».

Строго придерживались в семье и правила не наказывать детей тру-

дом, так как труд должен быть сопряжен с радостью, тогда и не будет в

тягость.

Таким образом, семья с ее бытом, традиционными взаимоотношения-

ми была для ребенка прообразом своей будущей семьи, она определяла

хозяйственные и нравственные устои, на которых держалась крестьян-

ская

жизнь.

Общественный быт., его влияние на воспитание детей

Община, мир, сход. В становлении ребенка как личности важна была

роль окружающей его социальной среды, а именно: регулирование пове-

дения человека на основе определенных нравственных норм общест-

вом — ближайшими соседями, всем селением в целом.

Сельской жизнью с древнейших времен (с

X—XI

вв.) руководила об-

щина. Она ненамеренно, но властно влияла на развитие определенных

черт характера человека, учила его всем укладом своей жизни соблюдать

определенные правила, вырабатывала навыки совместного проживания.

Замкнутость деревенской жизни способствовала консервации выработан-

ных веками жизненных установок. В эту атмосферу общественного быта

погружался человек с малолетства, здесь проходила вся его жизнь. По-

смотрим, как все это происходило и каким было влияние общества на

личность.

Крестьянская община объединяла отдельные хозяйства, ее жизнь кон-

тролировалась помещиком или государством — теми, кому принадлежала

земля. Община, владея переданными ей в пользование землей, лесом и

пастбищами, осуществляла раздел и передел участков между крестьянски-

ми дворами, за которыми они закреплялись на основе потомственного

землепользования. Частное владение землей крестьянами наблюдалось

лишь на окраинах государства, в центре же — помещичья земля отдава-

лась во владение миру, общине.

Каковы были функции общины? На ее сходах решались хозяйственные,

административные, судебные, бытовые вопросы, но хозяйственные дела за-

нимали основное место. Так, на сходе определялись сроки начала различных

полевых работ, наем пастуха, починка дорог и др. Кроме того, здесь рассмат-

ривались и внутрисемейные конфликты, конфликты между соседями, на-

значались

опекуны

над сиротами и одинокими стариками.

Как видим, крестьянский сход, мир выступал организатором общест-

венных дел, регулятором взаимоотношений между хозяйствами, поколе-