Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации теория, история, диалог, будущее. Т.VI. Перспективы становления интегральной цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТРОЙ

471

В-четвертых, преобладающая нынешняя мораль антисе-

мейна. Она подрывает главный оплот воспроизводства челове-

ческого рода — институт семьи. Все более настойчивая и умело

срежиссированная пропаганда сексуальных удовольствий, от-

каза от бремени семьи, отцовства и материнства, крикливая

поддержка противоестественных однополых браков со сто-

роны государства, а подчас и церкви, подрывает главный ин-

стинкт любого вида живой природы — инстинкт сохранения

и продолжения рода. Итог — нарастающая глобальная эпиде-

мия депопуляции, охватывающая одну страну за другой. Если

эта тенденция приобретет глобальный характер, то к концу

XXI в., согласно прогнозам демографов ООН, возникнет угроза

вырождения и гибели в течение двух-трех столетий всего че-

ловеческого рода. Другое следствие антисемейной морали —

миллионы детей, рождающихся вне брака или брошенных ро-

дителями. Они чувствуют себя социально или нравственно

обделенными, у них нарастает враждебность к обществу, что

периодически находит выражение в жестоких и бессмыслен-

ных молодежных бунтах и преступлениях. В обществе накап-

ливается взрывчатый материал, который при определенных

обстоятельствах может разнести вдребезги сложившийся об-

щественный строй с его моральными устоями.

В-пятых, господствующая система морали антиэкологич-

на по своему существу. Она ориентирована на приобретение

жизненных благ и прибылей за счет природы, без учета естес-

твенных закономерностей ее воспроизводства. Родилась такая

этика в эпоху Великих географических открытий и промыш-

ленной революции, когда общество черпало блага из, казалось

бы, неисчерпаемых кладовых природы. До поры до времени

нарушения природного баланса были невелики, и экологичес-

кие катастрофы носили локальный характер. Но в XX в., в усло-

виях стремительного увеличения населения (только за вторую

половину XX в. — в 2,4 раза) и усиления его индустриальной

и военно-разрушительной мощи. экологическая катастрофа

может приобрести глобальной масштаб и поставить в XXI в.

под угрозу будущее человечества.

Оказалось, что кладовые природы отнюдь не неисчерпае-

мы. Исчезли с лица Земли сотни видов растений и животных.

6-Kuzyk_7-8.indd 4716-Kuzyk_7-8.indd 471 21.10.2009 20:02:1321.10.2009 20:02:13

472

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

Сокращается площадь пахотных земель и падает их плодоро-

дие в ряде цивилизаций. Вырабатываются лучшие месторож-

дения полезных ископаемых, и уже можно назвать примерные

сроки, когда доступные и эффективные запасы нефти, газа

и ряда цветных металлов будут исчерпаны. Все больше стран

и регионов ощущают растущую жажду — нехватку пресной

воды. В воздух ежегодно выбрасываются десятки миллионов

тонн парниковых газов, что ведет к глобальному потеплению,

необратимым и пагубным для густонаселенных регионов кли-

матическим изменениям.

Если суммировать приведенные выше пять основных сим-

птомов глобального кризиса этики, то можно утверждать, что

преобладающая сейчас на планете система моральных ценнос-

тей весьма опасно больна. И тем не менее у человечества, у гло-

бальной цивилизации пока еще есть реальные шансы остано-

виться у края и повернуть вспять. Для этого требуется осущест-

вить очередную этическую революцию, встав на путь формиро-

вания, распространения, а затем преобладания гуманистичес-

ки-ноосферной этики. Рассмотрим ее главные контуры.

8.5.4.

Главные контуры гуманистическиHноосферной

этики

Вскрывая пороки преобладающей системы этики и пока-

зывая ее опасные последствия, не следует ограничиваться

критикой. Необходимо пропагандировать идеалы новой мо-

рали, которая носит гуманистически-ноосферный характер,

и осуществлять практические действия по ее освоению и рас-

пространению в обществе.

Научные основы новой гуманистически-ноосферной этики

фундаментально разработаны П.А. Сорокиным, Н.Н. Моисее-

вым, А. Швейцером, Д. Берналом, а литературно-художествен-

ное ее выражение представлено в произведениях Л.Н. Толстого

и Н.К. Рериха. Наиболее убедительное практическое вопло-

щение эта этика нашла в жизни и деятельности М. Ганди,

М.Л. Кинга, матери Терезы и многих других подвижников.

6-Kuzyk_7-8.indd 4726-Kuzyk_7-8.indd 472 21.10.2009 20:02:1321.10.2009 20:02:13

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТРОЙ

473

Рассмотрим главные контуры рождающейся гуманисти-

чески-ноосферной этики.

1. Возрождение гуманизма. Высшая ценность для обще-

ства — человек, свободное проявление его творческого духа,

создание условий для его достойной жизни и развития, при-

знание приоритета его прав и ответственности.

Основы гуманистической этики были заложены еще

в древности; наиболее ярко они проявились в учении Конфуция,

в свободном творческом порыве человеческого духа в период

расцвета Древней Греции, особенно в Афинах, когда были до-

стигнуты высоты науки и культуры.

Второй взрыв гуманизма наблюдался в эпоху Возрождения

в Италии, давшей миру шедевры творческого гения Леонардо

да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, великую научную револю-

цию XIV-XVI вв., этические учения, ставившие во главу угла

свободу жизни, деятельности и творчества человека.

Индустриальная этика нанесла гуманизму сокруши-

тельный удар. Человек из цели превратился в средство для

огромной индустриальной машины — промышленной, по-

литической, идеологической. Об этом красноречиво писал

Н.А. Бердяев.

Человек стал рассматриваться как главный инструмент

для создания прибавочной стоимости и извлечения сверх-

прибыли, как винтик, придаток к машине, как объект из-

бирательных махинаций, как пушечное мясо для ведения

бесчисленных войн, как объект для оболванивания и воспи-

тания своеобразных манкуртов. В странах с тоталитарным

режимом процветали шовинизм, милитаризм, классовая не-

нависть.

Буржуазный либерализм ответил на это возвышением прав

человека, простором для самовыражения Homo oeconomicus,

что создавало условия для развития духа индивидуализма

и конкурентной борьбы. Либеральный подход нашел выраже-

ние в ряде исторических документов — от документов Великой

французской революции до деклараций ООН. Однако нет прав

без ответственности, нет индивидуальности без коллектива

(как и коллектива без индивидуальностей). В современной эти-

ке — как в западной, так и в восточной ее модификации — эта

6-Kuzyk_7-8.indd 4736-Kuzyk_7-8.indd 473 21.10.2009 20:02:1321.10.2009 20:02:13

474

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

двухполюсность потеряна, односторонне гипертрофируются

права или ответственность, индивидуализм или коллекти-

визм.

Возрождающаяся гуманистическая этика восстанавли-

вает гармонию этих двух, казалось бы, противоположных,

но неразрывно связанных между собой начал. Целью об-

щества признается создание условий для достойной жизни

и свободного творчества каждого человека независимо от его

возраста, пола, расы, национальности, вероисповедания, обра-

зования. Именно этому должны служить политические, обще-

ственные, экономические, идеологические институты, все сис-

темы воспитания и правового регулирования жизнедеятельнос-

ти общества, охрана его жизни и деятельности, свобода выбора.

Однако это означает одновременно полноту ответственности

каждого индивида перед коллективом (начиная с первоначаль-

ного коллектива — семьи) и обществом за последствия прини-

маемых решений, за свободу выражения и достойную жизнь

других членов коллектива и полноту ответственности общества

за создание условий для активной жизнедеятельности тепереш-

него и следующих поколений. Это, кстати, нашло выражение

в главном принципе устойчивого развития.

Гуманизм означает прежде всего исключение насилия

и милитаризма из жизни общества. Это отнюдь не подразуме-

вает смирение перед несправедливостью и угнетением, отказ

от борьбы, но предполагает изменение самих методов борь-

бы. Наиболее яркое выражение этот тезис нашел в учении

М. Ганди о системе ненасильственных методов борьбы за не-

зависимость Индии путем отказа от насилия и терроризма,

путем использования гражданского неповиновения и т.п. За

Ганди пошли десятки миллионов жителей Индии, и это дало

необычайно эффективный результат: освобождение от колони-

ального гнета 400-миллионного населения Индии. Подобные

методы в борьбе против расовой дискриминации и сегрегации

применяли М.Л. Кинг в США, Н. Мандела в Южной Африке.

Идею культуры мира отстаивал и продвигал Ф. Майор в годы

пребывания на посту Генерального директора ЮНЕСКО.

Другое направление возрождения гуманизма — теория

и практика альтруистической любви как основы взаимоот-

6-Kuzyk_7-8.indd 4746-Kuzyk_7-8.indd 474 21.10.2009 20:02:1421.10.2009 20:02:14

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТРОЙ

475

ношений в обществе в противоположность представлениям

о взаимоотношениях в обществе как «войне всех против

всех». Наиболее полное обоснование эта теория получила

в трудах П.А. Сорокина, в деятельности созданного им

Центра альтруистической любви при Гарвардском универси-

тете. Отстаивая положение о «мистической энергии любви»,

ее проявлениях и измерениях, Сорокин убедительно дока-

зал, что именно альтруистическая любовь во всем многооб-

разии ее проявлений — главная движущая творческая сила

воспитания детей и создания в обществе атмосферы взаимо-

поддержки.

Раскрывая опасные последствия американской сексуаль-

ной революции, Сорокин противопоставил ей идеалы подлин-

ной любви как основы счастья и благополучия семьи, благопо-

лучного развития общества.

2. Демократизм и справедливость. Новая мораль в боль-

шей мере ориентирована на реальную демократизацию отно-

шений в обществе, соблюдение принципов равенства и спра-

ведливости в отношении всех граждан, устранение дискрими-

нации в любой сфере, поляризации и неравенства в экономи-

ческих, социальных, политических отношениях.

Принцип равенства. Все граждане равноправны — неза-

висимо от пола, возраста, расы, нации, цивилизации, этноса,

имущественного положения, образования, места проживания.

Этот основной принцип демократии и справедливости записан

во всех конституциях, лежит в основе современной морали. Но

сегодня этот принцип постоянно и значительно нарушается

и в национальных, и в глобальных масштабах, что вызывает

социальные, национальные и межцивилизационные противо-

речия и конфликты. В обществе зреет ощущение несправед-

ливости строя социально-экономических отношений, сложив-

шегося в современных государствах и в межгосударственных

отношениях в условиях преобладания неолиберальной модели

глобализации.

Принцип социальной справедливости лежит в основе

гуманистической морали как на национальном, так и на меж-

дународном уровне. Очевидно, что достигнуть полного равенс-

тва всех людей и социальных групп, реализовать коммунис-

6-Kuzyk_7-8.indd 4756-Kuzyk_7-8.indd 475 21.10.2009 20:02:1421.10.2009 20:02:14

476

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

тический принцип «От каждого по способности, каждому по

потребностям» нереально и неэффективно. Фактически люди

неравны по своим способностям и потребностям, а попытки

осуществить уравнительное распределение при реальной ог-

раниченности ресурсов и общественного продукта (которого

всегда меньше, чем суммарного объема потребностей) подав-

ляют инициативу и трудолюбие, обесценивают стимулы к ин-

тенсивному труду и творчеству. Тем более это невозможно в ус-

ловиях рыночной экономики, основа которой — конкуренция.

Поэтому экономическое неравенство людей, семей, регионов,

стран, цивилизаций фактически неизбежно. Но это неравенс-

тво имеет свои критерии и пределы. Справедливой в обществе

признается система, при которой:

● работникам, создающим товары и услуги, обеспечивает-

ся пропорциональность полученных доходов количеству

и качеству производственного продукта и использован-

ных ресурсов с учетом их инновационного обновления;

добросовестный работник и рачительный предпринима-

тель, изобретатель и инноватор должны заслуженно по-

лучать большой доход;

● тем, кто еще (дети, школьники, студенты) или уже (ин-

валиды, пенсионеры) не может производить товары

и услуги, гарантируется достойное существование, что

обеспечивает справедливость взаимоотношений между

поколениями. Здесь решающая роль принадлежит госу-

дарству, ответственному за развитие социального сектора

экономики. Государство получает для этого средства путем

обложения доходов работников и предпринимателей нало-

гами, причем более справедливой, этически обоснованной

признается прогрессивная шкала налогообложения;

● считаются неправедными и морально осуждаются дохо-

ды, полученные в нарушение указанных выше способов,

в обход законов и норм морали (взяточничество, казнок-

радство, любые хищения, мошенничество, завышение

цен, занятие наркобизнесом и т.п.).

Общим измерителем социально-экономической справед-

ливости считается соотношение доходов верхних и нижних (по

доходам) групп населения (например, децильный коэффици-

6-Kuzyk_7-8.indd 4766-Kuzyk_7-8.indd 476 21.10.2009 20:02:1421.10.2009 20:02:14

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТРОЙ

477

ент — соотношение доходов, полученных 10% самых богатых

и самых бедных групп населения), а также доля населения, жи-

вущая за чертой бедности и имеющая доход ниже прожиточ-

ного минимума.

При чрезмерном увеличении этого коэффициента и доли

бедных нарастает социальная напряженность в обществе, ко-

торая может привести к социальному взрыву, к революции.

П.А. Сорокин, исследуя факторы, вызывающие революции, ве-

дущее место отводил моральным факторам.

Следовательно, этический принцип справедливости дол-

жен лежать в основе социальной политики государств в пос-

тиндустриальном гуманистически-ноосферном обществе,

обеспечивая социальную сбалансированность как один из

важных факторов устойчивого экономического роста и соци-

ального развития.

Однако проблема равенства и справедливости имеет

и международный, межгосударственный и межцивилизацион-

ный характер. За 200 с лишним лет индустриальной мировой

цивилизации резко возросло экономическое неравенство во

взаимоотношениях между странами.

По данным Всемирного банка, в 2005 г. разрыв в ВВП на душу

населения между США и Африкой южнее Сахары составил по

текущему курсу 58,4 раза, по паритету покупательной способ-

ности — 20,9 раза, а между США и Эфиопией — соответственно

272 и 42 раза. Такая пропасть между богатым меньшинством

(«золотым миллиардом») и бедным большинством признается

большинством населения планеты несправедливой, вызывает

растущее недовольство, особенно среди молодежи, и служит пи-

тательной средой для международного терроризма. В условиях

растущих потоков международных мигрантов это недовольство

выражается в периодических стихийных бунтах молодежи.

Гуманистическая этика должна иметь глобальный характер

и предусматривать справедливость в распределении доходов

на основе принципов партнерства цивилизаций, а также обес-

печивать повышенную ответственность богатых стран и оказа-

ние ими системной и эффективной помощи отсталым странам

для трансформации и подъема их экономики на основе новей-

ших технологий. Существенно возрастет роль и ответствен-

6-Kuzyk_7-8.indd 4776-Kuzyk_7-8.indd 477 21.10.2009 20:02:1421.10.2009 20:02:14

478

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

ность ООН, ЮНЕСКО и других международных институтов за

соблюдение глобальной справедливости. Нобелевский лауреат

по экономике Д. Стиглиц посвятил одну из последних работ ре-

ализации справедливости в деятельности ВТО — Всемирной

торговой организации.

Принципы равенства и социальной справедливости долж-

ны получить этическое выражение в политике. Традиционно

политика понимается как дело грязное и безнравственное —

политики не брезгуют средствами для привлечения и обма-

на избирателей ради использования власти в своих корыст-

ных интересах. В результате растет отчуждение государства

от народа, расширяется моральная пропасть между ними.

Демократия приобретает формальный характер, власть теря-

ет доверие. Это в меньшей степени ощущается на низших сту-

пенях власти, в большей — на высших.

Предстоит выработка морально справедливых отношений

народа и власти. Пожалуй, ближе всего такому идеалу соот-

ветствует механизм государственного управления в конфеде-

ративном устройстве Швейцарии.

3. Нравственность бизнеса. Бизнес был, есть и будет в пер-

спективе основой экономики общества, удовлетворения пот-

ребностей общества в товарах и услугах при их непрерывном

инновационном обновлении. Однако нравственные основы

бизнеса, правила и моральные основания рыночного хозяйс-

твования должны во многом измениться, противопоставле-

ние бизнеса и нравственности должно уйти в прошлое вместе

с хищническим рынком.

Эти изменения будут идти, вероятно, в нескольких направ-

лениях.

Во-первых, получат нравственное осуждение те виды биз-

неса, которые направлены против человека. Прежде всего

это наркобизнес, который и сейчас объявлен вне закона (но

тем не менее продолжает приносить наркоторговцам сотни

миллиардов долларов дохода). Другой бизнес, направленный

против человека, — это престижная для государства и пользу-

ющаяся поддержкой в обществе деятельность по разработке,

производству и сбыту все более мощных средств уничтожения

людей. Сегодня именно корыстный интерес хозяйничающих

6-Kuzyk_7-8.indd 4786-Kuzyk_7-8.indd 478 21.10.2009 20:02:1521.10.2009 20:02:15

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТРОЙ

479

в этой сфере монополий и ТНК, подпитываемых государством

и подпитывающих государство, толкает человечество к новой

гонке вооружений. Как в черную дыру, сюда уходят огромные

потоки народного богатства при росте голода и нищеты в от-

сталых странах.

Во-вторых, необходимо четко определить области наци-

онального имущества и виды деятельности, не подлежащие

приватизации и коммерциализации, — нерыночный сектор

экономики, ответственность за развитие которого непосредс-

твенно несет общество и от его имени (за счет части собранных

налогов) — государство. Это важнейшая миссия и функция

государства, морально оправдывающая его существование.

Области нерыночного сектора — здравоохранение, образо-

вание, культура, социальное обеспечение, фундаментальная

наука. Коммерциализация этой сферы должна быть признана

безнравственной, подрывающей физическое и духовное здо-

ровье народа, угрожающей его будущему.

В-третьих, должны быть четко определены социальная

функция и ответственность бизнеса (бизнесменов). Речь идет

не только о создании благоприятных условий для коллектива

бизнесменов и реализации социальных моральных проектов

(как это делается в Японии), но и о поддержке активной бла-

готворительной и меценатской деятельности в интересах об-

щества и развития нерыночных секторов (как в США). Бизнес-

мен — активный и ответственный член общества, и его мо-

ральный авторитет в обществе должен завоевываться и подде-

рживаться множеством конкретных дел.

В-четвертых, само ведение бизнеса необходимо строить

на принципах нравственности, не допуская обмана, завыше-

ния цен, уклонения от уплаты налогов, взяточничества и т.п.

Бизнес — всего лишь один из многочисленных видов челове-

ческой деятельности, и общие правила гуманистической эти-

ки должны распространяться и на него.

4. Моральные устои семьи. Семья — главная и незамени-

мая ячейка воспроизводства человеческого рода, и не только

в смысле рождения детей, но и в плане формирования их со-

циального генотипа. Сложившийся тысячелетиями принцип

взаимопомощи в моногамной семье сохранится и укрепится

6-Kuzyk_7-8.indd 4796-Kuzyk_7-8.indd 479 21.10.2009 20:02:1521.10.2009 20:02:15

480

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

в будущем. Одно из магистральных направлений становления

гуманистической этики — укрепление устоев моногамной се-

мьи, повышение ее роли в воспитании личности, передаче со-

циального генотипа, установлении гармоничных отношений

между поколениями.

Главный ориентир на этом пути — преодоление современ-

ной сексуальной революции, охватившей западные циви-

лизации, распространившейся с конца XX в. на евразийскую

цивилизацию и постепенно подтачивающей моральные устои

молодых поколений восточных цивилизаций.

Разгул современной сексуальной революции — явный при-

знак разложения находящегося в фазе заката своего жизнен-

ного цикла чувственного социокультурного строя. Основные

черты, последствия и пути преодоления сексуальной рево-

люции изложены в предисловии к русскому изданию книги

П.А. Сорокина «Американская сексуальная революция».

Предстоит преодолеть сексуальные распущенность и вседозво-

ленность, беспорядочные половые связи и противоестествен-

ную гипертрофию физической стороны сексуальных отношений

в ущерб нравственности, вернуть таинство любви и ее первона-

чальный смысл как основы брака и реализации главного инс-

тинкта — продолжения рода, рождения и воспитания детей.

Гуманистическая этика предполагает укрепление институ-

та семьи как первичной и основной ячейки общества, подде-

рживаемой господствующей моралью, охраняемой государс-

твом и освященной религией. Разводы, распады семей, осо-

бенно семей с детьми должны стать общественно осуждаемым

исключением, а не правилом, поскольку они лишают детей ро-

дительской сбалансированной парной любви и заботы. В то же

время правилом для семьи должно стать гендерное равенство,

не допускающее превращения жены в орудие детопроизводс-

тва и бесправную служанку мужа, как это наблюдается в неко-

торых восточных цивилизациях.

Общественного обсуждения заслуживают и однополые бра-

ки. Это не означает, что гомосексуализм и лесбийская любовь

должны стать предметом уголовного преследования со сторо-

ны государства. Но нужно прекратить признание и поддержку

этих противоестественных явлений со стороны государства

6-Kuzyk_7-8.indd 4806-Kuzyk_7-8.indd 480 21.10.2009 20:02:1521.10.2009 20:02:15