Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации теория, история, диалог, будущее. Т.VI. Перспективы становления интегральной цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

МИРОУСТРОЙСТВА НА БАЗЕ ПАРТНЕРСТВА ЦИВИЛИЗАЦИЙ

411

кую (Турция, Албания). Впрочем, эта тенденция может про-

явиться и во второй половине ХХI в.

Положение буддийской цивилизации стабилизируется,

ее влияние вряд ли будет значительным. Наиболее больным

местом в этой группе останется африканская цивилизация,

раздираемая политическими противоречиями, с огромной

и стремительно растущей численностью населения, рекор-

дным уровнем нищеты и заболеваемости. Поставить на ноги

этого черного гиганта можно только с партнерской помощью

всех остальных цивилизаций, что представляет собой важней-

шую стратегическую задачу глобального сообщества на перс-

пективу ближайших десятилетий на пути становления интег-

ральной цивилизации.

6-Kuzyk_7-8.indd 4116-Kuzyk_7-8.indd 411 21.10.2009 20:01:5821.10.2009 20:01:58

412

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ ИНТЕГРАЛЬНЫЙ

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ

СТРОЙСТРОЙ

ГЛАВА

V I I I

6-Kuzyk_7-8.indd 4126-Kuzyk_7-8.indd 412 21.10.2009 20:01:5821.10.2009 20:01:58

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТРОЙ

413

8.1.

ОТ ЧУВСТВЕННОГО К ИНТЕГРАЛЬНОМУ

СОЦИОКУЛЬТУРНОМУ СТРОЮ

8.1.1.

Ключевые категории макросоциологии

Социокультурный строй и социальная и культур-

ная динамика — две ключевых категории, введенных

П.А. Сорокиным в макросоциологию — вершину обществен-

ных наук, синтезирующую достижения цивилиографии, фу-

турологии, истории, экономики, политологии, культурологии

и других общественных наук. Эти категории занимают важ-

нейшее место в учении об интегрализме, идущем на смену

либерализму и марксизму как двум сторонам индустри-

альной парадигмы общественных наук, становятся стерж-

невыми в формировании постиндустриальной парадиг-

мы. Обоснование этих категорий — научное открытие

6-Kuzyk_7-8.indd 4136-Kuzyk_7-8.indd 413 21.10.2009 20:01:5921.10.2009 20:01:59

414

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

П.А. Сорокина, один из краеугольных камней научной рево-

люции XXI в.

Сущность и динамика социокультурного слоя и теория

цивилизаций

Изданный в 1937–1941 гг. фундаментальный четырехтом-

ник П.А. Сорокина «Социальная и культурная динамика» —

это, по сути, капитальный труд по макросоциологии, исто-

рии и теории цивилизаций. Сводный том был издан в России

в 2000 г. [39] В этом исследовании Сорокин впервые широко

использовал количественные методы измерения различных

сторон социокультурной динамики цивилизаций за два с по-

ловиной тысячелетия.

Он сделал крупнейшее открытие в области макросоцио-

логии, философии истории, теории и истории цивилизаций:

научно обосновал периодическую смену социокультурных

строев — идеационального (сверхчувственного), чувствен-

ного и идеалистического (позднее названного интеграль-

ным).

Речь идет о закономерной смене эпох в динамике гло-

бальной цивилизации. Основной темой своего исследова-

ния Сорокин назвал социокультурные флуктуации, то есть

процессы, время от времени повторяющиеся в социальной

и культурной жизни и в человеческой истории. Он исследо-

вал цикличную траекторию социокультурной динамики во

времени и пространстве: «В относительно циклическом кри-

зисе траектория следующего цикла не совпадает полностью

с траекторией предыдущих циклов. От цикла к циклу наблю-

даются некоторые отклонения» [39. С. 91]. Это вариантный

или творческий повторяющийся образ исторической дина-

мики: «Исторические и социальные процессы постоянно пре-

терпевают вечно новые вариации старых тем. В этом смыс-

ле они полны неожиданностей и редко предсказуемы во всей

своей совокупности. В этом смысле и история в целом никогда

не повторяется» [39. С. 92].

П.А. Сорокин на богатом историческом материале иссле-

довал флуктуации идеациональной, чувственной и идеалис-

тической форм в циклической динамике различных сфер об-

щественной жизни (разных сторон цивилизации):

6-Kuzyk_7-8.indd 4146-Kuzyk_7-8.indd 414 21.10.2009 20:01:5921.10.2009 20:01:59

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТРОЙ

415

● в области искусства (живописи и скульптуры, архитек-

туры, музыки, литературы, театра). На примере греко-

римской и западноевропейской цивилизаций он пока-

зал особенности флуктуации главных стилей искусства

[39. С. 245–253];

● в области систем познания, различных направлений по-

иска истины, научных открытий и технических изобре-

тений, основных категорий мышления, общих и частных

научных теорий, в том числе теорий цикличного, волно-

образного хода исторического процесса [39. С. 440–441];

● в области флуктуации теорий в социальных и гумани-

тарных науках, в том числе в изучении культуры и циви-

лизации [39. С. 467–471].

Интересно замечание Сорокина о циклах смены теорий:

«Когда мы в своем рвении чрезмерно абсолютизируем некую

данную теорию, наступает реакция, приводящая ее к упадку.

Но и новая теория заходит слишком далеко, отрицая не только

ценность предшествовавшей ей теории, но и зачастую то зер-

но истины, которое в ней содержится. Вот почему и она в свою

очередь обречена на то, что период ее господства закончится

и на смену ей придет новая теория, которая очень часто оказы-

вается модификацией той, которая уже раньше была развен-

чана. И так продолжается бесконечно» [39. С. 472].

Сорокин исследовал и колебания различных форм этики

и права, систем социальных отношений (семейных, договор-

ных, принудительных), циклов усиления и ослабления прави-

тельственного контроля — от абсолютного тоталитаризма до

абсолютного laisser-faire, идеальной анархии [39. С. 577–585].

«Когда кризисная ситуация ухудшается, то правительственное

вмешательство, принуждение и регламентация усиливаются,

когда кризис проходит — уменьшаются» [39. С. 598].

Изучение динамики экономических условий выявило на-

личие в ней краткосрочных и долговременных флуктуаций,

периодов подъемов и спадов, причем типы экономических от-

ношений модифицируются при смене социокультурного строя:

«Экономические формы и способы деятельности в рамках иде-

ациональной, идеологической и чувственной культур принци-

пиально различны» [39. С. 616].

6-Kuzyk_7-8.indd 4156-Kuzyk_7-8.indd 415 21.10.2009 20:01:5921.10.2009 20:01:59

416

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

П.А. Сорокин показал наличие цикличных колебаний

в истории войн (на примере военных конфликтов в Древней

Греции, Риме, Китае и в европейских странах) и внутренних

беспорядков. Он использовал количественные измерения —

оценивал продолжительность войн, относительную величи-

ну вооруженных сил (в процентах к числу граждан) и потерь.

Исследование не показало здесь четкого ритма. Это заставило

Сорокина думать о том, что характер войн у идеационального

и чувственного типов культуры различен. Он обнаружил так-

же, что при смене этих типов военная активность усиливается

[39. С. 657–658]. Такая же тенденция наблюдается и в динами-

ке социальных потрясений.

Исследование всех сторон процесса развития цивилизаций

привело П.А. Сорокина к выводу о глубочайшем кризисе наше-

го времени, а значит, скорой смене социокультурного строя:

«Не только экономическая и политическая системы — кризи-

сом охвачены все важнейшие аспекты жизни, уклада и куль-

туры западного общества. Больны его плоть и дух, и едва ли

найдется на его теле хоть одно здоровое место или нормально

функционирующая нервная ткань» [39. С. 723]. И хотя Сорокин

утверждал, что его концепция имеет мало общего с теория-

ми жизненного цикла, согласно которым культура и общество

проходят стадии детства, зрелости, старости и увядания, на

деле в его работе убедительно показано, что жизненный цикл

преобладающих на Западе чувственной культуры и типа об-

щества завершается. На смену им идет идеалистический (ин-

тегральный) социокультурный строй. Сорокин подчеркивал

прогностическую ценность своей концепции: «Если я знаю,

что возможны только три основные формы культурных су-

персистем: идеациональная (религиозная), идеалистическая

и чувственная, то у меня есть все основания предполагать, что,

во-первых, эти формы будут повторяться в истории культуры

(или культур), во-вторых, ритм их последовательности будет,

вероятно, тройным, хотя порядок фаз может быть разным» [39.

С. 767].

Таким образом, главный труд П.А. Сорокина представляет

целостную во всем многообразии составляющих ее элементов

картину цикличных колебаний (флуктуаций) в динамике со-

6-Kuzyk_7-8.indd 4166-Kuzyk_7-8.indd 416 21.10.2009 20:02:0021.10.2009 20:02:00

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТРОЙ

417

циокультурного строя (понимаемого в широком смысле слова

и совпадающего с современным понятием «глобальная циви-

лизация») по крупным историческим эпохам. Хотя не все поло-

жения учения бесспорны (например, положение о «бесцельных

флуктуациях»), вклад Сорокина в теорию динамики цивилиза-

ций невозможно переоценить.

В 1966 г. в книге «Современные социологические тео-

рии» Сорокин специально обратился к анализу, сопоставле-

нию и оценке теорий цивилизаций. Толчком к этому, веро-

ятно, послужило создание на международной конференции

в Зальцбурге под председательством П.А. Сорокина и А. Тойнби

Международного общества по сравнительному изучению ци-

вилизаций (это общество и поныне ежегодно собирается на

конференции, издает журнал; в 2003 г. очередная конферен-

ция состоялась в Санкт-Петербурге).

П.А. Сорокин подверг критическому анализу макросоци-

ологические теории, рассматривающие функционирование

крупных культурных и социальных систем, дав им общую вы-

сокую оценку: «Каковы бы ни были их недостатки, эти теории

составляют, может быть, величайшее достижение современной

социологии и смежных наук» [8. С. 38–39]. Речь идет о теориях

локальных цивилизаций Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера,

А. Тойнби, А. Кребера, Ф. Конечны и других ученых. Сорокин

отметил следующие общие принципы цивилизационных тео-

рий [8. С. 47–49]:

● существуют крупные культурные суперсистемы (цивили-

зации), которые функционируют как реальное единство

и не совпадают с государством, нацией или любой другой

социальной группой;

● знание принципов устроения суперсистемы, всех основ-

ных культурных суперсистем дает макрокатегории для

анализа всего культурного космоса;

● суперсистемы определяют большую часть изменений,

происходящих на поверхности социокультурного океана,

в том числе исторические события и жизнедеятельность

входящих в них малых социокультурных единиц — их

идеологию, поведение, материальную культуру, жизнен-

ный путь и судьбу;

6-Kuzyk_7-8.indd 4176-Kuzyk_7-8.indd 417 21.10.2009 20:02:0021.10.2009 20:02:00

418

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

● общее число суперсистем в истории человечества неве-

лико (у Тойнби оно не превышает 30), число же малых

культурных систем практически безгранично;

● каждая суперсистема зиждется на конечной ценности,

которую цивилизация порождает, развивает и реализу-

ет на протяжении своего жизненного пути, и становится

причинно-смысловым единством;

● каждая суперсистема сохраняет свою самобытность, са-

мотождественность вопреки изменениям в составляю-

щих ее компонентах, а внешние воздействия ускоряют

либо замедляют, затрудняют или облегчают развертыва-

ние ее внутреннего потенциала;

● в каждый данный момент жизненный путь суперсис-

темы и человечества в целом претерпевает изменения

и вместе с тем обеспечивает сохранение преемствен-

ности, подвергаясь сходным повторам, ритмам, тенден-

циям;

● в жизненном цикле всех цивилизаций существуют сход-

ные фазы; в процессе развития цивилизации следуют

собственным курсом, проходя по этапам зарождения,

роста, расцвета, увядания, упадка и возрождения;

● наше время отмечено глубочайшим кризисом — симво-

лом конца эпохи преобладания чувственной, секуляр-

ной, прометеевской, научно-технологической культуры

и перехода к интегральному типу цивилизации.

В то же время П.А. Сорокин выделил нюансы своего подхода

к изучению локальных цивилизаций. Он понимал их не столь-

ко как культурные, сколько как социальные системы, сложив-

шиеся на основе центрального ядра, состоящего из культурных

смыслов, ценностей, норм или интересов. Цивилизации отно-

сятся к разным типам социальных систем. «Основная органи-

зованная общность с присущей ей центральной культурной

системой составляет ядро этих цивилизаций и служит основой

их бытия. Однако помимо этой основной общности в каждой

цивилизации имеется одна или несколько инородных групп

с собственной культурой, отличной от культуры основной об-

щности» [8. С. 50]. Иными словами, цивилизации отличаются

неоднородностью. Каждая из них взаимодействует с несколь-

6-Kuzyk_7-8.indd 4186-Kuzyk_7-8.indd 418 21.10.2009 20:02:0021.10.2009 20:02:00

ТОМ 6

●

ПЕРСПЕКТИВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИНТЕГРАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТРОЙ

419

кими внешними группами и их культурами, которые проника-

ют в нее и существуют в ней.

Сорокин выступал против утверждений об органическом

и стандартном пути развития цивилизаций. Их жизненный

путь крайне многовариантен — и по причинам возникновения,

и в этапах развития, и по продолжительности существования.

Некоторые «проходят только один цикл возникновения — су-

ществования — гибели, в то время как другие проходят через

несколько волн роста и упадка, расцвета и увядания, а некото-

рые временно распадаются, чтобы возродиться впоследствии»

[8. С. 53]. Фактически в каждой цивилизации есть творческие

достижения в различных сферах культуры в разные периоды

их существования.

Следовательно, Сорокин значительно обогатил теорию ло-

кальных цивилизаций, раскрыв сложность и неоднородность

их структуры, многообразие типов их возникновения и жиз-

ненных путей, неоднозначность их судеб.

Завершающие штрихи в теории цивилизаций П.А. Соро-

кина содержатся в его монографии 1964 г. «Главные тенден-

ции нашего времени» (The Basic Trends of Our Times), изданной

в России в 1997 г. [38]. Основное содержание этой книги — вы-

явление тенденций и долгосрочный прогноз динамики циви-

лизаций, который начал осуществляться с конца XX в. и зай-

мет почти все пространство XXI в.

Еще раз подчеркнув различия между идеациональным,

чувственным и интегральным социокультурными типами

культуры и общества, Сорокин показал, что чувственный

строй, возникший в западной культуре в конце XII в. и домини-

ровавший с XV в. (вытеснив предшествовавший религиозный,

идеациональный строй, который преобладал с VII до XIII вв.)

[38. С. 19], находится в стадии разложения и подлежит заме-

не очередным, интегральным строем. Интегральный строй

«обещает обеспечить добровольное объединение религии, фи-

лософии, науки, этики и изящных искусств в одну интегриро-

ванную систему высших ценностей Истины, Добра и Красоты»

[38. С. 86]. «В настоящее время первые “весенние ростки” это-

го интегрального порядка появляются и медленно растут.

Эпохальная борьба между умирающим чувственным и нарож-

6-Kuzyk_7-8.indd 4196-Kuzyk_7-8.indd 419 21.10.2009 20:02:0021.10.2009 20:02:00

420

Б.Н. КУЗЫК, Ю.В. ЯКОВЕЦ

●

ЦИВИЛИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, ДИАЛОГ, БУДУЩЕЕ

●

ГЛАВА VIII

●

дающимся интегральным порядками имеет первостепенную

важность; это глубочайшая и величайшая борьба нашего вре-

мени и грядущих десятилетий» [38. С. 101]. В то же время это

не означает унификации цивилизаций: «интегральный соци-

окультурный строй будет иметь свои особенности на Западе

и на Востоке» [38. С. 102].

Несмотря на использование Западом современных ин-

формационных технологий для распространения в глобаль-

ных масштабах своих культурных ценностей, голоса иных

цивилизаций во всемирном оркестре звучат все более от-

четливо — прогноз П.А. Сорокина начинает осуществляться

в цивилизациях пятого поколения. Главные тенденции XX в.,

по Сорокину, — это «продолжающаяся дезинтеграция до сих

пор преобладающего чувственного типа человека, культуры,

общества и системы ценностей; <...> возникновение и пос-

тепенный рост первых компонентов нового — интегрально-

го социокультурного порядка, его системы ценностей и типа

личности» [38. С. 11].

Выделение трех социокультурных типов — чувственного,

идеационального и идеалистического (позднее названного ин-

тегральным) — впервые проведено П.А. Сорокиным в главном

труде его жизни — четырехтомнике «Социальная и культурная

динамика», где на огромном статистически и социологически

обработанном материале раскрыт циклический процесс сме-

ны этих типов на протяжении тысячелетий. Что понимает

П.А. Сорокин под социокультурными типами? «Чувственная

форма культуры и общества базируется на том основополагаю-

щем принципе, что истинная реальность и ценность является

чувственно воспринимаемой и что за пределами реальностей

и ценностей, которые мы можем видеть, слышать, ощущать во

вкусе, прикосновении и запахе, нет другой реальности и нет

реальных ценностей» [38. С. 18]. Этот принцип доминирует

в западной науке и философии, праве и этике, экономике

и политике, изящных искусствах и социальных институтах

после XV в. «Идеациональная культура и общество средних

веков базировались и были артикулированы во всех своих ас-

пектах на том основном принципе, что истинная реальность

и ценность — это сверхчувственный и сверхрациональный Бог

6-Kuzyk_7-8.indd 4206-Kuzyk_7-8.indd 420 21.10.2009 20:02:0121.10.2009 20:02:01