Крюков М.В. Система родства китайцев (эволюция и закономерности)

Подождите немного. Документ загружается.

мам,

так и те изменения, которые имели место на протяжении

нескольких разделяющих их веков.

В «Шимине», как и в

«Эръя»,

системы терминов, употреб-

ляемых соответственно мужчинами и женщинами, различа-

ются

между

собой в том плане, что в мужской системе су-

ществуют специальные составные термины для обозначения

родителей жены —

вайцзю

вайгу,

тогда

как система жен-

ских терминов более архаична: в ней брат матери и отец му-

жа именуются общим термином цзю, а сестра отца и мать

мужа

— гу, как это имело место в предшествующий период.

В «Шимине» наблюдается дальнейшее преодоление мно-

гозначности терминов, первоначально объединявших в себе

отношения

родства и свойства. Так, в

«Эръя»

брат жены име-

нуется шэн (этим же термином обозначается сын брата ма-

тери, сын сестры отца, муж сестры). В «Шимине» появляется

составной термин

вайшэн,

обозначающий брата жены. При

этом автор «Шимина» совершенно правильно этимологизиру-

ет этот термин, ставя его в один ряд с

вайцзю

вайгу:

во

всех

этих случаях с помощью детерминатива вай (внешний)

вычленяются ближайшие кровные родственники жены.

Термин

шэн дается в «Шимине» в единственном значе-

нии,

которое зафиксировано и в тексте

«Эръя»,

но является

там, по-видимому, интерполяцией,— сын сестры (говорит

мужчина). В этом же значении в «Шимине» дается и более

архаичный термин чу.

Термин

чжи, присутствующий в

«Эръя»

в значении

«дети

братьев»

(говорит женщина), отмечен в «Шимине» в качест-

ве обозначения «дочерей

братьев»

(говорит женщина). Лю-

бопытны сведения, сообщаемые «Шимином» по поводу тер-

минов

для обозначения сестер матери. В

«Эръя»

для них за-

фиксирован

составной термин

цунму.

В «Шимине» он также

присутствует, но не в качестве основного, а как дополнитель-

ный,

альтернативный, причем оговаривается, что это «офици-

альное» наименование, употребляемое наряду с новым эле-

ментарным термином и. Здесь мы видим важное указание на

то,

что живые, разговорные термины в большей степени под-

вержены трансформации,

тогда

как «официальные» более

традиционны

и архаичны. Заметим, что новый элементарный

термин и не был «изобретен» заново: для обозначения сест-

ры матери был заимствован термин, которым до этого на-

зывали сестру жены. Термин и, таким образом, приобрел бо-

лее широкий- классификационный характер.

«Просторечным» называет Лю Си и термин

чжан

(гун)

со значением РмСж. Здесь налицо та же закономерность —

разговорной, повседневной речи для именования отца

жены уже употребляется новый элементарный термин, хотя

он

воспринимается как простонародное выражение, традици-

онный

составной термин

вайцзю

более официален.

190

Для братьев отца «Шимин» приводит четыре составных

термина: старший, первый младший, второй младший, самый

младший. В этом ряду для старшего среди братьев применя-

ется детерминатив бо, употребляемый наряду с иш. Вряд ли

можно согласиться с автором «Шимина», этимологизирую-

щим

этот детерминатив в значении

«держать

руках».

В действительности еще в чжоуское время ряд бо,

чжун,

шу,

цзи употреблялся в личных именах (подробнее об этом см.

ниже,

стр. 271). В качестве элементарного наименования тер-

мин

шу имеет в «Шимине» (как и в

«Эръя»)

значение

«млад-

ший

брат

мужа».

Если

сопоставить терминологию «Шимина» и «Санфу»,

то нетрудно убедиться, что в силу самого характера этих ис-

точников

система «Шимина» включает некоторые архаиче-

ские

черты. К их числу• относится, например, термин чу —

ДДжРЭм, который вышел из употребления уже во второй

половине

I тысячелетия до н. э. и

отсутствует

в системе

«Санфу».

Но

другом

отношении система

«Санфу»

в свою оче-

редь более архаична, чем система «Шимина»: в ней содер-

жатся только официальные термины, некоторые из которых,

как

мы видели, уже уступили место более прогрессивным,

•разговорным наименованиям. Поэтому в

«Санфу»

ДжРРж

обозначено не через и, а через традиционное

цунму;

что же

касается просторечного

чжан

в значении РмСж, то вместо

него приведено описательное наименование.

Таким

образом, для отнесения систем

«Санфу»

и «Шими-

на» к определенному хронологическому периоду необходимо

учитывать не только датировку этих памятников, но и их

особенности как источника по истории системы родства в

Китае.

В свою очередь типологическое сопоставление систем, на-

шедших отражение в различных по своему характеру пись-

менных памятниках, может дать определенные основания для

суждений об их датировке и хронологической структуре. По-

следнее относится, в частности, к такому важному источни-

ку, каким является «Цзочжуань».

Напомню,

что еще несколько десятилетий назад вопрос

датировке этого памятника был предметом острой дискус-

сии.

Затем возобладала точка зрения, согласно которой

«Цзочжуань»

окончательно оформился в его современном ви-

де примерно в IV в. до н. э. Согласно

другой

версии, «Цзо-

чжуань»

представляет собой компиляцию конца раннехань-

ской

эпохи

(II—I

вв. до н. э.) [254].

Выше мы рассмотрели особенности трансформации древ-

некитайской

системы родства, начиная от ее исходной моде-

ли

и кончая ханьским словарем «Шимин». Это

дает

нам воз-

можность хотя бы в самой общей форме оценить соотнесен-

191

ность системы терминов, зафиксированных в «Цзочжуань»,,

с тем или иным этапом истории терминологии родства в Ки-

тае.

Подавляющее большинство денотатов терминов родства*

встречающихся в этом источнике, может быть выявлено из

самого контекста.

Список

терминов «Цзочжуань»

[61,

vol. VII-VIII]:

гаоцзу

цзу

пи

Фу

му

бофу

шуфу

цзю

гу

сюн

ди

цзы

мэй

цунсюн

цунди

цунмэй

ци

фу

инь

цзы.

цунцзы

ФУ

, v

чу (шэн)

чжи'

сунь

цзэнсунь

сюаньсунь

куньсунь

цунсуныиэн

РмРмРмРм

РмРм;

РмРмРм...

РжРм;

РжРмРм...

Рм

Рж

ДмРРм

ДмРРж

ДжРРм; РжСм

ДжРРж; ДжРСж

ДмР

ДжР

ДмДмРРм

'ДмДмРРм

ДжДмРРм

Сж

См

РмСмДж

ДДмР

СжДм

ДДжРЭм

ДДмРЭж.

ДДм; ДДмДм...

ДДмДм

ДДмДмДм

ДДмДмДмДмДм

ДДмДжР

Терминология «Цзочжуань» в целом близка системам

«Санфу» и «Шимина», хотя и отличается от них некоторыми

существенными особенностями.

Термины «Цзочжуань» хронологически неоднородны.

В тексте памятника, например, неоднократно встречается ар-

192

хаичный термин чу~ ДДжРЭм {61, vol. VII, 102, 148, 185,

265, 380; 61, vol. VIII, 510, 512 и др.], который

отсутствует

1«Са

нф!у>, где на смену ему приходит изменивший свое

первоначальное значение термин шэн. Последний встречает-

ся

в тексте «Цзочжуань» преимущественно в значении

ДДжРЭм [61, vol. VII, 53, 78, 343; 61, vol. VIII, 704, 782,

858], т. е. является синонимом чу. С другой стороны, в «Цзо-

чжуань»

появляются специальные наименования для потом-

ков

отдаленных поколений, что представляет собой прогрес-

сивное явление, отмеченное уже в терминологии

«Эръя»

«Санфу».

2. Особого внимания заслуживает употребление термина

и. Его традиционное значение (ДжРСж) зафиксировано и в

«Цзочжуань» [61, vol. VII, 85]. Наряду с этим мы находим

там следующий отрывок. Некий Цзан Сюань-шу женился на

девушке из Чжу, которая родила ему

двух

сыновей и умерла.

После этого Цзан Сюань-шу взял в жены дочь брата своей

первой супруги. Вторая жена его была родственницей My

Цзян,

жены правителя царства Лу, Сюань-гуна. В источни-

ке

говорится, что вторая жена Цзан Сюань-шу приходилась

Цзян

и цзы (173) [61, vol. VIII, 499]. Перед нами описа-

тельное наименование, второй компонент которого — цзы —

имеет значение Дм и Дж, а первый — термин и. Значение

ДжРСж здесь, бесспорно, не может иметь место, и поэтому

комментатор объясняет этот термин в значении ДжРРж (62

т. 7, 34]; так же понимает его и Дж.

Легг

{61, vol. VIII, 503].

Но

если это так, то термин и использован здесь в значении,

ни

разу не зафиксированном в доциньских источниках.

3. В «Цзочжуань» встречаются составные наименования

с детерминативом цун:

цунсюн

(476) — \ ДмДмРРм;

цунди

(469) — \ ДмДмРРм;

цунмэй

(474) — [ ДжДмРРм;

цунцзы

(498)-ДДмР.

Эти термины не отмечены ни в одном из тех источников,

которые были рассмотрены нами выше. Первым трем из

них в «Эръя»,

«Санфу»

и «Шимине» соответствуют наимено-

вания

цунфусюн,

цунфуди,

цунфумэй.

Что касается послед-

него термина, то упоминаний денотата ДДмР нет ни в

«Эръя», ни в «Шимине», а в

«Санфу»

ему соответствует опи-

сательное наименование

куньди-чжи-цзы.

Все перечисленные

термины относятся к эпохе, когда в системе родства древних

китайцев начинаются новые качественные изменения. Они

могли возникнуть не ранее I в. до н. э.— I в. н. э. и находят

аналогии в источниках ханьского времени. Представляется,

что этот факт должен быть принят во внимание при решении

вопроса о датировке «Цзочжуань». Разнородность и асин

хронность терминологии родства, зафиксированной в «Цзо-

чжуань», свидетельствуют о сложной истории современного

текста этого памятника.

Зак.

712

fcfo

Трансформация

терминологии

в I—V вв.

Вторая половина эпохи Хань, период Троецарствия и пос-

ледовавшее за ним время Южных и Северных династий от-

мечены важными сдвигами в китайской системе родства.

Уловить их можно, систематизировав отдельные упоминания

терминов в многочисленных нарративных источниках, глав-

ным

образом в исторических хрониках, а- также в эпиграфи-

ке.

Поскольку упоминания эти разрозненны и фрагментар-

ны,

крайне трудно составить список терминов, характерных

для того или иного периода, в пределах данных хронологи-

ческих рамок, и поэтому развитие системы в это время

удоб-

нее продемонстрировать на группах терминов, взятых в от-

дельности.

Термины

кровного

родства

Первое восходящее поколение. Уже в по-

следних веках до нашей эры терминология кровного родства

первом восходящем поколении приобрела отчетливо выра-

женный

«арабский» характер. Здесь различаются как родст-

венники

по отцу и матери, так и родственники по прямой и

коллатеральным линиям. При этом в отличие от

всех

дру-

гих родственников братья отца различаются по относитель-

ному возрасту внутри поколения. Хотя в «Шимине» даны тер-

мины

для четырех возрастных категорий братьев отца, в ис-

точниках ханьского времени наиболее употребительна лишь

пара

шифу

(бофу)

—

шуфу.

Соответственно и жены братьев

отца различаются по относительному возрасту своих мужей:

шиму

(бому)

— Сж | ДмРРм;

шуму

— Сж J, ДмРРм. Из

двух

альтернативных детерминативов (ши и бо) чаще встречается

второй.

В ханьское время появляется также новый термин

цунфу

(477), строящийся по аналогии с

цунму

(471) и обозначаю-

щий

братьев отца без различия их относительного возраста

[см.,

например, надпись на стеле

151—152

гг.; 40, т. XIV, 11].

IV—V

вв. происходит еще одно важное изменение в

терминах для братьев от-ца: детерминативы бо и шу начи-

нают использоваться самостоятельно, в качестве элементар-

ных терминов со значением | ДмРРм и \ ДмРРм. Первое

упоминание об этом содержится в книге Янь Чжи-туя:

«Древние говорили

бофу

шуфу,

а ныне

зачастую

их про-

сто называют бо и шу» ;[238]. Позднее

Цянь

Да-синь уточнял,

что «до ханьской эпохи случаи именования братьев отца сло-

вами бо и шу неизвестны; они появляются после династий

Вэй

и Цзинь» [226]. Действительно, в «Цзиньшу» и

«Вэйшу»

можно найти многочисленные примеры терминов бо и шу в

194

значении

t ДмРРм и | ДмРРм [69, гл. 44, 50, 75; 71, гл. 58,

86].

Соответственно бо и шу могли получать детерминативы;

частности,

цунбо

(468) имеет значение ] ДмДмРРмРм [69,

гл. 80] (в

«Эръя»

это отношение родства обозначается терми-

ном

цунцзуфу).

Таким

образом, начиная с V в. все термины для обозначе-

ния

Рм, Рж, ДмРРм, ДмРРж, ДжРРм, ДжРРж стали эле-

ментарными:

-фу

— му

—

4 — шу

5 — гу

6 — и

7 — цзю

Напротив,

после того как принцип объединения в одном

термине отношений родства и свойства был нарушен, преж-

ние

элементарные наименования для

супругов

кровных род-

ственников

первого восходящего поколения были заменены

описательными. Если раньше, например, СмДжРРм совпа-

дал с ДмРРж, то теперь муж сестры отца вовсе не обяза-

тельно был братом матери и для его обозначения стали при-

меняться

новые термины:

гусюй

(106) [72, гл. 18, 15],

гуфу

(108) [68, гл. 13, 3; 73, гл. 57, 14]. Точно так же жена брата

матери теперь может быть другим лицом, чем сестра отца,

поэтому обозначается описательным термином

цзюци

(458).

Следует

отметить также, что в

IV—V

вв. возникают новые

«просторечные» формы для наименования родителей: нян

(219) для Рж [73, гл. 44, 5; 74, гл. 64, 13] и е для Рм [73,

гл. 80, 22].

Нулевое поколение. В словаре «Шимин»

отсут-

ствуют

какие-либо отношения родства в нулевом поколении,

кроме ДмР и ДжР. В «Санфу», как мы видели, помимо это-

го упоминаются также ДДмРРм

(цунфукуньди/цзымэй),

ДДмДмРРмРм

(цзунцзукуньди/цзымэй)

и ДмДмДмДмРРм-

РмРм

(цзукуньди). Все эти обозначения идентичны соответ-

ствующим терминам

«Эръя».

При этом

цзукуньди

включает

не

только денотат ДмДмДмДмРРмРмРм, но и все другие.

цепочки

этого вида, где число символов Д и Р>4. Для бо-

лее точного определения дальних родственников моего

поко-

ления,

связанных с Эго исключительно через мужчин, в

ханьское время встречается, например, такой термин, как

13*

195

гаоцзу

(ivj

цзэнцзу

(ш)

цзу pi)

ФУ

(цунцзэнцзу)...

цунцзу

...

цунфу...

цзэнцзукуньди

(ДмДмДмДмДмРРмРмРмРм) [64, гл. 8, 6].

Таким

образом, термины этого ряда

могут

в принципе кон-

струироваться по единой модели: на корневой термин

куньди

(или

цзьшэй)

наращивается соответствующий детерминатив,

состоящий

из

двух

элементов: 1) цун и 2) наименование пря-

мого предка, порядковый номер, поколения которого равен по-

рядковому номеру боковой линии искомого родственника.

- При этом если термин

цзукуньди

«Эръя»

ограничивал

ряд третьей боковой линией, то в приведенном выше виде

ряд обладает способностью включать не только актуальные,

но

и потенциальные термины.

В ханьское время данный ряд терминов для обозначения

родственников поколения Эго типа ДДм" РРм" претерпева-

ет изменения. Выше уже отмечалось, что в эпоху Хань воз-

никает

новое обозначение для братьев отца —

цунфу.

В со-

ответствии с этим прежний термин

цунфукуньди

начинает

употребляться в форме

цункуньди.

Фэн Хань-цзи считает, что

обозначения

такого рода

(цунсюн

и цунди) впервые упоми-

наются в

«Ляншу»

и «Сангочжи» [289, 93]. Однако эти тер-

мины

помимо текста «Цзочжуань» встречаются уже в надпи-

си

на стеле

178—183

гг. [40, т. XVIII, 2]. В сочетаниях цун-

сюн и

цунфу

детерминатив цун указывает на принадлежность

родственника ко второй боковой линии. Поэтому обозначения

последующих боковых линий конструируются теперь по дру-

гой модели: на составной термин типа

цунсюн

наращивает-

196

/Л//

А«

А А

саньцун-

цзапцун цун

4 з г

ся

вторичный детерминатив со значением порядкового номе-

ра цзай («второй»),

сань

(«третий») и т. д. Эти порядковые

номера не совпадают с номерами боковых линий (первые

на

единицу меньше вторых:

саньцун

является детерминати-

вом не для третьей, а для четвертой боковой линии и т. д.);

положение здесь прямо противоположно тому, которое име-

ет место в современной русской системе:

двоюродный

указы-

вает не на вторую, а на первую боковую линию,

троюрод-

ный—

не на третью, а на вторую и т. д.

Упоминание термина

цзайцунсюнди

встречается в коммен-

тарии Ма Юна

(79—166

гг.), цитируемом в энциклопедии

«Тундянь» [51, 558]. Поэтому можно утверждать, что форми-

рование этого нового принципа отсчета боковых линий в

наименованиях

родственников типа ДДм"РРм" относится не

V—VI

вв., как полагает Д. А. Ольдерогге, опиравшийся,

по-видимому, на данные Фзн Хань-цзи [149, 63], а к хань-

скому времени. Замечу попутно, что нельзя согласиться с,

Д.

А. Ольдерогге, когда он утверждает, что китайские терми-

ны

для боковых родственников, строящиеся по приведенной

выше модели,

«могут

быть совершенно точно переданы наши-

ми

терминами — „двоюродный", „троюродный"» [149, 63].

Русский

термин «двоюродный

брат»

имеет денотаты

ДмДмРРм,

ДмДмРРж, ДмДжРРж, ДмДжРРм; что же ка-

197

сается среднекитайского

цунсюнди,

то ему соответствует един-

ственный

денотат — ДмДмРРм. Начиная с III в. намечается

новая

линия изменений в принципе отсчета боковых линий.

Для обозначения первой боковой линии появляется детерми-

натив

тунтан,

вытесняющий цун

Еще более сложные изменения претерпели в рассматри-

ваемый период термины для обозначения лиц моего поколе-

ния,

связанных с Эго не исключительно через мужчин.

Прежде всего о перекрестных кузенах. Если в

«Эръя»

ДмДмРРж и ДмДжРРм объединялись под общим наимено-

ванием

шэн, то уже я

«Санфу»

эти денотаты имеют раздель-

ные

описательные обозначения

цзю-чжи-цзы

(ДмДмРРж) »

гу-чжи-цзы

(ДмДжРРм). Комментируя эти наименования,

Чжэн

Сюань

(127—200

гг.) отождествляет первое из них с

современным ему термином

нэйсюнди

(202), а второе — с

вайсюнди

(44) [52, гл. 24, 31].

Трудно объяснить употребление детерминативов нэй

(«внутренний») в значении «сын брата матери» и вай

(«внешний») — «сын сестры отца», тем более что в поздних

источниках

(«Суншу»)

старший и младший сыновья брата

матери названы

вайсюн

(43) и

вайди

(36) [51, 359; 240, 256].

Термином

вайсюн

назван старший сын брата матери и в «За-

писках о поисках

духов»

[84, ПО]. Все эти данные находятся

противоречии с приведенным выше утверждением Чжэн

Сюаня

о том, что в его время сын брата матери именовался

нэйсюнди,

а сын сестры отца —

вайсюнди.

В связи с этим в

«Тундянь»

приводится высказывание Фэн

Хуая,

пытавшего-

ся

найти объяснение этому противоречию.

«Некто сказал Фэн

Хуаю:

— Допустим, что мать лица А является сестрой отца ли-

ца

Б, а мать Б — сестрой отца А. Допустим также, что при-

нято

называть сына сестры отца словом

вайсюнди,

а сына

брата матери — словом

нэйсюнди,

как об этом говорит Чжэн

Сюань.

Но матери лиц А и Б являются сестрами отцов, а

их отцы — братьями матерей. В этом

случае

«внутреннее»

«внешнее» совггадают, а дальность или близость родства не

имеет различий. Если А

будет

называть Б сыном сестры от-

ца,

а Б

будет

называть А сыном брата матери, то отношения

родства

будут

одни и те же, но наименования

будут

отли-

чаться. Это нелогично. Если же взаимные наименования этих

лиц

будут

одинаковыми, то это

будет

противоречить прави-

лу употребления наименований» [80, разд. 68, 14]. Другими

словами, Фэн

Хуаю

была предложена своеобразная задача,

условия которой

могут

быть изображены на следующей

схеме

(см. стр. 199).

Упоминания термина

тунтансюнди

встречаются в «Бэйши» и «Бэй-

цкшу».

Цянь

Да-синь отмечал, что детерминатив

тунтан

был употреби-

телен в

Ш—VI

вв. [226].

198

Исходя из данных условий,

необходимо выяснить, как долж-

ны

называть

друг

друга

лица А

ч Б.

Отвечая на этот вопрос, Фэн

Куай ссылается на одно место в

Щзочжуань», где употреблен

термин

вайдц

в значении «едино-

утробный

брат»:

сын человека по

имени

Гуань Юй-си приходился

вайди

некоему Шэн Бо, поскольку у них были разные отцы, но

одна мать, а сам он называл Шэн Бо термином

вайсюн

[61,

vol. VII, 375]. «А раз это так, — продолжает Фэн

Хуай,

— то

родственники,

носящие разные фамилии, называют

друг

дру-

га вай и вовсе не обязательно, чтобы я называл нэп того, кто

называет меня

вай».

Поэтому, по мнению Фзн

Хуая,

лица А

Б в предложенной ему задаче должны называть

друг

друга

зайсюндп

[80, разд. 68, 15}.

В дополнение к этому нужно отметить, что в коммента-

рии

к тексту «Санфу», составленном Ма Юном, говорится,

что сын брата матери и сын сестры отца «ныне именуются

чжунвайсюнди»

[240, 257]. Тот же детерминатив

чжунвай,

об-

щий для ДмДмРРж и ДмДжРРм, употреблен в книге Янь

Чжи-туя [51, 47]. Наряду с этим в памятниках III—V вв.

(«Саньгочжи» и

«Хоуханьшу»)

встречаются термины с детер-

минативом

чжунбяо

[68, гл. II, 20; 67, гл. 60, 2].

Анализируя эти данные, Го Мин-кунь приходит к выво-

ду, что в комментарии Чжэн Сюаня, вероятно, допущена

ошибка:

сына брата матери и сына сестры отца следовало,

по-видимому, называть

нэйвайсюнди

(197). С этой точки

зрения

детерминативы

нэйвай,

чжунвай

чжунбяо

альтерна-

тивны,

поскольку знак нэп синонимичен

чжун

(с общим зна-

чением «внутренний»), а вай синонимично бяо («внешний»)

[240, 257]. Все эти детерминативы могли употребляться и в

сокращенной

форме, где первый знак бинома был опущен —

отсюда два варианта обозначения ДмДмРРж и ДмДжРРм:

вайсюнди

(примеры были приведены выше) и

бяосюнди

Эти термины полностью совпадают с английским cross-

cousin.

Что касается обозначения для ДДжРРж, то в

«Эръя»

«Санфу»

термином с этим денотатом является

цунмукуньди

(цунмусюнди).

Но вслед за тем как

цунму

было заменено

новым

термином и (ДжРРж), ДДжРРж закономерно пре-

вратилось в

икуньди

(166) или

исюнди

(167). Так, коммен-

тируя текст «Цзочжуань», Ду Юй

(222—284

гг.) называет

Аналогичный термин

бяоцэымэй

(26) отмечен в сочинении Ван Си-

чжи

(ЗЭ1—

379), см.: {Э1, 1343].

199