но ввели очередные законы против «бродяг» и многократно
подняли дисциплину наемного труда.
Вместе с тем своеобразие природных, демографических и
социально-политических факторов обусловило и некоторые
национальные особенности реформ. В Мексике, Новой Грана-
де, Венесуэле и Сальвадоре общинное землевладение и даже
сама индейская община практически исчезли. Насколько
масштабным было такое ограбление народа, можно судить по
тому, как в Мексике по закону Лердо от 1856 г. у общин было
отнято и распродано с молотка земли на сумму 11 млн песо
(между тем как американская компенсация за отобранную у
Мексики в 1848 г. половину территории составила 18 млн), а в
Сальвадоре разрушение индейской общины затронуло 30% на-
селения и 25% земельного фонда страны.
В Гватемале, Перу, Боливии и Эквадоре общину и об-
щинное землевладение удалось не сокрушить, а лишь сократить,
главным образом за счет распродажи общинных пастбищ —
эхидо. Как следствие, формирование рынка дешевой наемной
рабочей силы натолкнулось на трудности и вынудило верхи
либо ввозить китайских кули (особенно в Перу), формально
свободных, но мало чем отличавшихся от рабов, либо же пря-
мо вводить внеэкономическое принуждение, образцом чего
служит «Регламент поденщика» 1877 г. в Гватемале, рестав-
рировавший известную по колониальным временам трудовую
повинность индейцев-общинников.
Хотя европейская иммиграция поощрялась повсеместно,
решающее влияние она оказала лишь в Аргентине, Брази-
лии, Уругвае и Чили, куда переселились многие миллионы
испанцев, португальцев, итальянцев, французов, англичан,
немцев, поляков, русских, украинцев и т. д. Но для их приема
пришлось прежде очищать территории от кочевых индейских
племен столь варварскими методами, что к концу XIX в. сотни
тысяч индейцев и десятки названий их племен были навсегда
стерты с карты народов мира. Эта «демографическая револю-
ция» значительно «обелила» население Бразилии, традицион-
но относимой к Афро-Америке, и настолько укоренила Ев-
ро-Америку в Аргентине, Уругвае и Чили, что сегодня население
этих стран «чистопородностью» европейской расы превосходит
население США. Такой же или почти такой же облик Коста-Ри-
ке, этой «центральноамериканской Швейцарии», придало вы-
теснение индейцев белыми, но за счет прежде всего внутренней
миграции.
754
Реформы повсюду в Латинской Америке придали обществу
исключительно светский характер, отделив церковь и мона-
шеские ордена от государства и школы, отобрав у них реги-
страцию актов гражданского состояния, введя свободу вероис-
поведаний и т. п. Отменив реанимированные консерваторами
сословные суды для духовенства и военных, законы о покрови-
тельстве индейцам, установив равенство перед законом, они
стерли остатки сословных различий и утвердили граждан-
ское общество. Но, как и прежде, место сословных перегоро-
док тут же заняли имущественные и образовательные цензы,
цензы оседлости для миллионов европейских иммигрантов, ос-
тавившие вне гражданского общества подавляющее большин-
ство населения.
Права имущего «человека и гражданина» вновь стали
предметом забот государства и гарантировались теперь не
только конституциями, но и всевозможными сводами законов —-
гражданскими, торговыми, горнорудными, сельскими и про-
чими кодексами. Эти реформы означали установление по-
литической демократии, но не в смысле власти всего народа,
а лишь его имущей верхушки.
Массовые экспроприации, законы о «бродягах», резкое
снижение жизненного уровня народа вызывали ожесточенное
сопротивление реформам со стороны низов. В наиболее «мир-
ной» форме оно воплотилось в распространении по всей Латин-
ской Америке милленаристских движений, связанных с посе-
лением бедняков в глухих районах в ожидании конца света и
наступления «тысячелетнего царства божьего на земле». Там
обычно возникали общины на основе всеобщего равенства
христиан, общности земли, лесов, водных источников, а также
общности труда на земле и плодов этого труда. Одно из круп-
нейших таких селений в Бразилии возникло в 1893—1897 гг.
в Канудусе, штат Баия, во главе с падре Антониу Консельейру
и было разгромлено войсками. В Аргентине подобное движе-
ние возникло в 1876 г. на юге провинции Буэнос-Айрес и воз-
главлялось X. X. де Солане, известным под именем Тата-Дьос.
В Мексике роль такой святой в 1873—1903 гг. принадлежала
Тересе Уррере, любовно прозванной народом Святой Тереситой
из Каборы.
Немирные формы борьбы получили наибольшее распро-
странение. Прежде всего они воплотились в массовых индей-
ских восстаниях, которые отмечались повсюду, но особенно в
Мексике. Если в 1829—1832 гг. здесь ежегодно вспыхивало
755