Крамер Д., Олстед Д. Маски авторитарности (очерки о гуру)

других ему поклоняться, вызывают подозрения

Гуру обычно трактуют свою исключительность как итог целой серии

очищений, через которые они прошли в течение прежних жизней. Негласно

считается, что человек не может достичь просветления за одну жизнь, как

бы не старался. Ведь намного легче заставить человека покориться неко-

му воплощению Совершенства, нежели себе подобному. Вот почему гуру

всегда заботятся о том, чтобы по отношению к ним применялись эпитеты,

обычно используемые, когда речь идет о божестве, — всемогущий, всемуд-

рый, всеблагой и т.п. Ну и конечно же, все они заявляют, что могут по-

казать людям путь к спасению, просветлению, блаженству, самопознанию,

бессмертию, покою, победе над страданиями и познанию самого Бога. Путь

этот весьма труден, однако цель в высшей степени привлекательна. Всту-

пившего на него вдохновляет и укрепляет обещанная гуру безграничная

любовь. Впрочем, совершенно неважно, какого рода эмоциональная связь

при этом устанавливается, — главное, что она обусловлена капитуляцией и

послушанием. Гуру умело насаждает те идеалы, которые укладываются в

концептуальные представления его последователей о духовности и чистоте,

не забывая при этом отметить ту мудрость, которую они проявили, всецело

ему доверившись. Фактически, каждый слышит то, что хочет услышать.

Главный обман, на котором основаны почти все уловки, сводится к утвер-

ждению, что гуру вообще не имеют корыстных интересов. Традиционное

понимание «просветленности» позволяет обману править свободно, посколь-

ку гуру причисляют к категории «находящихся за пределами знаний и

суждений других». Поэтому гуру удается логически обосновывать любое

свое противоречивое поведение. Помимо этого, учеников весьма привлека-

ет несложная мысль о том, что, достигнув просветления, можно делать все

что угодно, и они тайно надеются на то, что, благодаря самопожертвованию,

придут именно к этому. Такая психология позволяет успешно процветать

мировоззрению Единства, основанного на целостности всего сущего как ко-

нечной реальности. В свете подобных представлений любое обособление или

индивидуализация считаются либо абсолютно иллюзорными или, в лучшем

случае, менее реальными, чем единение. В системе ценностей этого миро-

воззрения гуру представляет собой центральную фигуру — некое реальное,

не имеющее «эго», воплощение такого Единства. Таким образом, концеп-

ции Единства и просветления, создавая замкнутую систему, работают в

тандеме, где одно подтверждает другое: идеология Единства утверждает

существование некоторого числа просветленных, которые, в свою очередь,

удостоверяют истинность идеологии Единства.

Избранные должны свято верить не только в возможность будущего

просветления, но и в праведность всего учения в целом. Знание того, чего

другие люди не знают, но очень хотят узнать, автоматически определяет

господство гуру. Люди, не верящие себе, ищут того, кому бы они могли

полностью довериться. В результате власть захватывают те, кто выдвигает

идею, четко выражающую то, что все хотят услышать. Кроме того, чтобы

собрать последователей, необходимо уметь управлять человеческими при-

тязаниями и заблуждениями и пообещать осуществление всех их желаний.

Убежденность, в сочетании с традиционной схемой Единства, позволяет

См. главу «О связи с бесплотными авторитетами». В главе о магии книги «Контроль»

также исследуется эта проблема.

гуру относительно легко сохранять неприступные позиции. К тому же, ис-

пользование словесных формул, проистекающих из идеологии Единства,

например: «Мы все едины» или «Все совершенно», не представляет особой

сложности и к тому же позволяет отклонить любые претензии или сомне-

ния. Поэтому любой считающийся непререкаемым лидер с легкостью может

прибегнуть к простой старой уловке — заявить, что в своих бедах каждый

виноват сам

Еще одной уловкой, непременно используемой в рамках идеологии Един-

ства, является придание отрешенности от всего мирского статуса величай-

шей ценности. Проще говоря, всякая привязанность к индивидуальному, к

тому, что выпадает из общей концепции Единого как некой объективной

реальности, является проявлением субъективизма, а значит, препятствует

достижению просветления. Эта концепция побуждает людей отдавать все,

чем они владеют, в том числе и самих себя, своему духовному учителю, по-

скольку, любые привязанности внутри материального мира препятствуют

достижению просветленности. Проповедь отречения и самопожертвования

авторитарна по определению — ведь именно авторитет диктует, от чего

следует отречься. Если человек проникается вышеизложенной идеологией,

то отречение от имущества, связей и даже от самого себя может вначале

улучшить его самочувствие, потому что со всем этим часто связаны весьма

болезненные проблемы

В основе авторитарного контроля заложен неосознанный принцип, со-

гласно которому принятие новых убеждений способно сгладить существу-

ющие противоречия

. Мы считаем, что любое немедленное решение про-

блем, порожденных авторитарным контролем, приводит к тому, что они

перерастают в проблемы завтрашнего дня.

В главе «Единство, просветление и опыт мистического переживания» обсуждается

вопрос, касающийся функции просветления, и то, почему ошибочно пытаться решать

конкретные жизненные проблемы в рамках парадигмы Единства, не используя в равной

степени подход, связанный с понятием разнообразия.

В главе «Буддизм и злоупотребления отрешенностью» книги «Контроль» содержит-

ся подробный анализ проблем, связанных с культивированием отрешенности.

В главе «Кто контролирует ситуацию» подробно говорится о различных аспектах

действия этого принципа, по большей степени неосознанного.

Атака на разум

Чтобы поддерживать контроль над сознанием, необходимо подорвать до-

верие человека к себе. Для этого все, что способствует формированию и

укреплению веры человека в собственные силы, вероломным образом раз-

рушается. Вера в себя базируется на использовании в качестве обратной

связи личного, непосредственного жизненного опыта, а также на формиро-

вании ментальных и перцепционных инструментов и схем для обработки,

интеграции и оценки связи человека с внешним и с внутренними миром.

Обычно предполагается, что природа духовности не только в корне от-

лична от повседневной жизни, но и что это вообще вещи несопоставимые. Из

этого делается вывод, что способы определения истинности или осмыслен-

ности утверждений, проистекающих из жизненного опыта, неприменимы к

так называемым высшим истинам, носителями которых служат гуру и ре-

лигия. Это многовековое деление на духовное и мирское глубоко проникло

во все сферы цивилизации. Мы считаем такой раскол трагедией, приводя-

щей к широко распространенному у современных людей распаду психики.

Внутренняя битва между предположительно высшей и низшей (хорошей

и дурной) частями человеческого «я» часто приводит к психологическим

конфликтам, поскольку люди утрачивают способность воспринимать себя

как целостное человеческое существо

Мы никоим образом не отрицаем самой возможности трансцендентного

опыта, недоступного восприятию разумом, и его важности. В действитель-

ности любой опыт по своей природе не вмещается в рамки тех понятий,

с помощью которых люди пытаются его описать. Ведь невозможно с точ-

ностью передать ни смысл красного цвета, ни сущность того, что такое

любовь. Верно также и то, что разум имеет пределы. Но несправедливо

делать из этого вывод, что разум бесполезен или даже вреден, когда тре-

буется свести все эти опыты воедино и извлечь из них общую сущность.

Разум и здравый смысл можно назвать полезными инструментами, совер-

шенно необходимыми при анализе и классификации явлений, и отвергать

их чрезвычайно рискованно.

Восточный взгляд на просветление как на что-то лежащее за пределами

разума, позволяет гуру отрицать разум

. Уже одно это делает гуру непод-

властным никакой внешней оценке, что весьма опасно, ибо автоматически

освобождает его от ответственности за какое бы то ни было поведение. На

любые претензии гуру может с легкостью ответить: «Поскольку вы не обла-

даете просветленностью, вам просто не дано понять то, что я делаю». Если

О внутренней борьбе см. главу «Кто контролирует ситуацию».

См. главу «Единство, просветление и опыт мистического переживания».

соглашаться с таким подходом, всякое несоответствие между идеалами и

реальными делами становится вполне допустимым. Гуру может отразить

любую претензию или критику, сказав: «Это твоя проблема, и тебе мешает

твое эго». У самого гуру, конечно же, вообще нет «эго». Расхожие фразы,

используемые в качестве барьеров, ограждающих от всего, что подрыва-

ет духовный авторитет, звучат примерно так: «Это всего лишь ненужное

умствование» (или аналитичность, рациональность, психологизм); «Это со-

противляется твое эго»; «Ты руководствуешься умом, а не сердцем»; «Это

низменные соображения из материального мира» и т.п.

Как только способность критиковать «обезврежена», последователи на-

чинают воспринимать самые причудливые и несообразные поступки гуру

как должное. Гуру проповедуют Единство бытия, изолируя в то же время

себя от всех тех, кто с ними не согласен. Они проповедуют аскетизм, а жи-

вут в роскоши. Они проповедуют равенство, а требуют поклонения от своих

последователей, которые, следуя примеру своего идола, пытаются ставить

себя выше тех, кого считают менее духовными. Все, что бы ни делал гуру,

может рассматриваться в качестве испытания веры и преданности.

Гуру отрицают разум как путь к пониманию. Когда они пускаются в

дискурсивные изыскания, то часто особую ценность придают парадоксу.

Парадокс является легким способом манипулирования сознанием. Неваж-

но, какое положение ты занимаешь, тебе все равно дают понять, что гуру

знает то, что неведомо тебе. Парадокс обычно завершается сдвигом уровней

абстракции. В эзотерической «духовности» это представляет собой сдвиг

из сферы индивидуализированного существования к абстрактному уровню

абсолютного Единства. Например, когда рассматриваешь бытие как нечто

состоящее из отдельных сущностей, то отдельные люди закономерно пред-

ставляются вместилищем страдания. Концепция Единства разделывается

с индивидуумами. Путем комбинирования различных уровней и игнориро-

вания того, что они различны, могут быть сделаны парадоксальные утвер-

ждения типа: «Страдание существует, однако никто не страдает» и «Все

несовершенства совершенны». Изменяя таким образом контекст, можно по-

чти все обратить в парадокс, служащий намеком на особую мудрость. Пара-

докс может также использоваться для оправдания какого угодно поведения,

в том понимании, что гуру говорят о существовании в нем якобы скрытого

смысла, являющегося частью парадоксальной природы вещей, и понятного,

конечно же, только им

В некоторых кругах стало модным порочить разум и превозносить чув-

ства и интуицию, пытаясь с их помощью превозмочь сухость механистичной

науки и линейного мышления. Но апелляция к чувствам или интуиции без

разума свидетельствует о подходе столь же одностороннем и ограничен-

ном, как и при использовании одного лишь разума. Ибо как ум бесплоден

без сердца, так и сердце черство или хаотично без ума. Жить творчески

— это искусство объединять чувство и понимание. Без разума легко стать

«истинным верующим», принимающим те убеждения, которые порождают

желаемые эмоции. Здесь если и используется мысль, то лишь для того, что-

См. главу «Уловки гуру».

Подробнее см. «Односторонность понятия единства» в главе «Единство, просветле-

ние...». Природа «духовного парадокса» обсуждается в конце главы «Власть абстрак-

ций». Об авторитарном использовании парадокса можно прочитать в книге «Контроль»

(раздел о буддизме).

бы защитить убеждения путем сооружения неуязвимой, закрытой системы,

непроницаемой для логики, неподобающих опытов и попыток прояснить

противоречия.

Разумность подразумевает способность реагировать на информацию —

как внутреннюю, так и внешнюю — путем адекватных изменений. Вмеша-

тельство в этот процесс является одним из самых коварных и часто при-

меняемых авторитарных приемов — отрицается или подвергается резким

нападкам собственный житейский опыт последователей, а также их анали-

тические способности. Это позволяет лидеру манипулировать даже высоко-

образованными людьми, особенно если их образованность не принесла им

удовлетворения.

Наличие разума еще не гарантирует мудрости. Однако он является ин-

струментом для обобщения опыта, из которого рождается вера человека в

себя, а это не менее важно, чем мудрость. Когда же на критический разум

навешивается ярлык бездуховности или когда его называют препятствием

к постижению высшей истины, то создается впечатление, что нет друго-

го пути, кроме как принять точку зрения или идеологию некоего высшего

авторитета.

Стадии культов: Обращение

в паранойю

Большинство культов в своем развитии неминуемо проходят две хорошо

различимые стадии, что свидетельствует о том, что это расчленение опре-

деляется механизмами функционирования любых авторитарных структур,

а не учением конкретного гуру. Похожесть этих стадий у различных групп

демонстрирует также, что лидер любого культа вступает на определенный

путь, свернуть с которого крайне трудно, а скорее всего — просто невоз-

можно.

Мессианское обращение

Все культы, в сущности, выполняют одну и ту же миссию, хотя каждый

заявляет о своей исключительности. И лидер, и члены группы утвержда-

ют, что находятся на пике осознания истины, духовности, эволюции — чего

угодно. Подразумевается, что они являются предвестниками Нового века,

который оздоровит жизнь и разрешит все мировые проблемы. Пока какое-

либо движение набирает силу и число его приверженцев растет, растет и

вера в конечную цель и идеалы учения, при этом лидер излучает оптимизм

и удовлетворенность, а лица участников группы светятся счастьем. По от-

ношению ко всем остальным они испытывают и демонстрируют чувство

превосходства, выражая уверенность, что только присоединившиеся к их

движению смогут, когда настанет время, увидеть свет.

Эту первую стадию можно назвать мессианской, поскольку проповед-

ники учения, как правило, заявляют, что все труды организации, вклю-

чая труды гуру, направлены к высшей дели, выходящей далеко за пределы

группы„ и эта цель — спасение человечества. Во время первой фазы; гуру

уверен, что в конце концов его признают одним из тех, кто выведет, мир из

тьмы. Основная, задача в это время — вовлечение в свои ряды все новых и

новых обращенных. Паства растет, а с ней растет и власть гуру, и потоки

изливаемой на него лести. Все это укрепляет уверенность гуру в том, что

ему суждено стать признанным глашатаем нового порядка, и делает его

счастливим и относительно милостивым ко всем, кто ему подчинился.

До тех пор, пока гуру все еще видит возможность реализации своих ам-

биций, он поддерживает власть, поощряя энтузиазм учеников похвалами

и наградами, к числу которых относится и положение в иерархии. Про-

буждая в своих адептах острое желание достичь духовного совершенства,

гуру легко манипулирует ими, используя в качестве приманки обещания,

что благодаря ему все непременно осуществится — возможно, даже в этой

жизни. Атмосфера, царящая внутри группы, отражает настроение учителя

— все предельно дружелюбны, участливо и активно помогают друг другу,

испытывая чувство взаимной близости и единения. Все кажется совершен-

ным, каждый уверенно продвигается по своему духовному пути. Гуру отно-

сительно доступен, очарователен, даже забавен. Все мечты представляются

реальными — даже самые невероятные и, казалось бы, неосуществимые

Если ряды общины растут, новообращенные восторженны и энергичны,

а внимание публики и прессы возбуждено, — следовательно, культ явля-

ется жизнеспособным и процветающим. Подтверждением тому, что культы

являются источником истинной духовности на планете, должен служить

непрекращающийся приток новых и потенциальных членов. Прозелитов

привлекает соблазнительная возможность творить добро и вера в то, что

лучше делать это вместе с единоверцами. Ощущение себя в авангарде пи-

тает чувство морального превосходства над окружающими и эмоционально

отсекает своих от чужих, что еще глубже связывает членов общины друг с

другом. Такая обособленность культовых общин от внешнего мира превра-

щает их, по сути, в закрытые системы, куда можно попасть только через

новообращение. В конце концов, новообращенные — это приток как свежих

духовных сил, так и материальных ресурсов.

Все наиболее известные культовые организации действуют сходным об-

разом — они стараются, чтобы их активность по вербовке новых сторонни-

ков не слишком бросалась в глаза. Само новообращение обычно проводится

под знаком оказания помощи или благодеяния. Членам общины внушается,

что поскольку сами они находятся на вершине эволюции, забота о других —

их святая обязанность Миссионеры уговаривают потенциальных новобран-

цев посетить вместе с ними показательные собрания общины, где также

проповедуются соответствующие идеи. При этом с гостями обращаются с

подчеркнутым и весьма лестным вниманием, всячески поощряя их инте-

рес, а затем их обычно заставляют «делиться своими переживаниями» с

другими

Такой «обмен опытом», будучи более завуалированным способом обра-

щения, весьма эффективен, поскольку позволяет привлечь в группу боль-

шее число новичков. Менее очевидно, но не менее важно другое: чем ак-

тивнее новые или потенциальные члены делятся своими переживаниями,

с посторонними, пытаясь объяснить, в чем состоит привлекательность их

группы, и защитить ее, тем сильнее они сами отождествляют себя с группой

Новообращенные, как правило, обладают большим1 энтузиазмом, но часто

еще недостаточно привязаны к группе эмоционально. В этой ситуации само

их участие в процедуре вербовки является своеобразной разновидностью

«посвящения» в полноценные члены общины.

Приемы, используемые приверженцами культа для привлечения свежих

сил„ весьма напоминают флирт и любовное обольщение Группа изливает на

потенциальных новых членов огромное количество сфокусированной энер-

гии и внимания, пока они не покорятся ее авторитету, за которым, разу-

меется, стоит авторитет гуру и система его убеждений. Когда вербуемый

наконец капитулирует, все начинают поздравлять его с этим радостным

событием. Все это слегка напоминает свадьбу и медовый месяц, который

длится до тех пор, пока группа не переключается на что-либо другое. (То

же самое и в романтической любви — после завоевания объекта желания

интерес обольстителя к нему угасает.) По завершении стадии «медового

месяца» новообращенных ждет новая роль — из обольщаемых они должны

превратиться в обольстителей.

Незаметно коварные приемы обольщения, завоевания и подчинения, ис-

пользуемые для привлечения неофитов, все глубже затягивают и самих

вербовщиков. Чем более сильными они ощущают себя во взаимодействии с

чужими, представая перед ними в роли обладателей тайного знания, тем

больше они верят в собственную избранность. Чем больше они преуспевают

в пробуждении у слушателя любопытства и желания приобщиться к новой

вере, тем больше обретают уверенность в себе. Эти чувства усиливают их

убежденность, что они находятся на правильном пути. Обретенный неис-

сякаемый источник положительных чувственно-эмоциональных ощущений

используется в качестве доказательства того, что они действительно нашли

истину.

Власть имущие и верующие несомненно чувствуют себя лучше, чем сла-

бые и лишенные моральной опоры. К сожалению, стремление к душевному

комфорту слишком часто ведет к самообману. Сама по себе убежденность

уже дает человеку преимущество перед сомневающимся, а чем глубже эта

убежденность, тем более сильным он себя ощущает. Это, безусловно, при-

влекает окружающих, что, в свою очередь, усиливает его убежденность,

— так возникает характерный замкнутый круг. Отказаться от убеждений,

которые способствуют усилению власти, чрезвычайно трудно. Для того что-

бы успешно торговать чем-либо, очень важно верить в то, что ты торгуешь

чем-то действительно стоящим, а поверить в это гораздо легче, если ты

заинтересован в успешности сделки.

Апокалиптическая паранойя

Неизбежно приходит время, когда популярность и власть группы достига-

ют своего апогея, а затем постепенно начинают убывать. В конце концов

становится очевидным, что гуру вовсе и не собирается принимать на себя

руководство миром, по крайней мере в ближайшем будущем. Когда прихо-

дит осознание того прискорбного факта, что человечество слишком глупо и

слепо, чтобы оказаться способным признать высший авторитет и мудрость

гуру, наступает апокалиптическая фаза, и праздник кончается.

Затем события обычно начинают развиваться по одному из двух сцена-

риев. В соответствии с первым, проповедь гуру становится все более пес-

симистической, в ней начинают звучать апокалиптические нотки, напри-

мер: «Скоро цивилизация начнет рушиться, ее ждут страшные бедствия, и

только мы сможем их избегнуть, если сумеем отстраниться ото всего про-

исходящего, дабы защитить себя и сохранить свою чистоту. Наша группа

выживет, подобно лучу света во тьме; а когда катастрофа минует, мы воз-

главим Новый век».

Другой вариант таков: для привлечения еще большего числа людей гу-

ру делает эксцентричные заявления — например, о подвластности ему ок-

культных сил — и дает все более и более невероятные обещания — вроде

скорого просветления или даже осуществления мирских желаний, касаю-

щихся богатства, любви и власти. Один гуру, как мы уже отмечали, зашел

так далеко, что обещал обучить приемам левитации и тому, как стать неви-

димым. А лидер другой группы заявлял, что посредством соответствующе-

го ежедневного песнопения можно добиться выполнения любого желания и

получить все, что заблагорассудится. Такое потакание алчности оправды-

валось утверждением, что осуществление всех желаний — это быстрейший

путь к отказу от них. На деле ни одна из этих стратегий — ни предсказа-

ния грядущих бедствий, ни обещания неимоверных благ — не оказывается

в конечном итоге достаточно действенной, поскольку большинство людей

предпочли бы настроиться на оптимистическую точку зрения, а неистовые

заявления их просто ошеломляют.

При переходе к апокалиптической стадии политика милостивого превос-

ходства по отношению к посторонним, характерная для предыдущей фазы

мессианского обращения, принципиально меняется. Теперь внешний мир

— это главный объект, который должен пострадать от апокалиптической

катастрофы, а потому всякое общение с теми, кто еще не ступил на путь

очищения, считается опасным. Кардинальный переход от идеи спасения ми-

ра к идее его неизбежной гибели на самом деле направлен на выживание

и защиту группы. Любой отступник несет в себе угрозу ее сплоченности

и жизнеспособности. Впрочем, растущее недоверие к внешнему миру нель-

зя назвать абсолютно параноидальным — оно в какой-то мере оправдано,

поскольку по мере того, как группа становится более закрытой и эксцен-

тричной, окружающие начинают реагировать на нее более негативно. При

этом внутри культовой структуры ее члены начинают под руководством

гуру заниматься уже не деятельностью, связанной с духовным очищением,

а отвлеченным тяжким физическим трудом, боевыми единоборствами, во-

енной подготовкой и даже строительством бомбоубежищ, что объясняется

как необходимая временная мера для сохранения внутренней «просвещен-

ности» от посягательств погрязшего в смертных грехах мира. Таким обра-

зом, от привлечения новых членов группа переходит к самообороне. Страх

за будущее становится важнейшим механизмом обеспечения власти гуру и

целостности группы.

Неудивительно, что с переходом от оптимистической экспансии к па-

раноидальному апокалиптическому образу мышления в группе начинается

разброд и шатание, наименее истовые приверженцы уходят, а у остальных

начинают закрадываться сомнения в могуществе и мудрости учителя. В

попытках противостоять распаду группа становится более воинственной,

и требования к повиновению возрастают. Но даже когда культ переживает

не лучшие времена, происходит некоторая вербовка новых членов, призван-

ная восполнить потери. Однако теперь, во времена упадка, «продать» себя

гораздо труднее — культ уже не выглядит столь привлекательным или ис-

ключительным. Однако наиболее стойкие «его приверженцы все еще ухит-

ряются чувствовать себя избранными, поскольку убеждены, что именно им

суждено выжить.

Таким образом, на данной стадии развития культа и гуру, и его после-

дователи становятся замкнутыми, сосредоточенными на своей внутренней

жизни, изолированным от окружающего мира. Внешние завоевания сменя-

ются междоусобными перебранками и борьбой за власть. Когда гуру осозна-

ет, что большинство членов группы не намерены больше признавать его, он

часть пытается компенсировать утраты (если только может себе это позво-

лить) строительством монументальных сооружений, символизирующих его

величие. Обычно это памятники или храмы, здания, образцовые общины и

учебные центры. Праздник окончен. Теперь обещанные воздаяния откла-

дываются надолго, быть может, в будущие жизни, и заслужить награду

можно только упорной работой. Это не только поддерживает активность

учеников и не позволяет сбить их с толку, но и просто жизненно необходи-

мо, поскольку поступление средств, довольно обильное в период экспансии,

почти прекращается. Поэтому и назначение активно рекламируемых гран-

диозных строительных проектов в существенной степени сводится к росту

земельной собственности лидера (общины или ашрама) или пополнению его

казны.

Если потребности гуру во власти не удовлетворяются экспансией, то

обычно он компенсирует это, добиваясь от своих адептов большего низко-

поклонства и усиливая контроль и дисциплину путем жестких предписаний,

диктующих, как им следует вести себя в повседневной жизни. Нуждаясь те-

перь, более чем когда-либо, в том, чтобы оставаться для учеников главной

эмоциональной привязанностью, гуру устраняет все, что этому мешает

И хотя, казалось бы, тесная связь с учениками необходима гуру как нико-

гда раньше, он не только не старается сблизиться с ними, а наоборот, еще

более отдаляется и обособляется от них, так что даже свои распоряжения

теперь он спускает по иерархической лестнице. Все чаще от него исходят

утонченно-хитроумные и откровенно прямые предупреждения и угрозы по

поводу пагубных последствий неповиновения ему и доверия к чужим. Все

чаще можно услышать: «Отказываясь подчиняться гуру, ты обрекаешь на

страдания бесчисленное число жизней»; «Как ты можешь рассчитывать на

просветление или спасение, если ты непослушен и мало работаешь?», «Ты

не должен осквернять себя общением с теми, кто духовно не развит» и т.д.

Хотя гуру по-прежнему призывает к единению всех людей, на деле он

все сильнее изолируется от окружающих. Его проповеди — проповеди о

любви, но он очень мало заботится о своих подопечных: они стали все-

го лишь инструментами для его амбиций. Все провалы своих мессианских

устремлений и все неудачи гуру (сознательно или подсознательно) списы-

вает на свое окружение. По мере того, как изоляция группы увеличивается,

та же паранойя распространяется и на чужих, что в конце концов может по-

служить импульсом к насилию. Отколовшимся от группы, часто угрожают,

их жестоко наказывают, а иногда и убивают. Эта стадия обычно заверша-

ется крупным скандалом или трагедией.

Авторитарные структуры, где власть лидера практически безгранична,

формируют собственное представление о чувстве долга и единении, когда

между своими и чужими возводятся громадные преграды

. И пока холод

отчуждения не вытеснил чувство единения, этот путь весьма эффективен

для достижения поставленной цели.

Однако возведение этих жестких барьеров не укрепляет культы, а на-

против, делает их весьма уязвимыми, поскольку их отношения с окружаю-

щим могут развиваться двояко: либо по пути прозелитизма, либо скатыва-

ясь к паранойе. Потенциал для насилия и злоупотребления в авторитарном

культе всегда налицо, и не только потому, что любое слово лидера является

О том, как это делается, см. «Гуру и сексуальные манипуляции».

Мы называем «культом» такие структуры, где власть лидера несомненна и он счита-

ется непогрешимым. Термин «гуру» мы используем в отношении любого такого лидера.

Подробнее об этом см. «Религии, культы и духовный вакуум».

Крамер Д., Олстед Д. Маски авторитарности (очерки о гуру)

Подождите немного. Документ загружается.