лялись в природных явлениях.
Во времена политеизма считалось, что боги ведут себя почти как лю-
ди, разве что обладают большей мощью и необыкновенными качествами.
Наделение богов конкретными чертами подразумевает такой уровень аб-
стракции, когда эти черты проявляются более ярко, чем у обычных людей
(что и делает их богами). Творимые по образу и подобию человека, боже-
ства могли проявлять жалость, сострадание, гордость, гнев, мстительность,
похотливость, родительскую любовь и т.п. Как и люди, они могли быть ка-
призными, склонными оказывать покровительство или ненадежными. Счи-
талось также, что они соперничают друг с другом, зачастую прибегая при
этом к не очень-то честным приемам. Таким понятным и доступным боже-
ствам легче поклоняться, приносить жертвы и возносить хвалы, их легче
ублажать и уговаривать, их легче винить. И, что важно, теперь для прямого
контакта с ними можно использовать язык — в виде молитв, гимнов, пла-
чей, обетов и т.д. При этом некоторые особые слова начинают возводиться
в ранг священных.
Мы рассматриваем главным образом политеистические религии древ-
него Ближнего Востока (Шумера, Месопотамии, Египта), где зародилась
письменность. С ее возникновением процесс абстрагирования ускорился,
поскольку стало возможным совершенствовать и развивать уже существу-
ющие концепции. Кроме того, «начертанное слово» позволяло контролиро-
вать большее число людей, распространяя среди них божественные повеле-
ния. Политеистические культы, как правило, обладали обширным пантео-
ном богов (в Древнем Египте их насчитывалось более двух тысяч), каж-
дый из которых обладал своими возможностями, обязанностями и целями.
В современном понимании ближневосточные божества представляли собой
владык, чьи храмы были мощными, независимыми экономическими подраз-
делениями — обширными владениями, где порой трудились тысячи человек
и где создавались и распределялись продукты питания и другие средства
существования. Считалось, что люди созданы для единственной цели: слу-
жить богам, освобождая их от физического труда. Симбиотические отно-
шения хозяин-слуга стали отражением ранней городской иерархии. Боги
зависели от людей, удовлетворявших их очень схожие с людскими повсе-
дневные потребности (в еде, одежде, омовении и т.д.), люди же зависели
от богов, обеспечивавших как их личное благосостояние, так и благососто-
яние государства. Ничего нельзя было сделать без благоволения божества.
Служение стало необходимым условием обретения божественной милости.
Абстракции раннего политеизма обладали конкретностью в самом что
ни на есть буквальном смысле этого слова — люди поклонялись идолам
(статуям, изображениям), считая, что в них на самом деле обитают бо-
жества. Когда богов много, единственная возможность отличить их друг
от друга — наделить их различными характерными чертами. Эти черты
можно изобразить, и тогда картина или статуя легко превращается во вме-
стилище божества. От ранних анимистических амулетов и росписей до идо-
лопоклонства — всего один шаг. Объекты поклонения в обоих случаях вос-
принимались как нечто «реальное», а не просто как некий символ. Но если
наскальная роспись, как полагали наши предки, имела магическую связь
с настоящим животным (а позже, вероятно, с его духом), то идол уже во-
площал абстракцию, идею, но благодаря ему символ как бы оживал. Се-
рьезным недостатком таких конкретных абстракций была необходимость
258