Косов Г.В. Теория народной художественной культуры

Подождите немного. Документ загружается.

выражением культуры, и каждый вид искусства имеет сой язык. Все виды

искусства она делит на три группы: первая - литература, где образ рождается

посредством словесного языка; вторая - изображение имущества, музыка,

танец, архитектура, декоративно-прикладные искусства, которые пользуются

особым языком, но не словом; третья - кино, театр, вокальная музыка,

сочетающая слово и другие языки. Особым видом искусства, по мнению

московского культуролога, является храмовое действо, где языки не просто

сочетаются, а синтезируются и подчиняются единой цели - вызывать катарсис,

душевное очищение

Искусства моделируют бытие. В них заключены знания и ценности,

отражены реальности и конструирумые фантазийные идеалы, системы знаков,

способы самовыражения человека и средства его общения с себе подобными.

Философ М.С.Каган дает другую классификацию языков культуры.

Он пишет, что «полисемия культуры складывается благодаря реализации всех

возможностей, представляемых коммуникации и общению людей, с одной

стороны, их собственными, биологическими данными, а с другой -

возможностью использования внешних, природных средств в тех же

семиотических целях»

Общая схема системы языков культуры, по его мнению, выглядит так:

Языки, использующие собственно

человеческие средства

Языки, использующие внешние для

человека природные средства

жестомимический

язык

звуковой язык пластические языки,

фиксирующие текст в

природных материалах

письменные

языки

язык

прикосно

вений

(поцелуй

похлопы

вание по

плечу)

язык

телодви

жений,

обраще

нный к

созерца

нию

(танец)

тембро-

ритмо-

интонационн

ый язык,

обращенный

к слушанию

переживанию

(«эмоциональ

ный» ореол

слова)

словесная

речь,

обращенна

я к

слушанию

пониманию

(понятийно

содержание

слова)

конкретно-

изобразите

льный

(живопись)

орнаментал

ьно-

архитектур

но-

пластическ

ий

(скульптур

а и

архитектур

а)

слове

сный

(книг

а)

нотны

Феномен храмого действа подробно изучал в начале ХХ века Трубецкой.

Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996. – С. 277.

Возвращаюсь к нашему определению культуры, отметим, что в разные

эпохи и в разных странах с присущей им спецификой человек познавал Мир и

отражал Смысл по-своему. Например, в Древней Греции - через призму

материально-чувствительного космологизма, в средневековой Европе - через

Веру, в Новое время - через Разум, а с конца XIX века происходит расширение

пространства Смысла при помощи анализа реальности через призму своих

эмоций и ассоциаций.

По мнению А.Ф.Лосева, «Космос» является одной из самых первичных

категорий античного мышления. Он есть предельные воплощения целостности

материи, и потому является только потенцией целесообразно формируемой

жизни и формообразующей идеи (например: раб - является вещью, а рабский

труд - материей, лишенной собственной инициативы. Рабовладелец -

формообразующая идея. Друг без друга они не могут существовать. Они

представляют собой нечто целое). В античности возникает представление о

чувственно-материальном космосе, который является внеличностным

объединением всех вещей и идей. Он, при всем своем величии - вполне

обозримая вещь. Это видимый, слышимый, с Землей посередине, с небесным

сводом и звездным небом наверху и подземным миром внизу Космос. Он есть

последний Абсолют, т.е. нет никакого более высокого и личного разума,

который сознательно создал чувственный материальный Космос и направлял

ход его развития. Античный чувственный материальный Космос сам по себе

полон жизни, души и мысли, но при этом в нем нет ничего личностного, нет

намеренно действующего субъекта.

Существует лишь судьба - некий принцип, который бессознательно и

стихийно одинаково творит все целесообразное и нецелесообразное.

Входящие в чувственно-материальный космос элементы действуют как

узлы одного механизма. Боги, демоны, черти, будучи частью Космоса, творят

его волю и являются героями (потому что материально-чувственный Космос

есть оплот всеобщего героизма)

В Средние века, в отличие от Античности, мы наблюдаем духовное

понимание неба. Люди знают, что Единственный Творец в Универсуме - Бог.

Человеческое творчество есть лишь отражение божественного. Оно в полной

мере возможно только при божественной помощи, когда дух божественной

помощи сойдет на человека, озарит его разум, «отверзнет» уста его, вдохновит

на творчество. На вере в божественное вдохновение основывалась

средневековая философия искусства

Так, одной из черт средневекового русского искусства является

инперсональность (безличностность). Считалось, что не человек пишет икону,

расписывает храм, а он всего лишь на всего – посредник, медиум между миром

и богом. Именно Бог, войдя в чистую душу человека, водит его рукой, творит

прекрасное и видимое людям искусство.

Не совсем точно соотносить познание Человеком Мира, отражение

Смысла реальности через призму Разума с началом Нового времени и

Просвещения. Ведь еще Пифагор и Сократ пытались регулировать нравы и

государство в соответствии с идеями чистого разума. Средневековый философ

Ибн Рушди, который более известен по его латинизированному имени

Аверроэс, завещал своим последователям идеал чисто рациональной

философии, а Св. Фома Аквинский искал гармонию разума и Откровения.

Но все же гимн человеческому Разуму зазвучал именно в Новое время.

Оно начинается с возникновения идей сохранения движения, энергии,

открытой и бесконечной вселенной. П. Козловски отмечает, что «закон

сохранения энергии, первый основной закон термодинамики, представляет

собой центральную аксиому Нового времени. Он обосновывает гипотезу о

самосохранении и сохранении структуры бытия и лежит также в основе

Анализ проведен по: Лосев А.Ф. История античной философии. – М., 1989.

См. Подробнее: Богословие в культуре средневековья. – Киев, 1992.

представлений об эволюционных началах космологии и биологии ... отсутствие

регрессии является для Нового времени эталоном»

Западное общество является индустриальным и технократическим по

духу и сути. Будучи индустриальным оно зиждется на постулате выгоды, а

технократическая составляющая западного общества связана с управлением на

всех уровнях, господстве элиты как над личностью, так и над природой.

Подчинение наблюдается как на рабочем месте при помощи экономического

ресурса, так и подчинение сознания манипуляциям средств массовой

информации. Современное индустриальное общество является не просто

управляемым, а сверхуправляемым множеством «одномерных людей»

Одной из характеристик индустриального общества является то, что

человеческие потребности объективно опережают возможности общества.

Возникшая технократическая культура, культура материального потребления

становится инерционной силой, поддерживающей структуру индустриального

общества даже тогда, когда основные материальные потребности людей

удовлетворены и появляется возможность развития информационно-духовных

потребностей.

Индустриальное общество порождает человека с технократическим

сознанием, одной из черт которого является вера в подконтрольность человеку

сил природы. Зачатки этого сознания проявляются в так называемой

«ньютоновской революции», в ходе которой открытия И. Ньютона и М.

Ломоносова вскружили головы просвещенным людям и позволили им думать,

что, во-первых, пройдет не много времени и сила человеческого разума сбросит

вуаль тайны со всех тайн мироздания, во-вторых, человеческий разум может

познать все законы природы – законы гармонии – и поможет обустроить

человеческую жизнь, сделать людей счастливыми.

Идеология технократизма целенаправленно внедрялась в качестве

единственно правильной, нормальной, общепринятой. Нужно отметить, что не

всегда ровно и беззаговорочно люди принимали эту идеологию. Великая

Козловски П. Культура постмодерна. – М., 1997. – С. 22.

Маркузе Г. Одномерный человек.- М., 1996.

Французская революция явилась апогеем веры человека в силу разума и

примером воплощения разумного начала в государственное строительство и

социальное устройство. Но страдания, пришедшие вслед за ней на французскую

землю, заставили многих людей (и не только французов) искать новые

ориентиры на теологической, мистической и иной стезе.

К середине XIX века многие творческие люди начинают чувствовать

кризисные ноты в симфонии окружающей их действительности, видеть фальшь

в разыгрывающемся действии, где они одновременно и актеры, и режиссеры, и,

отчасти, авторы. В. Ван-Гог в одном из писем своему брату Тео писал: «...мне

кажется, существует различие между теперешними и прошлыми годами...

Теперь же я замечаю господство каприза и пресыщения.... мне кажется....уже

замечается сильное снижение в искусстве, как будто высший пункт уже был

достигнут, как будто начался упадок. Это влияет на все и всех»

В. Кандинский, один из крупнейших художников XX века,

определивший лицо искусства нашего времени также констатировал

потрясение религии, науки, нравственности («последняя сильной рукой

Ницше») и внешних устоев, что грозит, по его мнению, падением

христианского мира

Атмосфера того времени вынуждает В. Ван-Гога написать: «…Мне

кажется все больше и больше, что нельзя судить Бога по этому миру, так как

это неудачная работа ... Этот мир, по-видимому, состряпан наспех, в одно из

плохих мгновений, когда сам создатель не знал, что он делает, или плохо

соображал... творение это хромает везде, где только его видишь ... Но многие

судят Бога по этому миру»

, и, продолжая его изучать, они видят тщетность

попыток его рационального познания.

Творческие люди понимают, что поиск Смысла через Разум и Веру

исчерпал свои возможности. Художники чувствуют себя «разбитыми

Ван Гог В. Письма. В 2-х т. – М., 1994. – Т.1. –С. 60.

Кандинский В. О духовном в искусстве. – М., 1992.

Ван Гог В. Письма. В 2-х т. – М., 1994. – Т.2. – С. 74.

сосудами»

, а искусство им видится выхолощенным, ибо «оно морально

умирает в тот момент, когда изменяется создавшая его атмосфера»

. Желание

многих из них выделится из окружающей собратии художников приводит к

мысли, что это возможно только лишь на новых смысловых горизонтах, так

как «с прочих нив урожай был снят вчистую. На нашу долю не осталось ни

семечка»

. У некоторых из них возникает потребность в расширении

пространства Смысла при помощи анализа реальности через призму своих

эмоций и ассоциаций. Художник «обращает свой взор от внешнего внутрь

себя»

, рисует действительность «так, как я ее чувствую»

, всюду видят

внутреннюю жизнь, которая «излучает гармонию математических формул»

Они приходят к отражению мира, пропущенного через свои эмоции и

ассоциации, поиск и освоение новых, нетрадиционных культурных территорий,

на которых возникает «другое искусство, способное к дальнейшему развитию»,

которое «обладает пробуждающей, пророческой силой, способной действовать

глубоко и на большем протяжении»

Вопросы для самопроверки и размышления, учебные задания

1. Что вы можете сказать о существующих определениях культуры?

2. Как бы вы сами ответили на вопрос: Что такое культура»?

3. Что такое смысл, текст, знак?

4. Перечислите функции текста.

5. Назовите и прокомментируйте обстоятельства, влияющие на интерпретацию текста.

6. Что такое язык культуры?

7. Раскройте суть классификации языков культур Н.Г.Багдасарян и М.С.Когана.

8. Выделите основные функции культуры. Дайте краткую характеристику каждой из

функций.

9. Сказка как источник мифологической и исторической информации:

1. ИСТОЛКОВАНИЕ СМЫСЛА СКАЗКИ

“Жили-были дед да баба, была у них курочка Ряба...” Из поколения в поколение

передается эта русская народная сказка, каждый ее помнит. Человек может и совершенстве

овладеть русским языком, усвоить подробности русской истории, изучить географию,

Ван Гог В. Письма. В 2-х т. – М., 1994. – Т.1.

Кандинский В. Указ. соч. – С. 15.

Гюнсманс Ж.-К. Наоборот // Наоборот: Три символических романа. – М., 1995. – С.6.

Кандинский В. Указ. соч. – С. 28.

Ван Гог В. Письма. В 2-х т. – М., 1994. – Т.2. – С. 99.

Кандинский В. Указ. соч. – С. 35.

Кандинский В. Указ. соч. – С. 15.

страны, быть искушённым в российской словесности, архитектуре, живописи, науке и

религии, но если он не помнит маленькой сказки “Курочка Ряба”, можно не сомневаться - он

инородец. Но задумывались ли вы над тем, в чем, собственно говоря, смысл этой истории

про деда, бабу и курочку?

Попробуйте в нем разобраться. Интерпретируйте символы, образы этой сказки.

Ответьте на поставленные ниже вопросы.

КУРОЧКА РЯБА

Жили-были дед да баба, была у них курочка Ряба. Снесла курочка яичко, непростое

яичко - золотое. Дед бил, бил - не разбил, баба била, била -не разбила. Мышка бежала,

хвостиком Махнула, яичко упало и ... разбилось! Плачет дед, плачет баба, а курочка

кудахчет: "Не плачь, дед! Не плачь, баба! Я снесу вам яичко другое; не золотое, а простое!"

Вопросы для анализа

1. Почему, несмотря на примитивность сюжета, отсутствие захватывающих

приключений и морали (поучения), эта сказка рассказывается каждому поколению русских

детей?

2. Кто такие Дед (варианты - Мужик, Старик) и Баба? .

3. Почему. Курочка - ряба (не "пеструшка", например)?

4. Что символизирует собой Мышка, и почему ей удалось разбить Золотое Яйцо.

5. Почему яйцо - золотое?

6. Как вы истолкуете обещание Курочкой снести другое (простое) яйцо.

7. Знаете ли вы другие сказки (можно других народов), где фигурируют Яйцо,

Мышь, Дед, Баба и птицы, несущие яйца?

II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ О ВОЛШЕБНЫХ СКАЗКАХ

Какие реалии древнего быта «зашифрованы» следующих сюжетах:

1. Герой сказки - младший сын (крестьянина, купца, царя и т.д.) женится на

заточенной В высоком замке (тереме) царевне (варианты заточения невесты - в волшебном

саду, на дне моря, в подземном царстве, у Кощея бессмертного) и воцаряется после того, как

победит всех других претендентов на ее руку.

2. Герой отправляется добыватъ себе невесту (вариант - царю по его заданию), в

пути к нему присоединяются друзья (братья, побратимы), после многих испытаний и даже

смерти героя, он оживает и женится на добытой невесте.

Вариант.

Герои сказки живет в лесу с командой друзей (братьев), охотится или разбойничает,

после многих приключении и неоднократной смерти женится, иногда при этом изменяется

его облик (становится красивым, сильным, умнеет, приобретает новые умения, меняет имя и

т.д.).

3. Героиня сказки перед тем, как выйти замуж, должна выполнить множество

невыполнимых заданий и проявить волшебные умения, заснуть или побывать в заточении

(вариант - в подземном царстве, побывать в лягушачьей или звериной шкуре), чтобы потом

«жить долго и счастливо».

4. Героиня родит ребенка, зачав его каким-то волшебным способом, ребенок потом

воцаряется.

III. СКАЗКА КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ И НАСТАВЛЕНИЯ:

«СКАЗКА - ЛОЖЬ, ДА В НЕЙ НАМЕК, ДОБРЫМ МОЛОДЦАМ УРОК»

1. Какова роль табу в сказках? Какие табу вы встречали в русских сказках?

2. Сказка как путь передачи знаний и умений. Какие качества молодого поколения

приветствовались в сказках? Что осуждалось?

3. Сказка как средство воспитания национального характера и менталитета.

Литература

1. Афанасьев АН. Дерево жизни. - М., 1982.

2. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. - М.: Интрада,

1996.

3. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М.: Гнозис, 1992.

4. Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике // Ю.М. Лотман и тартуско-

московская семиотическая школа. - М., 1994.

5. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л., 1986.

6. Пропп В.Я. Морфология сказки.- М.,1969.

7. Руднев В.П. Словарь культуры XX века. - М., 1997.

8. Сепир Э. Язык. Введение в изучение речи // Избранные труды по языкознанию и

культурологии. - М., 1993.

9. Теория культуры / Под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. – СПб., 2008.

10. Фрэзер Д.Д Золотая ветвь: исследование магии и религии. - М., 1980.

11. Юдин А.В. Русская народная духовная культура. – М., 1999.

Тема 6: ОБРАЗ ЖИЗНИ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ

СОЦИОКУЛЬТУРНОГО АСПЕКТА ИСТОРИЧЕСКОГО ЯВЛЕНИЯ (НА

ПРИМЕРЕ СОЦИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ РОССИИ РУБЕЖА XVIII – XIX

ВВ.)

В формировании общественных и культурно значимых явлений, в том

числе и декабризма, в первую очередь выделяют социальный фон, идеи,

политические события. Ни в коем случае не умаляя эти факторы, хотелось бы

обратить внимание на бытовую сферу обитания субъектов общественных

движений, на образ жизни.

Изучение образа жизни предполагает исследование способов организации

людьми своей повседневной практики. Методическое значение категории

«образ жизни» заключается в том, что с его помощью можно проследить

зарождение и функционирование социокультурных норм, ценностей,

образов, идеалов.

В историко-философских, культурологических текстах существуют

несколько подходов к определению понятия «образ жизни». Так, Ю.М. Лотман

определяет образ жизни как привычки, связанные с причинами религиозно-

нравственного и социального порядка, это каждодневное поведение человека

именно вследствие этих привычек. Образ жизни - это устойчивый тип

повседневности, который составляет основу человеческого бытия

С.А. Экштут, развивая идеи своего учителя, отмечает, что образ жизни

является тем фокусом, через который проходят, в котором пересекаются разные

точки существования человека, разные черты его деятельности, способы

проявления своей личности, индивидуальности. Это «лакмусовая бумажка»,

которая показывает отношение человека к ценностям действительной жизни и

культуры (к научным ценностям, эстетическим, политическим, этическим,

социальным, религиозным)

А. Соломоник, пытаясь проанализировать образ жизни с точки зрения

семиотики, утверждает, что образ жизни является знаковой системой, которая

состоит из системы знаков, приводящихся в действие исключительно в

соответствии с правилами данной системы

Предметом исследования образа жизни, по мнению Э.А. Орловой,

является повседневная деятельность людей

. Анализируя работы М. Бахтина,

можно прийти к выводу, что «образ жизни показывает, какой из трех

эмоционально-волевых компонентов отношения человека к пространственно-

временным и содержательно-смысловым ценностям преобладает в

деятельности того или иного индивида: «я - для себя», «другой - для меня», «я -

для другого»

Нам кажется, что образ жизни - это специфическая

жизнедеятельность людей, которая определяется следующими

параметрами: а) социокультурными нормами, образами и стереотипами

деятельности, поведения, общения; б) механизмами социального контроля,

отвечающими уровню изучения образа жизни (отдельная личность,

Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. - Таллинн, 1992 – 1993.

Экштут С.А Великая Французская революция и нравственные искания декабристов //

НДВГУ. - Философские науки. - 1990, № 1. - С. 12-20.

Соломоник Д. Семиотика и лингвистика. - М.,1995.

Орлова Э.А. Познавательные возможности категории «образ жизни» // Образ жизни в

условиях социализма. - М., 1984.

Бахтин М.М. Философия поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник.

М., 1984-1985.

социальная группа, общество в целом); в) содержанием

жизнедеятельности людей; г) содержанием доступной людям культурной

информации; д) побудительными стимулами и механизмами

деятельности и поведения.

Для того чтобы разобраться в социокультурном содержании любого

исторического феномена, необходимо рассматривать человека не как носителя

той или иной политической программы, а как человека, принадлежавшего к

определенному историческому и психологическому типу. Ведь именно потому,

что историки, анализируя поступки людей, не всегда принимали в расчет

психологию, верования, представления о мире, они не могли понять логики их

поведения. Такой подход к рассмотрению исторической эпохи вообще и

отдельного человека в частности может называться культурологический.

Культурология как научная дисциплина и учебный предмет, в нашей

стране, очень молода. Нет единой культурологии, ибо, сколько крупных

культурологов, столько и культурологических направлений со своими

подходами, задачами, пониманием предмета исследования.

Мы будем исходить из того, что культурология - это наука,

изучающая внутренний мир, образ действия человека, его мыслительные

структуры, догадки о месте во Вселенной, самоощущение «внутри

истории»; отвечающая на вопросы: чем окружающий мир является для

человека и каким смыслом он для него наполнен, анализируя тексты

культуры. Культурология, как это не странно звучит, является не столько

наукой о культуре, а наукой о человеке прошлого и настоящего, информацию

о котором мы черпаем из созданных им текстов.

У современных юных прагматиков (в хорошем понимании этого слова)

может возникнуть вопрос о ценности этой вузовской дисциплины.

На наш взгляд, прагматические ценности культурологии в том, что,

показывая взлеты вдохновения и творческого гения человека, она ориентирует

их в мире культурных символов, стилей, направлений, апеллирует к

творческому началу студентов, развивает их креативные способности.