Кордонский М., Кожаринов М. Очерки неформальной социотехники

Подождите немного. Документ загружается.

ны, зачем? Эффективность таких Систем крайне низка. С другой стороны, как

знать: может, когда-то в очередную эпоху синтеза этот осколок примет участие

в строительстве нового Инкубатора для новых движений, с новыми базовыми

трансляторами…

Перечислим наиболее сложные и опасные периоды в жизни Системы,

когда существование её может прерваться:

зарождение «эмбриона Системы» − сильного клуба, первичного 

коннектива;

появление Системы − эпоха первых десантов, деления коннективов на не- 

сколько. Здесь можно вообще не сохранить общность, или окажется нежиз-

неспособной одна из частей. Система переходит в явную фазу подъёма;

фаза надлома, когда связи Системы проходят испытание на прочность; 

фаза обскурации, когда Система может исчезнуть, так и не оставив «потом- 

ства» − культурного следа в неформальном поле и в большом социуме.

Так же, как и отдельные клубы, Системы способны на возрождение и но-

вые циклы своего существования − с точки зрения транслятора, культурных

традиций, ядра, но не основного состава, который в большинстве случаев ме-

няется значительно.

Практика показывает, что при сохранении базового транслятора и основ

старых традиций следующий цикл оказывается менее ярким, чем предыдущий.

Поэтому для эффективности жизни и прогрессирующего развития мы бы реко-

мендовали не увлекаться повторением прошлого, а активно участвовать в Син-

тезе и появлении новых Систем, дочерних по отношению к старым.

Наиболее яркими периодами в жизни Системы являются:

явная фаза подъёма и акматическая фаза (перегрев); 

инерционная фаза; 

легендарным периодом оказывается и время Синтеза, если после этого со- 

стоялась новая Система.

фазы развития неформального сообщества

ФАЗЫ И ДВИЖЕНИЯ

Принцип фрактальности переносим не только на уровень консорций 2-го

порядка, но и 3-го − уровень самих движений и субдвижений, где наблюдают-

ся те же фазы развития. Поскольку весь цикл жизни консорций 3-го порядка

больше, чем цикл жизни у Кругов и Систем, то и время прохождения фаз тоже

растягивается.

Время синтеза наиболее трудно идентифицировать, так как редко встре-

чается чётко заданное начало, оно как бы смазанное, ведь в синтезе участвует

множество разных субкультур. Даже само движение часто не способно осознать

эту точку начала самого себя. К моменту инерции, когда вопросом озадачива-

ются «летописцы», это уже трудновосстановимая «глубокая древность». Перед

тем, как будущий транслятор примет окончательную форму, происходит обкат-

ка множества предварительных версий. С какой из них отсчитывать начало −

часто не очень понятно. Анализ тех инкубаторов, с которыми авторам удалось

познакомиться более подробно, позволяет предположить, что время работы

удачного Инкубатора, породившего транслятор, обычно от 3 до 5 лет. При этом

время синтеза может быть существенно более долгим, так как надо рассматри-

вать и неудачные попытки.

Точка перехода к явной фазе подъёма фиксируется куда проще. Движе-

ние становится громким и заметным, транслятор − очевидным. Первый такой

выход транслятора из зоны инкубатора нередко связан с перенесением его в

новую среду. Это первое появление транслятора (после чего и начинается бур-

ный рост движения) фиксируется и воспринимается внешним наблюдателем

как начало движения. Часто именно в это время включается мультипликатор

движения, и оно начинает распространяться по регионам. Это романтический

период: участники воодушевлены, преисполнены восторженности и задора.

Формы транслятора ещё не разработаны досконально, они примитивные и

грубые, но это никого не смущает. Все основные элементы транслятора, пусть

в общих чертах, уже на месте. Представители движения показывают высокую

степень солидарности, командности. Появляется собственная самоидентифи-

кация, и к концу явной фазы оформляется название движения, обычно в фор-

ме некого неологизма. Период длится около 3 лет.

В период акматической фазы нарастает разнообразие движения: оформ-

ляются различные субкультуры и субдвижения, идёт обрастание вспомога-

фазы и движения

тельными трансляторами. Императив меняется в сторону большей инди-

видуализации и подчеркивания самости, как отдельных членов движения, так

и отдельных его направлений. Численность нарастает лавинообразно. Коли-

чество громких и ярких событий также стремительно растёт. Период длится

около 5-6 лет.

В период надлома происходит распад движения на несколько направле-

ний, которые демонстрируют стремление к самоизоляции друг от друга. Часто

происходит противопоставление одних направлений другим, иногда в очень

острых формах. Зарождение направлений происходит ещё в предшествующий

период акматической фазы, но нарастающая конфликтность проявляется толь-

ко сейчас. Период длится около трёх лет, иногда чуть больше. Напряжённость,

возникшая в этот период между лидерами отдельных направлений, часто со-

храняется даже в последующий мирный период инерции.

Период инерции длится около 5-6 лет и плавно переходит в фазу обску-

рации. Страсти успокаиваются. Лидерами становятся стабилизаторы, еретики

вытесняются на периферию и лидерство теряют. Стабилизаторы демонстриру-

ют прекрасные качества администраторов, транслятор технологически отта-

чивается. Появляются и распространяются теории и мемуары, вообще осмыс-

ление занимает почетное место в движении, появляются свои философы, что

обеспечивает блеск этого периода. Хотя − пассионарность участников падает,

творческая составляющая блёкнет, новые направления, если даже и появляют-

ся в зоне еретиков, то уже не становятся мейнстримом, а лишь частной перифе-

рийной инициативой.

В период обскурации нарастают примитивизм и деградация, растёт орто-

доксальность архаичных направлений. Футуристы начинают массово уходить в

иные движения, и стареющее движение начинает терять привлекательность и

ощущение нового. Количество событий внутри движения резко падает. Массо-

вость сохраняется за счёт стариков и былого шлейфа легенд. Но, заглянув в дви-

жение, молодёжь в большинстве быстро покидает его ряды, так как не находит

их привлекательными. Текучесть становится на порядок выше, чем в предыду-

щие периоды. Талантливые еретики и стабилизаторы ещё продолжают служить

общему делу, но постепенно усталость их нарастает, они начинают тяготиться

своей миссией, и их становится всё меньше и меньше. Зато нарастает количе-

ство групп Ухода-и-Возврата, которые участвуют в созидательной деятельности

нового синтеза. Обскурация длится около 5 лет.

фазы развития неформального сообщества

Движения редко исчезают бесследно, хотя и окончательный распад тоже

возможен. Почти исчезли тимуровцы 40-х годов, поглощённые войной; комму-

нары 60-х − 70-х встречаются только как реликтовые клубы-одиночки, не яв-

ляясь движением, или интегрированы в рамки иных движений. Как минимум,

все они оставляют культурный след не только в других неформальных сообще-

ствах, но и во всей ткани социума: общественном сознании, академической

науке, материальной и социальной технологии. Но чаще всего они переходят в

мемориальную фазу.

Мемориальная фаза может длиться долго, вплоть до физического выми-

рания представителей движения. Основу его составляют верные ортодоксы и

немногочисленная молодёжь, которую удалось увлечь. Былой транслятор не

вызывает теперь такого энтузиазма в массах, как ранее, но некоторые всё же

включаются. Пополнение мемориального движения даётся с большим трудом.

Лидерство в неформальном поле оказывается утерянным, былые мифы уже не

работают на движение, так как у всех окружающих ассоциируются с прошлым,

а не настоящим. Пассионарии, ищущие и создающие новые формы жизни,

группируются в рамках новых движений. Массовость же отдельным формам

существования старого мемориального движения придаёт былое поколение,

ностальгирующее по прошлой эпохе. Впрочем, мемориальное движение впол-

не может принять участие в генезисе новых, а в некоторых случаях даже воз-

родиться, «обменяв» незыблемость традиций на «реинкарнацию», и пойти на

новый цикл существования.

В то же время еретикам (творческому меньшинству), находящимся в ритме

Ухода-и-Возврата, удается оформить новые трансляторы. Начинается эпоха но-

вых движений или возрождение старого в том же онтологическом поле, но с мо-

дифицированными трансляторами. Возрождение старого движения со старым

транслятором − совсем уж редкое явление. Новый подъём такого необновлённо-

го движения, как правило, оказывается и менее ярким, и менее длительным.

фазы и движения

В заключение отметим, что А. Шубин в книге «Гармония Истории» (10) так-

же применяет фрактальный метод по отношению к динамике развития социу-

мов и выделяет следующие фазы, маркируя их терминами:

формирование  (зарождение модели общественного устройства, анало-

гично скрытой фазе подъёма);

реакция  (необязательная фаза, аналогична кризису эпохи перехода от

скрытой фазы подъёма к явной);

патернализм  (культ и верность лидеру, аналогичен явной фазе подъёма),

равновесие  (оно же застой);

конфронтация  (аналогична надлому);

нормализация  (аналогична инерции);

интеграция  и синтез (аналогичны обскурации);

импульс  (предшествующий новому формированию).

Для нас наиболее интересным является сам факт того, что на аналогичные

характеристики указывают различные историки. Мы считаем, что наблюдение

и выделение этих фаз, формирование моделей фрактальности и применение их

к консорциям лежит в русле размышлений о динамике развития социальных/

этнических общностей академической науки, и только подчёркивает, что мы

находимся на верном пути в построении соответствующих моделей. Возможно,

ещё не совершенных, но всё же вполне рабочих, на что нам и указывает опыт

неформальной социотехники.

ПЕРЕХОД В НОВОЕ КАЧЕСТВО

Переход в новое качество − та планка, которую необходимо взять дви-

жению, чтобы не раствориться или не отвердеть в мемориальной форме даль-

нейшего существования, отжив 25-летний цикл. Для этого ему необходимо за-

нять социально-экономическую нишу в общественном разделении труда. Если

фазы развития неформального сообщества

общество признает за движением выполнение соответствующих функций, то

оно становится явлением совершенно другого порядка.

Л. Гумилёв называет подобную фазу генезиса общества конвиксией и

определяет конвиксию, как «общность быта». До конвиксий доросли, из по-

следних примеров, первопроходцы-интернетовцы. FIDO-net, неформальное

братство программистов (движение за «Open Source» с Линуксом Торвальдсом,

Ричардом Столлменом и др.), синтезировали движение энтузиастов Интерне-

та − как пользователей, так и создателей. Первые в России и на Украине фирмы

ISP-провайдеры учреждены фидошниками и хакерами, после чего в генезисе

движения принимали участие уже и коммерческие структуры. Затем они или их

потомки, в прямом и переносном (клубном) смысле, стали веб-мастерами, авто-

рами контента, блоггерами, уверенно заняли нишу в общественной коммуника-

ции, явно перешли от «общности судьбы» к «общности бытия» и распространи-

ли это бытие в общественной ткани.

Традиции и формы существования, выработанные движением, утвержда-

ются в обществе на куда более весомый временной цикл, разрастаясь до целой

общественной страты. Новый быт (бытие) этой страты утверждается в обще-

ственной ткани.

переход в новое качество

YДОЗОРZ [ ПРЕДЫСТОРИЯ

Своими корнями наша история уходит в историю «Дозора»

− педотряда коммунарского толка при лаборатории психологии

подростка Института психологии АПН СССР, где работал Олег Все-

володович Лишин

, руководитель объединения.

В начале 80-х годов «Дозор» увлекался темой «заражения»

школ с более-менее нормальными директорами «вирусом комму-

нарства». Эти попытки проходили по одному и тому же сценарию.

1 О.В. Лишин — один из основателей научной неформальной

педагогики в России, доктор психологических наук. Его разработки

использованы в этой книге (11).

ОТ YДОЗОРАZ ДО YРАССВЕТАZ,

И ДАЛЕЕ…

Рассказывает МИХАИЛ КОЖАРИНОВ

Коммунарский сбор

— основной транслятор коммунарского движения. Совет Дела представляет собой

штаб конкретного события, организуемого на сборе. В него входят как школьники,

так и педагоги. Совет Дела, общий сбор, институт дежурных командиров — всё это

важнейшие элементы организации самоуправления детских коллективов, основа

коммунарской методики.

Сначала всё шло хорошо − проводили коммунарский сбор, выделяли сторонников,

формировали актив при Совете дружины школы, который создавал «Советы дела»

и начинал «будоражить» школу. Но потом ситуация неизбежно скатывалась к кон-

фликту с существенной частью педагогов школы, при под-

держке последних РОНО.

«Раскочегаренный» нами народ начинал вести себя

излишне вольно. Поскольку и в комсомол он часто всту-

пать не очень-то спешил (зачем, когда есть «Дозор»?),

то в РОНО начинали поступать соответствующие «сиг-

налы». И РОНО, как ему было и положено, оказывал от-

ветное давление на директора. Как правило, директор

не выдерживал и сам начинал свёртывать эксперимент.

Актив уходил вместе с «Дозором», вливаясь в его ряды,

и − новая попытка «поднять» очередную школу.

Вскоре одна из группировок, в которую входили

и мы, осознала бесполезность этих попыток, так как

нам противостояла СИСТЕМА. Вывод был сделан соот-

ветствующий: СИСТЕМЕ может противостоять только

СИСТЕМА, иная − наша, но СИСТЕМА, как органичный

комплекс различных структур и организуемых процессов.

Отсюда и наше самоназвание.

Вскоре «Дозор» перерос в круг педотрядов-филиалов

на базе различных вузов: «Метод» в пединституте имени

Крупской, «Бриг» в МГУ, «Клинок» в г. Коломне и т.д. Есте-

ственно, встал вопрос о взаимодействии. Лишины отстаи-

вали принцип автономии, то есть право руководителя не

допускать никого в «свой огород», и даже вмешательство

со стороны общего координационного центра считали не-

допустимым. Другая сторона отстаивала принципы Системы.

Имея несколько педотрядов, то есть работая на несколько

точек одновременно, «Дозор» должен, тем не менее, сохра-

нять некоторое единство, и в частности, единство кадров.

Если же в одном из филиалов дела идут не очень хорошо, то

возможно перераспределение сил.

СОЗДАНИЕ ОТРЯДНОЙ СИСТЕМЫ YРАССВЕТZ

Период начался с объединения двух отрядов, осколков дозоровского круга:

РВО (разновозрастный отряд) «Рассвет» и педотряд «Ветер» (Пединститут, 1986).

Соответственно и новаторские идеи были объединены. Со стороны «Рассвета» −

идея переноса активности в педработе со школы на клубы по месту жительства и

существенное расширение форм работы. Со стороны «Ветра» − идея сообщества

Термин «Система» в тот

период широко распространился

среди неформалов. В Москве

вокруг Рожбуля (точка потоков

на Рождественском бульваре)

существовала Система «Радуга»,

от нее отделилась и стала суще-

ствовать независимо Система

«Лесной народ», в Одессе в то

же время существовала Система

«Лес». Термин пришёл от хиппи:

в широком смысле и с большой

буквы Система — это

вписки

в разных городах и странах,

система связей, всё сообщество

хиппи.

Из рассказа понятно,

что спор шёл о модели

построения консорции

2-го порядка: Круг или

Система. Конфликт

был усилен очередным

«бунтом стариков»,

приведшим к очередно-

му делению. Отметим,

что подобные конфликты

часто несут и позитивную

функцию, способствуя

осмыслению противоре-

чий и развитию теорети-

ческой базы участников.

фактура: от «дозора» до «рассвета» и далее...

педотрядов с единым кадровым

составом и деятельностный под-

ход в организации работы. Обе

группы сохранили от «Дозора»

традицию научного подхода к

осмыслению своей деятельности.

Лидеры обоих отрядов объеди-

нились в Ревком, взявший на себя

функцию координации работы и

переброски кадров.

Вскоре «Ветер» начал давать

регулярные выпуски. Выпускники-комиссары влива-

лись в «Рассвет», вынуждая его почковаться и обра-

зовывать новые отряды, избегая «бунта стариков».

Пик почкования пришёлся на конец 80-х, ког-

да количество отрядов выросло до 9. Почковаться

было легко: к этому моменту сложился уже комплекс

традиций, структурирующий годовую жизнь отряда.

Его элементами были учебы, отдельные дела и струк-

тура, заимствованные у «крапивинских» РВО, а также

коммунарские сборы, ролевые игры, поисковые экспе-

диции, строяки.

Облегчала процесс роста начавшаяся перестрой-

ка, тем более, что Система не возражала против такой

формы легализации, как «внешкольная пионерская

дружина» («Стрела» − кстати, первая подобная дружи-

на в Москве), что было даже модно и поддерживалось

властями. Люди продолжали ощущать себя системов-

цами − членами одного объединения.

С ростом педсостава Ревком (слишком узкий орган)

пришлось ликвидировать, заменив его на ПИПЛ (Про-

блемную Исследовательскую Педагогическую Лабора-

торию). ПИПЛ взял на себя координирующую функцию.

В него вошли фактически все новые студенты-педагоги

− выпускники «Ветра», и также часть выпускников

«Рассвета». Так как старые задачи были решены, то

встал вопрос о новых − по известной формуле: «Всё,

что не развивается − гибнет».

Из глубин дозоровского прошлого была извле-

чена ещё одна формула: «Системе можно противо-

поставить только Систему, Образу Жизни − только

иной ОБРАЗ ЖИЗНИ». Такое понимание Системы

«Строяк» − определённая

трансформация транслятора

движения студенческих стройо-

трядов 60-х − 80-х. Отдельное

субдвижение в рамках стройо-

трядов в 1970-80-е годы пред-

ставляли ОСиПы − отряды

студентов и подростков.

«Всё, что не развивается

−

гибнет». Это поэтически-

философское выражение для

неформальных сообществ

имеет смысл самый

прагматический. Нормальное

и желательное состояние

формальной структуры − от

коммерческой фирмы до

государства − стабильность. У

неформалов так не получается,

и, вероятнее всего, это один из

фундаментальных признаков

понятия «неформальность».

Система вошла в явную фазу

подъёма. Увеличилось коли-

чество базовых коннективов.

Отмечается эйфория, ставится

амбициозная задача − превра-

титься в отдельный Социум.

Мы видим достаточно редкий случай создания Системы

в результате кооптации двух коннективов. В обоих

лидировали еретики, происходящие из одного

коммунарского корня (что облегчило сближение) и

несущие заряд для нового синтеза: идею Системы

и опыт движения РВО. В дальнейшем материала

для синтеза стало ещё больше. Рождение Системы

всегда сопровождается появлением КРК — клуба

руководителей клубов, в данном случае под

именем Ревкома, и утверждением традиции

перегруппировки кадров руководителей.

фазы развития неформального сообщества

расширяло понимание её от просто альтер-

нативной педагогической организации до Со-

циума. С этого времени слово «Социум» ста-

новится весьма популярным в Системе. Встал

вопрос о создании Системы именно как ком-

плекса различных структур общественной

жизни. Такой переход в смене акцентов легко

объясняется как положением студенчества

ПИПЛа, которое было озабочено местом бу-

дущей работы (ситуация, достаточно частая

для взрослых коммунарских клубов), так и

эйфорией, связанной с успешным решением

первой волны задач.

Наш Ответ-на-Вызов сводился к организации

собственных ячеек в обществе и формированию

такого типа выпускников, которые при выходе в

Жизнь не будут хныкать «Какая жизнь ужасная!»,

(мода, появившаяся среди старых коммунарских

клубов в то время), а сознательно начнут созда-

вать для себя подобные ниши или, по крайней

мере, искажать вокруг себя социальное простран-

ство в этом направлении. То есть выпускники − это

Люди-Бойцы!

При этом, исходя из деятельностных позиций, ниши по типу замкнутых общин

рассматривались нами, как неизбежно вырождающиеся. Им противопоставлялась

другая схема: открытые сообщества − своего рода предприятия-коммуны, кото-

рые действуют в рамках обычного общества, конкурируют и активно взаимодей-

ствуют с ним, искажая ЕГО пространство в НАШУ сторону. Историче-

Коммунарская среда к тому времени

теряет пассионарность и переходит

в мемориальную фазу. Описывае-

мая Система выгодно отличается от

основной массы участников движения

и, благодаря верным социотехни-

ческим решениям (строительству

Системы на базе широкого синтеза с

иными движениями), успешно прод-

левает жизнь собственного «комму-

нарского куста».

Ещё одно свидетельство амбициоз-

ности Системы в этот период. С поли-

тологической точки зрения она пред-

ставляет собой инициативу молодых

марксистов, которые видят смену

общественных формаций как смену

различных систем организации труда

и претендуют на создание зародыша

новой формации. Отсюда появление

темы «коммуны» и «предприятия»,

параллели с мануфактурами.