Кордонский М., Кожаринов М. Очерки неформальной социотехники

Подождите немного. Документ загружается.

ТРАНСЛЯТОР

Новое движение создаёт новые трансляторы — новые организаци-

онные формы расширения своих рядов и развития. Для КСП − это песен-

ный слёт в лесу, фестиваль, школа авторской песни, где учат играть на гитаре и

писать стихи. Для коммунаров − коммунарский сбор со своими традициями и

атрибутикой. Для ролевиков − игры, тренировки по фехтованию, конвенты, для

FIDO-net − эхо-конференции (прообраз форумов и ЖЖ в Интернете) и т.д.

Рождение трансляторов происходит в инкубаторах, которые появляются

на стыках старых движений. Как только оригинальные трансляторы созданы,

движение «вылупляется»: приобретает самоназвание, идентификацию «мы» −

«не мы», и распространяется в массах как самостоятельное.

МУЛЬТИПЛИКАТОР

Форма транслятора в значительной мере зависит от мультипликато-

ра — материального способа воспроизводства и распространения транс-

лируемой информации.

Одно из самых массовых в начале прошлого века − всемирное движение

радиолюбителей − связано с изобретением радио, КСП − с массовым производ-

ством бытовых магнитофонов, FIDO-net − с распространением персональных

компьютеров, флэшмоб и квест − с интернетом, мобилами, GPS.

Движение, выбравшее базовым мультипликатором перспективную мате-

риальную и/или информационную технологию, имеет повышенные шансы для

перехода в новую, более высокую фазу, подразумевающую укоренение нового

быта и новые качественные возможности в общественной структуре. При усло-

вии, что выбранный для мультипликации транслятора материальный ресурс

доступен достаточно широким массам.

Иногда движение само конвертирует недоступный ресурс в доступный.

Так, радиолюбители 20-х годов ухитрялись изготавливать необходимые элемен-

ты в домашних условиях из аптечных и бытовых химикатов, советские спор-

тивные туристы и альпинисты 60-х делали горное снаряжение «левым» обра-

зом на заводах и т.д.

свойства и динамика неформальных движений

ПОТРЕБНОСТНАЯ НИША

Общественные движения − это элементы гражданского общества, само-

организовавшиеся и компенсирующие не заполненные другими институциями

ниши рынка − потребности людей. Новое неформальное движение занимает

пустующую (или запретную) в обществе нишу самореализации личности.

Для диссидентов это − свобода слова в области политических и экономических

дискуссий. Для хиппи − свобода от потребительского образа жизни, сексуаль-

ная и другие свободы. Для КСП и рока − творческая самореализация в «неофи-

циальных» жанрах. Для ролевиков − дефицит раскрытия творческого образо-

вательного потенциала в период схлопывания старых экономических ниш, и

т.д. В некоторых случаях деятельность общественных движений включена в

жизнь всего общества непосредственно через производимые ими товары, услу-

ги, культурные ценности, дополнительное образование кадров для рынка труда

(собаководы, радиолюбители, рок, КСП…).

Эта черта − следствие влияния объективных факторов на появление и

развитие движений. Эти же факторы обусловлены динамикой развития обще-

ственной формации как таковой, историко-культурными особенностями, вы-

работанными к тому времени в общественной ткани данной страны или наро-

да. Во многом появление движения есть ответ на вызов современной эпохи,

когда общественные противоречия толкают группы инициаторов, порождаю-

щих необходимый транслятор, на поиск новой формы существования обще-

ственной жизни.

потребностная ниша

РОЛЕВОЕ ДВИЖЕНИЕ

КРАТКАЯ СПРАВКА

Ролевики приняли самоназвание, осознав себя отдельным

движением, в начале 1990-х годов. Другое (более частное)

название: толкиенисты. Сами ролевики считают моментом

своего зарождения проведение в 1990 г. на лесном полигоне

под Красноярском большой многодневной игры по сюжетам

английского писателя Дж.Р.Р. Толкиена − «Хоббитские Игри-

ща» (ХИ). Сейчас большинство ролевиков играет по различным

литературным произведениям, придумывают собственные сю-

жеты, используют исторические документы. Фанаты Толкиена

являются меньшинством, хотя занимают заметное место в ка-

честве одной из субсубкультур.

Основным транслятором движения является большая

многодневная игра. Задолго до игры ролевики изучают исто-

рические материалы или воссоздаваемое литературное произ-

ведение, сочиняют модели и правила игры, изготавливают ко-

стюмы, оружие и прочий реквизит (часто игры имеют средне-

вековый антураж). Перед игрой, используя привезённые и

подручные материалы, строят на лесном полигоне игровые

постройки, иногда весьма внушительные: небольшие, но

вполне жилые избы, крепости, башни. Затем разбиваются

на роли, отражающие исторические или литературные пер-

сонажи, и начинают играть.

Внешне это действо напоминает круглосуточный театр,

в котором нет зрителей − все актёры, нет жёсткого сцена-

рия с прописанными репликами − всё экспромты. Но игра

− более сложное явление, чем спектакль, не только по сте-

пени импровизации. На игре моделируется соответствую-

щая экономика, социологические процессы, политические

столкновения. Некоторые исследователи сравнивают РИ с

социологическим, психологическим экспериментом или ви-

дом тренинга.

Ролевые игры в несколько меньших масштабах про-

водились и задолго до первых ХИ в рамках других нефор-

мальных движений, например, у коммунаров. Игра у них

была не транслятором, а дополнительным мероприятием,

моделировались не литературные произведения, а исто-

рические и психологические ситуации (в образовательно-

педагогических целях, с участием учителей истории) или

сюжеты жизни сообщества − модель использовали для про-

гноза его развития.

Окончательное вылупление ролевого движения про-

изошло после пересечения зародившегося инкубатора

(Система «Рассвет», см. далее) с движением фэнов (КЛФ),

от которых ролевики наследовали в дальнейшем любовь к

литературным жанрам. Идея проведения ХИ родилась на

«Аэлите» − традиционном ежегодном фестивале (конвенте,

сокращённо Коне) клубов КЛФ в Свердловске (Екатерин-

бурге), традиция ежегодных конов у ролевиков сохраняет-

ся. На генезис движения РИ повлияли также КСП (менестре-

ли ролевиков и их концерты) и хиппи (парковые тусовки).

Некоторые считают РИ новым видом интерактивного искус-

ства, сравнивая их с театром и кино.

Общественные потребности появления движения вы-

зывают споры у исследователей. Чаще всего называются:

сопротивление распаду общественных связей (маргинали-

зации), стремления к творчеству и самореализации, не удо-

влетворённые в современном обществе в среде учащейся

или уже образованной молодёжи вследствие распада ста-

фактура: ролевое движение

рых экономических и социальных ниш, рост креатива и инте-

рактивности в современной культуре.

В 1993-98 гг. в рамках РИ выделяются отдельные направле-

ния: школа моделирования, школа отыгрыша, мистериальная

школа. Возникают субсубкультуры файтеров − бойцов (чаще

всего историческое − на моделях старинного оружия − фех-

тование), техногенщиков − поклонников вооружения ХХ века,

и другие.

К 2000 г. движение превратилось в одно из самых мас-

совых, по оценкам многих экспертов − в самое массовое мо-

лодёжное движение в русскоязычном пространстве б. СССР.

Клубы РИ существуют фактически во всех городах с населени-

ем более 100 тысяч человек и во многих населённых пунктах

меньшего масштаба. Ежегодно происходит порядка тысячи

больших полигонных игр, не считая павильонных, городских и

других малых форм, порождённых движением.

Число участников полигонной игры колеблется в большин-

стве случаев от 50 до 500, но бывают игры и на 3000 человек.

Оценка количества ядра движения − мастеров, организаторов

и ведущих − около 20.000 человек, активистов − от 200 до 300

тысяч. Ресурсное обеспечение движения в подавляющей и

фактура: ролевое движение

решающей части зиждется на личных средствах и бескорыстном

добровольном труде участников. Меценаты и спонсоры не ха-

рактерны. Иногда местные органы власти в лице КДМ (Комитеты

по делам молодёжи) предоставляют клубам РИ помещения, но

большинство ролевиков собираются и тренируются на улицах и

по частным квартирам, вскладчину снимают спортзалы.

В настоящее время движение ещё не прожило полный цикл

своей активной жизни. Переход к мемориальной фазе или начало

распада движения прогнозируются с 2010 гг. Насколько у движе-

ния есть шанс перейти в конвиксию − остается загадкой.

свойства и динамика неформальных движений

СКИНХЕДЫ

КРАТКАЯ СПРАВКА

Скинхеды (или «скины») − далеко не

самое массовое и мощное, но самое по-

пулярное в российских СМИ молодёжное

течение.

Skinhead – бритоголовый (дословно

«кожаная голова»). Движение зародилось

в Англии в конце 60-х. Скины «вылупились»

из английского пролетариата, среди них

вначале была изрядная доля иммигрантов

из Вест-Индии и Ямайки. Идеологически

они противопоставляли себя как богатым

буржуа, так и декоративно-расслабленным

хиппи и неряшливым рокерам (этим двум

последним они «противопоставляли» себя

и физически – кулаками). Эстетически на

скинов оказала влияние субкультура ан-

глийских стиляг – «модсов» из Ист-Энда

середины 60-х, которые тратили на отно-

сительно дорогую одежду значительную

часть заработка, сформировав своими по-

требностями особую нишу рынка одежды.

Внешний вид – важная составляющая скин-самоощущения. Это – тяжёлые армей-

ские ботинки, джинсы, бритая голова (или очень короткие волосы), лётные курт-

ки…Одежда – подчёркнуто практичная, отсутствие волос удобно в драке. До по-

явления особой скин-музыки они слушали и танцевали «ска» (первой волны), ямай-

ский блюз, блю-бит, рокстэди. Ска – след изначальной «интернациональной» или,

во всяком случае, антирасистской составляющей, которая потом исчезла или пре-

вратилась в свою противоположность у большинства «идейных» скинхедов. Позд-

нее ска в ямайской традиции эволюционировало в рэгги и даб, а в скин-традиции

– в паб-рок и скин-музыку «Оi!» Как и многие британцы, скины ходили на стадионы,

чтобы поддержать любимые команды и внесли заметный вклад в появление леген-

дарного британского «футбольного насилия».

Таким образом, на Западе движение скинов синтезировалось в конце 1960-х

из: модсов, поклонников новых музыкальных направлений, футбольных фанатов.

В 70-х западные скины уже были неоднородны. Часть из них попала под влия-

ние профашистских политических партий и движений: национальный фронт и бри-

танская национал-социалистическая партия. На Западе противостояние между

«традиционными скинами» и «нациками» продолжается до сих пор, особенно

после всплеска активности скинов-«традиционалистов» в начале 90-х. Эту ситуа-

цию можно рассматривать по-разному: либо как одну волну 60-80-х и переход к

мемориальной фазе, либо как две волны, рассматривая современных скинов-

традиционалистов (не «наци») как новое молодое движение. Часть исследовате-

лей считает, что последняя волна – это еще незаконченный синтез. Другие видят в

этих направлениях проявление отдельных субсубкультур.

В России и странах бывшего СССР скины появились в результате синтеза запад-

ных скинхедов-наци, панков, новой волны фашистов 80-х, модных музыкальных

стилей «тяжелых групп» и футбольных фанатов. В России в синтезе, завершившем-

ся к началу 1990-х годов, участвовали также и русские националистические движе-

ния и организации (в частности общество «Память», позже РНЕ и т.п.), на Украине

и в Белоруссии − соответствующие националистические организации, например,

УНА-УНСО.

В 2000-е годы отголоском западного возрождения традиционалистов стало

появление в России «ред-скинов», которые позиционируют себя как антифашисты

и даже иногда участвуют в акциях вместе с левыми. «Обычных» скинов они назы-

вают «бонхэды» или «боны». Но у нас «бонхеды» и «ред-скины» не прижились даже

в молодежном сленге. Традиционно (и в дальнейшем в нашей книге) нациков на-

зывают скины, а ред-скинов и леваков – антифа.

Скины ассоциируют себя в первую голову со своей страной − национальным

государством. Украинские скины считают себя украинцами, белорусские – бело-

русами. Следующий после страны приоритет − родственные народы, так, украин-

ские и белорусские скины считают себя славянами, европейцами, белой расой.

На одном из сайтов восточно-украинских скинов во время выборов висел текст,

объясняющий, что и Янукович и Ющенко – агенты жидо-масонов, и их цель – по-

ссорить братские славянские русский и украинский народы. Наиболее популярные

украинские скин-группы считают русских братским народом, но поют на украин-

ском или английском языке. Русские скины воспринимают это нормально, как на-

циональную самобытность. Они вместе проводят концерты, записывают диски. На-

пример, существует совместный диск «Ian Stuart Donaldson Memorial» нескольких

групп: русской «Коловрат», украинских «Сокира Перуна» и «Сварог» и белорусской

«Молот». Его украинская часть посвящена Роману Шухевичу, генералу УПА и гаупт-

штурмфюреру СС, погибшему в бою с чекистами в 1950 году, в русской части есть

композиция «Герои РОА» и т.п. Однако галицийские (западно-украинские) скины

не относят к родственным народам и расам русских, для них русские − это помесь

с монголами, «узкоглазые», то есть расовые враги.

Основным транслятором течения скинов является демонстративное дефи-

лирование по улицам города в одежде-маркере и завязывание попутных драк, в

результате которых и происходит большинство описанных в СМИ происшествий.

Трансляторами являются также и акции – заранее спланированные нападения,

погромы, но их у скинов чрезвычайно мало ввиду весьма низкой самоорганиза-

ции и управляемости группировок. Поскольку в городах России и б.СССР ски-

фактура: скинхеды

ны тесно связаны с футбольными фанатами, то следует отметить и транслятор

матч – активное вплоть до гиперактивности «боление» на трибунах стадиона и

шествие после матча.

Усреднив публикуемые со ссылками на профессиональные социологические

исследования оценки, можно получить правдоподобную, по мнению авторов, чис-

ленность скинов в России − 50.000 человек. Эта цифра соответствует ауре тече-

ния. То есть грубо говоря это те, кто носит «прикид» – одежду и прическу, и\или

при анонимном опросе принял на себя самоназвание

. В обычной для неформалов

пропорции активистов меньше на порядок, то есть единицы тысяч, ядра – еще на

порядок. Скины − достаточно массовое, но очень рыхлое и маломощное течение.

Под мощностью мы понимаем количество времени, труда и ресурсов, вкладывае-

мых участниками в деятельность движения. Чтобы «стать скином» в среднем горо-

де, достаточно купить в секонд-хенде комплект одежды стоимостью порядка 60

уе, побрить голову и пройтись по улице. Комплект из новых «Гриндеров» и модно-

го бомбера в провинции стоит до 150 уе. В столицах существуют и скины-мажоры,

мода на «фирму», «лейблы», в Москве стоимость комплекта одежды может быть

500 уе и больше, но социологи этой разницы не отслеживают. По мнению простых

скинов, «мажоры» небоеспособны.

В качестве версий о потребностной сфере появления движения в России и

б.СССР исследователи называют:

• рост межнациональных противоречий в связи с распадом социальной ткани

в странах бывшего СССР;

• поиск самореализации социально униженных слоев населения;

• реакция на резкое увеличение скорости антропотоков наряду с ростом ар-

хаизма – типичные явления для распадающихся социумов;

• культурная контратака индустриального менталитета (нацизм – одно из его

проявлений в ХХ веке) в постиндустриальный период.

По некоторым источникам в недавней переписи населения РФ около 200

000 взрослых людей самоопределились как «эльфы» и «гоблины». По этому поводу было

множество публикаций, свидетельств переписчиков, но на официальном сайте Переписи

таких национальностей не находится. При переписи в Австралии 70 тыс. граждан в графе

«вероисповедание» написали: «религия Джедай». Мы не имеем возможности проверить

точные цифры, но уверены, что такие случаи вполне могли быть.

свойства и динамика неформальных движений