Кордонский М., Кожаринов М. Очерки неформальной социотехники

Подождите немного. Документ загружается.

ФРАКТАЛЫ

Принцип подобий замечен учеными во многих

естественных явлениях, при том, что размерности

рассматриваемых объектов и процессов кардинально

отличаются и трудно соотносимы. Например, спираль

раковины улитки закручена в соответствии с законом

«золотого сечения» − но так же закручена и спираль на-

шей галактики.

В углах равностороннего треугольника располагают-

ся маленькие треугольники, тоже равносторонние. В углах

этих маленьких треугольников находятся свои, ещё более

крохотные... и так до бесконечности. Подобная картина по-

вторения взаимосвязей разных элементов называется фрак-

талом и имеет широкое распространение в природе. Фрак-

тальный принцип лежит в основе многих гипотез и моделей

в разных науках, в том числе и в академической социологии

А. Шубин в своей «Гармонии Истории» применил этот принцип

при описании исторического процесса.

И уже в начале 80-х неформалы применяли модели, предло-

женные Л.Н. Гумилёвым и А. Тойнби для описания циклов разви-

тия суперэтносов (цивилизаций), и модель Б. Данэма для больших

корпораций, − на малые составляющие человеческого общества −

отдельные системы и движения.

РАЗВИТИЕ КОРПОРАЦИИ ПО Б. ДАНЭМУ

Если очень кратко, то в начале своего существования организация

действует для достижения каких-то внешних целей, и её реальные дей-

ствия совпадают с декларациями. Такой период Данэм (7) называет ерети-

ческим. Этот термин автор из области религии переносит в широкий исто-

«...Бытие социально-классовой организации общества может быть представлено

как бесконечное количество непрерывно сменяющих друг друга социально-классовых

фракталов».(6)

фазы развития неформального сообщества

рический и идеологический контекст, он может касаться, например, марксизма,

– или инновационных промышленных компаний и корпораций.

Во второй и последней по Данэму фазе организация становится ортодок-

сальной. Декларации остаются прежними, но с точки зрения внешнего наблю-

дателя действия организации направлены в качестве главной цели на сохране-

ние самой себя. Каждая молодая организация имеет свою цель, но все старые

− одну и ту же: самосохранение. В неформальной практике носители ортодок-

сальной традиции часто именуются стабилизаторами.

РАЗВИТИЕ СУПЕРЭТНОСА ПО Л. ГУМИЛЁВУ

И А. ТОЙНБИ

Ранее мы уже начали пользоваться понятиями, предложенными

Л.Гумилёвым, введя в наш оборот понятия консорций и конвиксий. С точки зре-

ния авторов, отдельные клубы, круги, системы, субдвижения и движения − част-

ные случаи того, что великий русский географ и историк обозначил термином

«консорция». По Гумилёву (2), людей в этих сообществах объединяет «общность

судьбы», и мы наблюдаем сходную реакцию совершенно различных (иногда не

связанных друг с другом) групп на одни и те же противоречия общества. Всё это

− есть в определённом смысле «Ответ на Вызов» эпохи (термин А. Тойнби). (8)

Обострившиеся общественные противоречия толкают группы

инициаторов-пассионариев на поиск новой формы существования обществен-

ной жизни. Далее, через порождённый в процессе этого поиска транслятор, в

среде инициаторов распространяются новые сходные между собой формы

жизнедеятельности, новый быт, традиции и связанный со всем этим особый

стереотип поведения. По Гумилёву, стереотип поведения − главная характери-

стика этноса. Консорции − потенциальные зародыши новых этносов и социу-

мов, которые могут получить развитие и вырасти до масштабов целого обще-

ства, а могут не получить, и тогда они гибнут.

Рассматриваемые нами концепции рисуют сходные этапы в развитии эт-

носов. Гумилёв часто ссылается на Тойнби, но и полемизирует с ним, в их моде-

лях есть и отличия. Так, Л. Гумилёв утверждает, что суперэтнос/цивилизация

имеет время своей жизни (около 1200 лет), а все этапы развития тоже имеют

свои временные рамки. С точки зрения Тойнби, цивилизация может развивать-

развитие суперэтноса по гумилёву и тойнби

ся бесконечно долго, отвечая на новые Вызовы, пока не столкнётся с таким, на

который ответить уже не сможет.

Л. Гумилёв считает причиной зарождения новых этносов так называемый

«пассионарный взрыв», вызванный биологической мутацией вида homo sapiens

под воздействием какого-то внешнего мутагенного фактора (например, косми-

ческого излучения, поражающего относительно небольшую часть поверхно-

сти Земли). Дальнейшее развитие этноса, по Гумилёву, обусловлено ландшаф-

том и социумом − той историко-географической средой, в которой мутанты-

пассионарии появились в количестве, значительно превышающем фон.

«Эти люди могут быть добрыми и злыми, умными и глупыми, впечатли-

тельными или грубыми. Это не важно. Главное, что они готовы жертвовать

собой и другими людьми ради своих целей, которые часто бывают иллю-

зорны. Это качество, по сути, − антиинстинкт; поэтому я назвал его новым

термином − пассионарность (от латинского passio − страсть)» (9).

В понимании Арнольда Тойнби зарождение этноса связано с понятием «От-

вета на Вызов», который формирует определённый и отличный от иных стиль

мышления, образ и поведение человека, маркируемый как как «хабитус» (8).

Если найденный «хабитус» оказался удачным, то на его основе и находятся

различные Ответы на разнообразные Вызовы, что и обеспечивает дальнейшее

развитие этноса и цивилизации. Таким образом, по Тойнби, рождение этносов

вызвано не столько законами биологии, сколько культурологии.

Один из авторов данной книги допускает актуальность гипотезы Гумилёва

как одной из возможных, другой − склоняется к культурологической версии.

Мы считаем, что «рациональные зёрна» есть в представлениях обоих истори-

ков, отсюда − пользуемся их понятийным аппаратом.

В частности, для нас очень удобна терминология и систематика Гумилёва:

«пассионарности», «консорции и конвиксии», названия фаз развития, которые

мы переносим по фрактальному принципу на эмпирически исследованные

нами консорции 2-го и 3-го порядков − Круги, Системы и общественные движе-

ния. В значительной степени под влиянием Гумилёва сформирована наша кон-

цепция об определённом времени жизни различных социальных конструкций

и консорций в частности.

По нашему мнению, консорции первых порядков (малые группы, в на-

шей терминологии − клубы) интенсивно живут лишь около 3,5 лет (флэш-

группы меньше, а тусовки − больше), консорции 2-го порядка − 7-9 лет (Круги

фазы развития неформального сообщества

меньше, Системы дольше), движения и субдвижения − до 25 лет, после чего

переходят в непассионарную «мемориальную фазу», или переходят на новый

уровень – конвиксию.

Культурологическая версия зарождения этносов излагается нами по мо-

дели Тойнби. Когда группой людей (по Тойнби − «творческое меньшинство»)

найдены новые типы взаимодействия (этнические или социальные), которые

хорошо ложатся на решения противоречий, назревших в обществе, когда вы-

работана культурная традиция (мышление, быт, технологические новшества,

социальные институты и прочее), поддерживающая эти взаимоотношения,

или по-другому − новый стереотип поведения, вот тогда и начинается гуми-

левский «пассионарный подъём». Активные люди хватаются за найденные

элементы человеческого бытия, как утопающий хватается за соломинку. Если

предложенное новое отвечает на широкий спектр противоречий, то развитие

идёт вплоть до нового этноса (добавим от себя: социального строя) и даже по-

рой до новой цивилизации.

Терминологию, предложенную Тойнби, − «Вызов-и-Ответ», «Уход-и-

Возврат», «хабитус», «творческое меньшинство», «отрешение», «архаизм», «фу-

туризм» и мн. др. − мы также с удовольствием берём на вооружение.

Проанализировав развитие многих неформальных сообществ, авторы

пришли к выводу, что модели Гумилёва и Тойнби вполне употребимы для

описания их развития. В развитии отдельных коннективов − малых групп

(клубов) эти закономерности проступают фрагментарно, менее выпукло и на-

глядно. На них накладываются и в большей степени влияют законы социаль-

ной психологии. В Системах мы имеем дело уже с несколькими коннективами,

которые при взаимодействии составляют единую общность. Есть несколько

групп − есть законы социологии, а значит, есть и наблюдаемые нами фазы

развития.

ФАЗА ПОДЪЁМА

У Гумилёва она делится на две подфазы. Одна − скрытая фаза подъёма, ког-

да новую пассионарную группу не замечают в исторических масштабах − слиш-

ком она мелка. Другая − явная фаза подъёма, когда молодой этнос выходит на

историческую сцену. Первая подфаза аналогична «зарождению цивилизации»

по Тойнби. Другими словами, это время Ухода-и-Возврата некого «творческо-

развитие суперэтноса по гумилёву и тойнби

го меньшинства», определение своего «хабитуса». Гумилёв отмечает, что этому

времени присущ нравственный императив, характеризуемый фразой «Надо ис-

править мир, ибо он плох!».

Если перенестись на уровень консорций 2-го порядка, то это время освое-

ния группой базового транслятора движения, оформления комплекса тради-

ций существования группы (типы управления − внутренняя иерархия, уро-

вень развития группы; тип обновления состава, традиционные мероприятия

и т.д.). Фаза проходит в рамках одной номинальной группы, коннектив нередко

проходит путь от ассоциации до коллектива, превращаясь в информальную

группу − переходит к активной внешней деятельности. Группа от скрытой

фазы подъёма начинает перетекать к явной, выходя на «сцену» неформаль-

ного мира. Для Тойнби это и есть фаза подъёма. Группа образует свой Круг

и активно участвует в его деятельности. Фаза длится около двух лет, обычно

чуть меньше.

Накануне кризиса номинальной группы − «бунта стариков» (а иногда даже

на ранних фазах бунта; в таком случае события происходят на третий год, но

это более сложный случай для эффективного социотехнического управления)

− происходит деление первичного коннектива на несколько (обычно на два) и

десантирование одной из частей на другую территорию. При этом управление

объединением претерпевает изменения. Появляется КРК − Клуб Руководителей

Клубов, и традиции взаимодействия в нём: переток кадров, в том числе руко-

водителей, общность ресурсной политики, единство планирования основных

мероприятий базового транслятора и т.д. Степень развития этих традиций

определяет тип консорции 2-го порядка, к которой состоялся переход: Система,

полусистема или Круг.

По Гумилёву, в этот момент начинает доминировать психологический им-

ператив, характеризуемый словами: «Мы хотим быть великими!» или «Будь

тем, кем ты должен быть!» То есть, в явной фазе подъёма люди начинают ощу-

щать необыкновенное эмоциональное вдохновение. В теории развития группы

этот период аналогичен фазам кооперации и коллектива. Люди с радостью за-

нимают разные функциональные роли, даже второстепенные, так как чувство

единения и ощущение экспансии собственной культуры становится значимее

иных чувств и ощущений. Оруженосец, по замечанию Гумилёва, ведет себя как

верный оруженосец, не пытаясь ускользнуть от своей роли, которой он гордит-

ся, и самому стать рыцарем.

фазы развития неформального сообщества

АКМАТИЧЕСКАЯ ФАЗА WПЕРЕГРЕВX

И по Гумилёву, и по Тойнби − это время подъёма и развития цивилиза-

ции, когда она отвечает на один Вызов за другим. Оба историка отмечают

этот период как пиковый, как эпоху молодости и расцвета в жизни суперэт-

носов/цивилизаций. Нарастает сложность общества, появляется множество

субкульткур-субэтносов, обеспечивающих устойчивость возникшей общно-

сти. Каждый из них порождён своей группой «творческого меньшинства» в

рамках ритма Ухода-и-Возврата. Гумилёв особо подчеркивает, что чем боль-

ше разнообразие субкультур и субэтносов, составляющих этнос, тем больше

устойчивость этноса.

Рассматривая время подъёма более подробно, чем Тойнби, Гумилёв от-

мечает и его опасности. Оруженосцу мало теперь быть просто оруженосцем.

Он мечтает стать рыцарем, причём известным, чтобы знали, что он не просто

рыцарь, а обладающий своим собственным именем и самостью. Начинают до-

минировать честолюбие, самоутверждение. Страсти доходят до того, что порой

начинается резня между пассионариями, так как им становится тесно − столько

их развелось вокруг.

В неформальных сообществах (Системах) мы видим примерно подобную

картину. Они достигают пика своего развития, наибольшей мощности − коли-

чества внешней деятельности − примерно на четвёртый (плюс-минус один) год

существования Системы, считая от появления коннектива-матки. Количество

коннективов, входящих в Систему, увеличивается. Система обрастает многими

связями, так как разные её коннективы параллельно входят в различные внеш-

ние по отношению к ней Круги. Известность Системы в неформальном мире (и

в информационном пространстве всего общества) нарастает лавинообразно, а

масштаб влияния расширяется столь существенно, что этот период становится

самым плодотворным во внешней деятельности с точки зрения массовости и

масштабности проводимых мероприятий. Подобных масштабов Система впредь

уже достигнуть не способна.

В редких случаях бывает, что массовое мероприятие, проводимое некой

командой, становится одним из столпов и символов движения в целом − тогда

рост масштабности продолжается (или стабилизируется на высоком уровне),

несмотря на старение коннектива и Системы и даже их смену. Таковы, напри-

мер, Грушинский фестиваль КСП на Волге или Зиланткон ролевиков в Казани.

развитие суперэтноса по гумилёву и тойнби

Но в этих случаях задействована уже энергетика других порядков − не Систе-

мы, а движения.

Внутри Системы лидеры всё более и более начинают скатываться к им-

перативу, описанному Гумилёвым. Между ними начинаются трения, но общее

ощущение пика жизни объединения и широкое пространство, где лидеры впол-

не могут разойтись по разным углам, сглаживает конфликтность, нарастание

которой начинает происходить постепенно: то в одном углу проскочит, то в дру-

гом. В конце концов, увеличивается усталость. Императив начинает смещаться

в сторону характеристики «Мы устали от великих!» − и происходит переход к

новой фазе.

НАДЛОМ

Следующую фазу и Гумилёв, и Тойнби характеризуют одним и тем же сло-

вом − надлом. Характеристики при этом они выделяют сходные, а вот природу

её видят различно.

По Гумилёву, это рассеивание пассионарности, затухание её со временем,

тем более, что к концу акматической фазы пассионарии сами гасят друг дру-

га, как в прямом, так и в переносном смысле. В неформальной терминологии

− усталость. По-другому у Тойнби: цивилизация сталкивается с Вызовом, на

которой ответить не способна, так как её «хабитус» увел её в совершенно иные

дебри, и в мышлении просто нет ни понятий, ни механизмов для отыскания

верного решения. Возможно, это и есть основная причина усталости − не утра-

та пассионарности, а отсутствие резонанса «хабитуса».

Надлом характеризуется резким падением энергетики. Часто, но не всегда,

ему сопутствует раскол. Чувствуя кризис, оставшиеся пассионарии начинают

разрывать общность, каждый в свою сторону. Психологический императив по

Гумилёву характеризуется формулой: «Мы знаем, мы знаем − всё будет иначе».

В развитии Систем этот кризис приходится на четвёртый-пятый год су-

ществования. Наступает он неожиданно и остро. Связи Системы в этот момент

проверяются на прочность. Иногда Системы не переживают этот период и рас-

падаются. Часто идёт потеря пассионарного состава, часть былых лидеров по-

кидает объединение или уходит в пассив. Коннективы, входящие в Систему и

достигшие «бунта стариков», также переживают расколы, которые проходят

бурно и уже слабо напоминают былые плановые десантирования.

фазы развития неформального сообщества

Некоторые части Системы в этот период автономизируются и переходят

к типу отношений «Круг». Зато часто появляются идеи и инициативы, которые

в дальнейшем могут стать основой для нового системного подъёма в рамках

следующего цикла. Инициативы эти отвоёвывают себе место под солнцем и в

качестве отдельных «субкультурок» начинают жизнь и развитие в лоне старею-

щей Системы.

Постепенно Система теряет заряд еретичности, всё больший и больший

вес приобретают стабилизаторы. Они выдвигают новый психологический им-

ператив, который становится популярным и направлен против еретиков: «Дай-

те жить, гады!» Время протекания надлома в консорциях 2-го порядка − обыч-

но один-два года.

ИНЕРЦИЯ

Следующая фаза − затишье после бури. Гумилёв называет её инерцией, по-

другому − «золотой осенью», а Тойнби − Универсальным Государством. Общая

пассионарность этой фазы меньше предыдущих, но ещё достаточно высока для

того, чтобы Система была способна на «подвиги» − внешнюю деятельность,

оставляющую за собой веер легенд в неформальном мире и сведения в общем

информационном поле. Потеря энергетики компенсируется богатым опытом,

наработанным имиджем и авторитетом среди других неформалов, что позво-

ляет удерживать лидерство для Системы в тех кругах, в которые входят её от-

дельные коннективы.

Обычно управляемость и эффективность Системы в данный период очень

высока, хотя инициативность и новаторство постепенно вытесняются тради-

цией. Психологический императив: «Делай как я». Появляется стремление к

унификации, разнообразие падает, нарастает культура штампа. Стабилизаторы

укрепляются в руководстве Системы всё более и более, оставшиеся еретики

испытывают дискомфорт и концентрируются «на окраинах», в отвоёванных

нишах отдельных «субкультурок». Основной массив, как правило, саботирует

эти новые начинания, морально осуждая отход от традиции, но часто и не пре-

следуя особо, так как энергии на это нет (при условии, что инициативы их не

затрагивают).

Нарастает стремление методического оформления опыта Системы. С точки

зрения осмысления и описания трансляторов, отдельных технологий, отработан-

развитие суперэтноса по гумилёву и тойнби

ных в былую эпоху подъёма, этот период оказывается очень эффективным. Тогда

же укрепляется мемуарная традиция в жизни объединения: тщательно культи-

вируется и описывается его былая история. В конце концов, нарастает усталость

и от этой деятельности, дела происходят реже, яркость их значительно ниже, эф-

фективность Системы сходит на нет. Воцаряется новый психологический импе-

ратив: «С нас − хватит». Время протекания инерционной фазы − два-три года.

ОБСКУРАЦИЯ

По Гумилёву − время окончательной потери пассионарности, упадка и раз-

ложения. Тем не менее, слава и опыт былой общности в глазах соседей столь

велика, что даже в таком состоянии влияние «разлагающихся остатков» может

быть велико.

Время обскурации у Систем бывает достаточно коротким: один-два года,

реже затягивается на более длительные сроки, плавно переходя в следующую

фазу. Границу межу ними указать достаточно сложно.

Пассионарии и еретики чувствуют себя в этот период заложниками основ-

ной непассионарной массы. Они вынуждены удовлетворять её прихоти в рамках

традиционного течения жизни. Это касается как этносов и цивилизаций, так и

неформальных Систем. Основной психологический императив: «Делай, как мы

хотим!» Нарастают и начинают доминировать настроения конформизма, что

становится несносным для еретиков, которые стремятся отгородиться от раз-

лагающегося центра Системы ещё больше, как территориально, так и деятель-

ностно. Собственно, эти группы и начинают новый цикл «Ухода-и-Возврата»,

зарождая новый цикл или принципиально новую общность.

В целом период оказывается описанным более подробно у Тойнби, хотя тот

и не выделяет его как особую фазу, а просто описывает постепенный развал

Универсального Государства. Для фазы обскурации характерны течения арха-

изма, футуризма и отрешения.

Архаизм − стремление всё вернуть к образцу эпохи подъёма, очень консер-

вативное течение, возглавляемое пассионарными стабилизаторами. Они стре-

мятся вернуть прошлые структуры, цепочку построения годового цикла жизни,

характер взаимодействия. Понятно, что все эти попытки обречены на провал.

Футуризм − стремление скопировать жизнь у соседних, более успешных

объединений. Течение возглавляют еретики, по каким-либо причинам не спо-

фазы развития неформального сообщества

собные к творческому синтезу. Как правило, копируется лишь форма. Возможна

смена транслятора и растворение остатков Системы в рамках новых движений

и культур. В принципе, это алгоритм не возрождения, а растворения в ином. На-

работанный культурный багаж, связанный с былым транслятором, теряется в

таком случае почти полностью. Уход-и-Возврат подразумевает совсем иной ал-

горитм, построенный на творческом синтезе, при котором потеря культурного

багажа не столь значительна, а на неформальном поле возникает качественно

новое явление. Явление футуризма следует отличать от цикла Ухода-и-Возврата,

так как последнее ведет к новому, а футуризм − нет.

О явлении отрешения мы уже рассказывали − это уход от каких-либо во-

обще попыток ведения внешней деятельности.

По Тойнби, именно этот период наиболее продуктивен для появления но-

вой культуры/цивилизации из лона старой. Тойнби называет такие культуры

«дочерними» по отношению к прошлым «отцовским». Вероятность появления

новой культуры, по Тойнби, возрастает, если группы творческого меньшинства

ведут активный контакт с «варварами» − иными культурами иных общностей.

В этом случае строительство новой культуры облегчается тем, что материала

для строительства оказывается много, и он принципиально различен, так как

его появление − результат деятельности под влиянием различных «хабитусов».

Отсюда и слово «синтез». Для неформальных сообществ в данный период край-

не желательны контакты и совместная деятельность с представителями иных

Систем и движений из иных онтологических полей.

МЕМОРИАЛЬНАЯ ФАЗА

Присутствует лишь в модели Л.Гумилёва. Пассионарность её чуть выше,

чем в фазе обскурации, но намного ниже, чем в былые, более продуктивные

эпохи. Психологический императив мемориальной фазы: «Помни, как было

прекрасно». Общность продолжает осуществлять традиционную деятельность,

поминая былые времена, но зажигательного характера для окружающих эта

деятельность уже не несёт, так как утратила свою актуальность. На носителей

данной культуры смотрят как на экзотику, забавный этнографический матери-

ал былых эпох в неком культурном заповеднике.

Как и старые клубы, старые Системы способны поддерживать свою жизнь

в мемориальной фазе. Спорный вопрос − стоит ли оно того. С одной сторо-

развитие суперэтноса по гумилёву и тойнби