Кордонский М., Кожаринов М. Очерки неформальной социотехники

Подождите немного. Документ загружается.

Августин ещё в IV веке, исследуя проблему времени, дал ему следующую

психологическую трактовку: прошлое − наши воспоминания, настоящее −

наше волеизъявление, будущее − наши мечты и чаяния.

Романтизм и идеализм − необходимая предпосылка изменения сегод-

няшнего мира. Мы убеждены, что реальное изменение общества может про-

исходить ТОЛЬКО на ИДЕЙНОЙ основе. Новое сможет пробиться только в том

случае, если воплощать его в жизнь будет не бюрократия, искажающая смысл

любых реформ, а люди, заражённые некоей идеей и объединённые в движение

с сетевой структурой координации (на сей день самой технологичной). Для

технологии изменения исторического процесса не принципиально, каковы

идеи: религиозные, как в исламе или у христиан при генезисе феодализма, или

атеистические-коммунистические, как у большевиков. Борьба идей − отдельная

тема, и мы здесь её не рассматриваем.

Движение настоящих, а не бутафорских реформаторов (или революцио-

неров − кому что ближе) должно быть движением идеалистов по своим харак-

теристикам. Только такое может начать вытаскивать общество из болота. Не-

формалы же − носители этого идеализма. Не только они, конечно... Они в боль-

шинстве своем устремлены в будущее. Будучи романтиками по сути, они своей

сегодняшней деятельностью строят это будущее, спасая себя и мир от пороков,

пресности и обыденности. Иногда успешно, иногда − не очень.

Молодёжные движения в силу физической энергетики участников всегда

более активны и конструктивны (или − деконструктивны). Изучение моло-

дёжных движений имеет самоценность для практической педагогики. Педагог

может быть лидером детской или молодёжной неформальной группы и, осна-

щённый знаниями неформальной педагогики, воздействовать на группу более

эффективно, чем самодеятельный необученный талант − вожак.

Новые общественные движения в начале своего развития почти всег-

да являются молодёжными. Все черты будущего стабильного (если оно станет

таковым) общественного движения формируются в его молодёжной стадии.

Наблюдая этот период, можно составлять долговременные прогнозы. Воздей-

ствуя в этом периоде, можно наиболее эффективно влиять на формирование

движения.

ушествия

НЕМНОГО КЛАССИКИ

А. Тойнби

так описывает возникновение новых этносов. Люди сталки-

ваются с новыми вызовами. Любой этнос развивается во время ответов на

эти вызовы эпохи. Либо ОТВЕТ и развитие, либо − гибель. Внутри этого ритма

«вызов-и-ответ» развития этноса (по Тойнби, цивилизации) существует ещё

один ритм. Тойнби описывает его как «уход-и-возврат». Он пишет о том, что

для нахождения нового культурного поля, на базе которого будет сформиро-

ван ответ на вызов, творческому меньшинству необходимо отстраниться от

остального общества, которое заставляет играть по своим правилам игры. Но

для нужного ответа нужны уже иные правила.

Иногда уход осуществляется физически: уход Христа из Назарета («нет про-

рока в своем отечестве») или бегство Мухаммеда из Мекки в Ясриб (будущую Ме-

дину). А иногда уход как бы остается в том же пространстве, живёт рядышком со

старым миром, но − по своим правилам. Например, игры (!) Петра I, в результате

которых появились Преображенский и Семёновский полки − носители нового

стереотипа поведения по отношению к боярской Руси. Вот так бывает: играют и

играют (эскаписты! − по крайней мере, так относились к этим играм в окружении

царевны Софьи), а потом − бац! − и вот он, новый ответ на вызов эпохи.

Подобные конструктивные УХОДЫ всегда сменяются ВОЗВРАТОМ в мир.

И уже на базе оформившихся новых социальных слоев как носителей новых

культурных традиций происходит изменение всего общества.

Но Тойнби описывает и другое явление, которое называет ОТРЕШЕНИЕМ.

Это явление распространяется в теле гибнущего общества и выражается в от-

ходе членов общества от активной производительной деятельности, в неком

времяпрепровождении, вырывающем человека из работающих институтов той

социальной ткани, которая находится в кризисе.

Классический пример: Диоген «в бочке» в период эпохи кризиса греческо-

го полиса. Другой пример: распространение буддизма (с его стремлением отой-

ти от дел и достичь нирваны) в период, предшествующий созданию Империи

Тойнби (Toynbee) Арнольд Джозеф (1889-1975) — британский историк и

общественный деятель. Один из крупнейших представителей исторической мысли 20 в.

Его основной труд — фундаментальное 12-томное «Исследование истории» (1934-1961) —

принадлежит к числу высших достижений современной философии истории. (6).

немного классики

Маурьев (позже буддизм приобретёт новые черты и эволюционирует от своего

первоначального «ушельческого» характера).

Такие течения играют большую роль в разрушении старой общественной

ткани, ускоряя процесс отмирания отживших форм социальной организации.

Но нового они не несут, позитивного варианта иной организации обществен-

ной жизни не предлагают. Именно к ним можно применить термин «эскапизм».

Уход без возврата. Уход в пустоту. На определённом историческом этапе, когда

синтез нового мира уже начался, подобные течения сдерживают ход развития

исторического процесса.

ПРОБЛЕМЫ СИНТЕЗА

В неформальном мире присутствуют и ритмы ухода-и-возврата, творче-

ские процессы поиска новых ответов на современные миру вызовы, и ритмы

ухода-без-возврата − отрешение.

Так что уход уходу − рознь, и соответственно, «ушелец» «ушельцу» − тоже.

А у нас всё принято валить в одну кучу. Так мы рискуем, борясь с отрешени-

ями, задушить и поиск новых ответов. С водой выплеснем и ребёнка. Мир

неформалов − это не только мир «ушельцев» и эскапизма, это мир синтеза

новой культурной и социальной реальности − базы для выхода общества из

тупика истории.

В этой книге мы уделяем внимание не всем неформалам подряд, а только

тем, кто, по нашему мнению, возвращается. И определить это, спрогнозиро-

вать не так уж сложно. Хотя, конечно, вероятность ошибки есть.

В конце 70-х годов XX века французские социологи провели исследование,

которое дало шокирующие тогда результаты. Выяснилось, что участники мо-

лодёжных бунтов конца 60-х социализированы лучше, чем их не бунтовавшие

ровесники. Например, процент безработных среди них ниже − в разы! В прак-

тически «социалистической» Европе с развитой системой социального обеспе-

чения, где безработные за счёт работающих имеют достойный уровень жизни,

проблема внематериальной, моральной мотивации к труду является одной из

важнейших государственных экономических проблем.

Со многими современными русскими неформалами картина такая же.

Жаль, что профессиональных масштабных социологических исследований ни-

ушествия

кто не проводил. Но по наблюдениям авторов, уж хотите − верьте, хотите − нет,

в большинстве, став взрослыми, бывшие неформалы вписаны в общество луч-

ше, чем средние молодые люди того же возраста: все работают, все устроены и

чувствуют себя неплохо.

Это говорит о том, что вряд ли рассмотренные нами случаи относятся к

течениям отрешения, иначе бы мы наблюдали противоположную картину. О

том же говорит стремление лидеров к признанию движения обществом и, бо-

лее того, всё учащающиеся (но не присутствующие в медийном пространстве)

попытки аполитичных неформалов принять непосредственное участие в обще-

ственной деятельности.

Илья Ребров, мастер ролевых игр, г. Курган:

Судьба России в наших играх. Мы живем во время перемен. Мы не долж-

ны закрывать глаза на то, что делается в стране. Мы − «создатели смыс-

лов» в России, и это доказывается тем, что социализировавшиеся пред-

ставители РИ работают в основном (как мне известно) в сферах труда

«человек-человек», т.е. реклама, СМИ, выборы и т.д. Создатели смыслов

− люди, которые создают будущее уже сейчас. «Россияне завтра». Мо-

жем ли мы, используя игры, что-то сделать для нашей страны − кроме

того, что игры являются эффективным социализирующим инструмен-

том? Возможности моделирования сейчас таковы, что мы можем моде-

лировать почти любую реальность − от первобытнообщинного строя до

фантастического будущего. А кажется, что необходимо создавать игры

о Судьбах России. Я на самом деле верю, что мы изменим современную

Россию!

Это заявление опубликовано одним из авторитетных деятелей напрочь

аполитичного массового молодёжного движения ролевых игр. Движению мень-

ше 20 лет, оно возникало на наших глазах. Прошлого уже не вернуть, но теперь

мы можем с определённой долей уверенности сказать, откуда взялась аполи-

тичность и как придать будущему (ещё не родившемуся) движению заданные

свойства. Эти свойства − результат того синтеза, в котором происходило рожде-

ние движения, создавался его этнокод.

Например, так сложилось, что в синтезе движения Клубов Самодеятель-

ной Песни участвовали диссиденты; в результате песни бардов, в большинстве

своем нейтральные по содержанию, долгое время являлись атрибутом свобо-

домыслия и неподцензурности. Один из самых ярких деятелей одновременно

и диссидентства, и КСП, поныне действует в политическом поле − это Валерий

проблемы синтеза

Абрамкин

. Один из авторов знаком с ним уже 35 лет. Другой автор имеет непо-

средственное отношение к синтезу ролевого движения, в котором диссиденты

не участвовали. А в конце восьмидесятых очень многое могло бы изменить по-

явление в стане ролевиков хоть одного из людей такой личной мощности, при-

чём без всяких материальных ресурсов: движение ролевиков всегда и поныне

зиждется на личных средствах участников.

Излагаемые в этой статье и нашей книге концепции тогда ещё не сложи-

лись. Но, даже будучи аполитичными, ролевики, как мы видим, демонстрируют

гражданскую позицию.

Синтез движения − это сложное явление, а не тупое суммирование. В нём

могут и будут, независимо от воли властей, участвовать и «положительные», и

«отрицательные» персонажи. Впрочем, это деление весьма условно: когда (если)

движение наберёт достаточную силу, чтобы оказывать какое-то влияние на об-

щество, общественное мнение о «плохих и хороших парнях» изменится.

Вот далеко не полный перечень нескольких современных живых обществен-

ных, движений с хорошим потенциалом для будущего синтеза, которые могут

участвовать (не обязательно осознанно, так как они, в сущности, неуправляемы)

в сотворении нового, ещё неизвестного, которое возникнет в 2010-х годах.

«Жители всемирной паутины» − блоггеры, энтузиасты-разработчики Open 

Sourse платформ, и прочие «гики».

Рок-движение − его некоммерческая, не относящаяся к шоу-бизнесу со- 

ставляющая − как музыканты, так и активные слушатели. Перспективны

направления «социальной протестной музыки» − фолк, этно, регги.

Нацболы. 

Скейтеры, байкеры-велосипедисты, фаерщики, ПСР-овцы и другие, куль- 

тивирующие самодеятельные виды спорта как стиль и образ жизни.

Флэшмоберы, квестеры и их многочисленные модификации, например, 

«Бегущие Города», «Ночные Дозоры» и прочие…

Валерий Абрамкин — директор Центра содействия реформе уголовного

правосудия, автор многочисленных публикаций и докладов для международных

правозащитных организаций и правительств. В 70-х — один из трех сопредседателей

Московского (практически всесоюзного) Совета КСП.

ушествия

Носители тренинговой культуры. 

Ролевики и реконструкторы. 

Экологи-общественники (не организации, созданные для «отмывки» бюд- 

жета, не профессиональные «грантоеды», тем более не коммерческие эко-

логи, типа Гринпис)

Бэкпекеры и другие неформальные путешественники 

Опыт показывает, что в синтезе также могут участвовать старые движения,

как ещё массовые − КСП-шники, спортивные туристы, так и почти затухшие −

педагоги-новаторы, хиппи, коммунары, многочисленные мелкие реликтовые

политические течения, в их числе «белогвардейцы» − патриоты, и «красные» −

леваки-интернационалисты, диссиденты-правозащитники и прочие.

К исторически удобному для синтеза моменту 2010-х годов могут разрастись

и какие-то из ныне слабых новых движений. Например, игры властей с созданием

одноразовых «молодёжек» вполне могут кончиться выходом джинна из бутыл-

ки − появлением самостоятельного движения. Неясны перспективы таких новых

движений, как футурологи, в том числе трансгуманисты, антиглобалисты (сами

себя они предпочитают называть альтерглобалистами), информальные коммер-

ческие предприятия (фирмы мелкого бизнеса, чаще всего инновационные, осно-

ванные на неформальных взаимоотношениях в трудовом коллективе)...

Ещё раз напоминаем, что список сильно сокращён.

ЧТО ДЕЛАТЬ?

Почти все новые общественные движения являются молодёжными, а мо-

лодёжные общественные движения являются наиболее мощными. В подавляю-

щем большинстве случаев общественные движения опосредованно работают

на пользу общества, повышая культурный и образовательный уровень своих

членов. В некоторых случаях общественные движения оказываются одним из

важнейших факторов порождения новой действительности, как социальной,

так и материально-технологической.

В настоящее время у российского общества и государства нет внятной по-

зиции и, тем более, политики в отношении молодёжных общественных движе-

что делать?

ний (за исключением нескольких маломощных на общем фоне политических

организаций). У властных элит не наблюдается элементарного понимания

свойств этого явления социальной природы.

В неформальной среде накоплен огромный массив наблюдений за разви-

тием движений и обобщений их закономерностей. Существуют свои развитые

сленги − системы терминологии, есть опыт «селекции движений». Использую-

щие этот опыт лидеры неформалов достигают успеха наравне с талантливыми

интуитивистами, которым «наука не нужна».

Работа по селекции и взращиванию новых молодёжных движений с зара-

нее заданными свойствами могла бы быть здравой, но − только долгосрочной

политикой. Если же общество таковой не ведёт, то молодёжные общественные

движения всё равно возникнут сами собой. Но тогда и сетовать на то, что явле-

ние приобретает не слишком симпатичные черты, уже будет поздно.

В этой книге вы не найдете − даже мелким шрифтом − версии «Кто вино-

ват?». Нам («мы» − это отнюдь не весь «советский народ в едином порыве», а

вполне конкретные авторы и их друзья) сейчас важно не упустить новую волну

синтеза. Если мы ничего не будем делать, какие-то новые движения всё равно

родятся. Природа не терпит пустоты.

Но сейчас ещё можно, в числе прочего, заложить не эскапистский этно-

код (опасность этого есть, так как носителей кругом хватает, а общество рас-

падается, увеличивая вероятность рождения движений отрешения, по Тойн-

би), а конструктивный, направленный на изменение социума. То есть поро-

дить в итоге новых активных и молодых субъектов общественной, а может, и

политической жизни.

Но, похоже, пока что это мало кто понимает. Во власти − уж точно. Не-

которые новые молодёжные движения действительно возникали при внешней

финансовой поддержке, как частный случай − государственной. Но в истории

есть множество ярких движений, родившихся и проживших активный период

безо всякой поддержки, иногда даже под давлением государства. Мы потратили

большую часть жизни на изучение обстоятельств возникновения и таких, и эда-

ких. Изучаемый период оставил не только огромное число письменных доку-

ментов, но более того: большинство свидетелей, участников, создателей сейчас

живы и здравы, слава богу, мы со многими знакомы.

Мы убеждены – работать в этом направлении – надо. Собственно,

мы и работаем.

ушествия

ЦИКЛИЧНОСТЬ

Движения развиваются волнами.

Между волнами разных движений есть

сдвиг фаз (какое-то началось чуть раньше,

а какое-то чуть позже), но все они находят-

ся на гребнях других волн − активности все-

го общества. Первая в ХХ веке (мы говорим о

России, естественно): 1910-1935 гг. Наиболее

известные: скауты (потом, в СССР − пионерская

ветвь), радиолюбители, физкультурники и другие.

Вторая волна, 1935-1960 гг.: тимуровцы, экспеди-

ционники, движение ДОСААФ (в его неформальной

фазе) и т.д. К третьей волне 1960-1985 гг. относятся

уже: движение КСП, коммунарское движение, очень

массовое туристическое, правозащитное (оно же дис-

сидентское), новая волна радиолюбителей, футбольные

фанаты, хиппи, ВИА, Клубы любителей фантастики, РВО

(разновозрастные отряды), стройотрядовское движение,

движение МЖК (молодёжные жилищные кооперативы),

оргдеятельностных игр (ОДИ) и т.д. В четвёртую волну

1985-2010 гг., которая сейчас уже находится в завершающей

фазе: Fido-net и прочие сетевые сообщества (все эти блоги и

прочее), ролевики (одно из самых массовых молодежных дви-

жений современности), движение НКО (некоммерческих орга-

низаций), движение педагогов-новаторов, русская волна рока,

движение ПСР (поисково-спасательные работы), новые русские

скауты, разные политические неформальные движения, а ещё фут-

больные фанаты, скинхеды… Между разными движениями в отдель-

ной волне тоже есть сдвиг фаз, поэтому точки условны и вокруг них

есть некоторый разброс.

Мы уделяем меньше внимания старым движениям, находящимся

в мемориальной фазе, а также движениям формализовавшимся, нашед-

шим экономическую нишу, а следовательно, перешедшим на качественно

иной уровень.

свойства и динамика неформальных движений

СРОК ЖИЗНИ

Движения имеют определённое время активной жизни — период,

когда их деятельность заметно изменяет общество. Для наиболее ярких

движений этот период составляет около 25 лет, для менее развитых − около

12-13 лет, причём последние являются, как правило, не столько отдельными

движениями, сколько фазами или отдельными ветками 25-летних. Затем они

либо исчезают, либо меняют род деятельности, либо переходят в вялотеку-

щую мемориальную фазу, либо перерождаются в качественно иное социальное

явление − конвиксию.

РОЖДАЕМОСТЬ

Новые движения появляются на стыках старых и используют их насле-

дие в своём генезисе. Например, ролевое движение появилось на стыке Клуба

Любителей фантастики (КЛФ), хиппи, коммунаров и КСП. От них остались и до

сих пор существуют какие-то элементы, но они вплетены в контекст новой ро-

левой субкультуры, с присущими ей особенностями и акцентами (конкретные

подробности, что − откуда, читатель увидит в приведённых примерах − тексто-

вых иллюстрациях.)

От качеств старых движений, участвующих в генезисе, в значительной

мере зависят характерные черты, ценности и формы нового движения. Напри-

мер, диссиденты в формировании субкультуры ролевиков не участвовали, и ро-

левое движение, в отличие от того же КСП, оказалось полностью аполитичным,

так как не переняло соответствующей традиции.

ИНКУБАТОР

Инкубаторами новых движений являются места общения и взаи-

модействия живых носителей старых движений. КСП-шники и коммунары

любили фантастику и тусовались в КЛФ; компьютерщики покупали детали на

нелегальных радиобазарах − других мест не было; на археологические раскопки

приезжали вообще бог знает кто…

инкубатор