Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История Педагогики

Подождите немного. Документ загружается.

ные школы намечалось открывать в населенных пунктах с числом

жителей от 400 до 1500. Таким образом, жирондисты сами отка-

зались от многих прогрессивных идей проекта Кондорсе.

Проект Лепелетье. Когда жирондисты были изгнаны

из Конвента, власть полностью перешла к якобинцам, наиболее

революционной в то время партии. Якобинцы провели ряд мер,

отвечающих требованиям народных масс (борьбе со спекуляцией и

др.), по-иному поставили и вопросы^ народного образования.

Комитет общественного образования был' переизбран. В это время

большой популярностью пользовался проект Лепелетье, который с

энтузиазмом был встречен «Якобинским клубом», парижскими

секциями, положительно оценен многими депутатами Конвента. Этот

успех объяснялся двумя обстоятельствами: во-первых, Лепелетье,

учитывая слабые стороны проекта Кондорсе, стремился в

соответствии с желанием трудящихся сделать образование доступ-

ным народу, во-вторых, личностью самого автора. Хотя Луи Мишель

Лепелетье (1760—1793) принадлежал к аристократической

семье, он по искреннему убеждению примкнул к якобинцам и

голосовал за казнь короля, за что был убит офицером королевской

гвардии.

После смерти Лепелетье составленный им проект был пред-

ставлен братом в комиссию по подготовке нового закона об обра-

зовании, во главе которой стоял вождь якобинцев Робеспьер. В про-

екте Лепелетье, этом наиболее прогрессивном документе своего

времени, ясно выражено желание установить подлинную общедо-

ступность школы и всемерно прийти на помощь «гражданам-про-

летариям, единственное достояние которых заключается в труде».

«Бедный ребенок, — писал Лепелетье, — вы ему предлагаете обра-

зование, но прежде дайте ему кусок хлеба». Именно с этих позиций

он остро критиковал проект Кондорсе. В этом проекте, указывал

Лепелетье, всеобщее начальное образование лишь декларировано, на

самом же деле следует обеспечить возможность получить это

образование малоимущей части населения.

Лепелетье, горячий последователь французских просветителей,

отстаивал решающую роль воспитания в деле создания нового че-

ловека. С этой целью он предлагал организовать дома национального

воспитания, которые содержатся на средства государства, в них

получают подготовку все дети: мальчики с 5 до 12 лет и девочки с 5

до 11 лет. Эти «дома» с контингентом до 600 детей должны

организовываться по одному на район в городах и по одному на

кантон в деревнях. Следуя за Руссо, Лепелетье считал, что по-

мещенные в интернатах дети будут изолироваться от нежелательного

влияния среды. «Дома» могут быть размещены в конфискованных

дворянских замках и зданиях монастырей. Одним из источников для

их содержания должен быть прогрессивный подоходный налог, тогда

«дети бедных будут воспитываться за счет богатых». Кроме того,

производительный труд самих детей будет дополнительным

источником средств на содержание «домов».

В «домах национального воспитания» должно быть обращено

внимание на физическое воспитание детей, но не следует все ог-

раничивать только гимнастическими упражнениями, необходимо

планомерно организовать физический труд на полях и в специаль-

ных мастерских. Обслуживающего персонала в «домах» не должно

быть: делать все будут сами дети. Работа закаляет тело, укрепляет

мышцы и, самое главное, воспитывает «благоприятную привычку к

труду».

Лепелетье выдвигал и широкую программу умственного обра-

зования: в «домах» должны изучаться письмо, счет, элементы гео-

метрии, мораль, общественное устройство (изучение «Декларации

прав человека и гражданина»), рассказы из истории свободных

народов' и французской революции, основы сельского хозяйства и

домоводства.

В итоге, по мнению Лепелетье, будет подготовлено новое моло-

дое поколение, новые граждане, «сильные, трудолюбивые, дисцип-

линированные и честные», горячие патриоты.

Проект Лепелетье был. несомненно, революционным и демокра-

тическим, но в то же время он являлся мелкобуржуазной утопией.

Лепелетье рассчитывал, что организация «домов национального

воспитания» осуществит «революцию, кроткую и мирную», исправит

пороки общественного неравенства путем воспитания бедноты на

средства богачей, что было утопичным. И в то же время проект

Лепелетье намечал пути решительной демократизации образования

в интересах народа.

В Конвенте проект был подвергнут критике; в частности, указы-

валось на те трудности, которые возникнут при его реализации. 13

августа 1793 года проект Лепелетье был принят, однако со следующей

поправкой: помещать детей в «дома национального воспитания» не

обязательно, наряду с «домами» следует открывать школы и для

приходящих детей. Но и это решение было отменено в октябре того

же года. Судьба проекта Лепелетье свидетельствует о том, что

широкие начинания Конвента во многих областях, в том числе и в

области народного образования, не доводились до конца. В. И. Ленин

объясняет это тем, что Конвент для проведения этих мероприятий

«не имел должной опоры, не знал даже, на к-акой класс надо

опираться для проведения той или иной меры»

Не был решен и практический вопрос о развертывании сети на-

чальных школ. Хотя в декабре 1793 года Конвент принял декрет об

обязательном начальном образовании, но к середине 1794 года

вместо намеченных к открытию 23 тысяч школ функционировало

лишь 8 тысяч.

Школа в период термидорианской реакции. Педагоги-

ческие идеи Гракха Бабёфа. После переворота 9 термидора то не-

многое, что было достигнуто в области народного образования,

подверглось отмене со стороны новых властей. Так, в конце 1794 го-

Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 38, с. 195.

да была отменена обязательность начального обучения, а через год и

его бесплатность.

При этом подчеркивалось, что большей части молодых граждан

не следует стремиться к более широкому образованию. Разрешено

было открывать частные школы, обслуживавшие детей буржуазии.

Среднее образование давалось в так называемых центральных

школах (одна на 300 тысяч жителей). В программе этих школ,

готовивших детей буржуазии к «промышленной деятельности», было

уделено большое внимание реальным знаниям: физике, математике и

естествознанию.

В это же время открылась знаменитая высшая Центральная школа

общественных работ, вскоре переименованная в Политехническую

школу, которая сыграла позже выдающуюся роль в деле развития

физико-математических наук.

Вся школьная система перестраивалась таким образом, чтобы

ограничить образование для детей из народа.

В период термидорианской реакции усилилось недовольство

трудящихся сложившейся обстановкой. В 1795—1796 годах группа

революционеров во главе с Гракхом Бабёфом стала готовить

восстание («Заговор равных») с целью свержения Директории и

восстановления конституции 1793 года. Бабёф ставил задачей

добиться полного социального равенства граждан. По словам

Энгельса, Бабёф сделал заключительные выводы из идей

французской демократии периода революции.

Бабёф и его последователи ставили целью установление комму-

нистического строя в результате революционного захвата власти.

Однако они представляли себе будущий строй как уравнительный

коммунизм. Комитет, подготовлявший восстание, разработал и ряд

педагогических вопросов, связанных с воспитанием нового человека.

Правильно организованное воспитание рассматривалось Комитетом

как основа социального равенства. Воспитание должно быть

национальным, охватывать всех будущих граждан, оно должно быть

организовано новой государственной властью, быть подлинно

всеобщим и равным, т. е. одинаковым для всех детей. Основная

задача воспитания — развить горячий патриотизм, любовь к

революционному отечеству. Новые люди будут широко умственно

образованы и хорошо физически развиты. В сельских местностях

должны быть организованы «воспитательные коммуны», где дети

будут изолированы от общества и вырастут настоящими гражда-

нами-коммунистами.

Однако у Бабёфа наряду с очень ценными идеями имеются

ошибочные положения, явившиеся результатом исторической огра-

ниченности его воззрений. Он не понимал значения промышленнос-

ти, роли пролетариата, отрицательно относился к городу, недооце-

нивал значения науки в развитии общества.

Педагогические воззрения Бабёфа и предложения Комитета

«Заговора равных» по вопросам воспитания сложились под большим

влиянием Руссо и Лепелетье.

Педагогические идеи, выраженные в ряде проектов по реорга-

низации народного образования в период французской буржуазной

революции 1789—1794 годов, оказали огромное влияние на развитие

прогрессивной педагогической мысли в ряде стран мира, но,

победив, буржуазия отказалась от всего подлинно передового, что

содержалось в этих проектах.

Глава 9. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

ИОГАННА ГЕНРИХА ПЕСТАЛОЦЦИ

Педагогическая деятельность Песталоцци. Иоганн

Генрих Песталоцци (1746—1827) родился в Швейцарии, в

Цюрихе, в семье врача. Большое влияние на его воспитание оказы-

вали мать и преданная служанка простая крестьянка. Песталоцци

близко ознакомился с тяжелым положением крестьян и с малых лет

проникся глубоким сочувствием к народу.

Образование Песталоцци получил сначала в начальной, а затем в

латинской средней школе и в высшем учебном заведении гу-

манитарного направления — коллегиуме — на филологическом и

философском отделениях, где под влиянием французских просве-

тителей развивались передовые, демократические идеи.

Песталоцци хорошо знал произведения французских просвети-

телей и семнадцати лет прочел «Эмиля» Руссо. Эта книга, как и

«Общественный договор», произвела на юношу огромное впечат-

ление и укрепила его намерение самоотверженно служить народу.

Передовая молодежь Цюриха организовала кружок под названием

«Гельветическое (т. е. швейцарское) общество у скорняков» (его

собрания проходили в доме цеха кожевников). Члены кружка,

именовавшие себя «патриотами», обсуждали проблемы морали,

воспитания, политики, занимались разоблачением должностных лиц,

обиравших крестьян. В 1767 году кружок был закрыт городскими

властями, а юный Песталоцци в числе других его членов подвергнут

аресту. Не закончив коллегиум, он решил заняться осуществлением

своей заветной мечты об улучшении положения народа. В 1769 году

он начал свой социальный эксперимент. На занятые им деньги он

купил небольшое имение, названное им «Ней-гоф» («Новый двор»),

в котором хотел организовать показательную ферму, с тем чтобы

научить окрестных крестьян рационально вести свое хозяйство.

Песталоцци был непрактичным и неопытным хозяином, он скоро

разорился.

В 1774 году он открыл в Нейгофе «Учреждение для бедных», в

котором собрал до пятидесяти сирот и беспризорных детей. По

мысли Песталоцци, его приют должен был содержаться на средства,

заработанные самими детьми. Воспитанники работали в поле, а

также на ткацких и прядильных станках. Сам Песталоцци обучал

детей чтению, письму и счету, занимался их воспитанием, а

ремесленники учили их прясть и ткать. Таким образом Песталоцци

делал в своем учреждении попытки соединения обучения детей с

производительным трудом.

Песталоцци писал, что он

«хотел использовать значительную

часть дохода, получаемого

фабричной индустрией от челове-

ческого труда, для создания на-

стоящих воспитательных учреж-

дений, которые бы соответствова-

ли целиком потребностям челове-

чества...» Однако дело, начатое

Песталоцци, но не поддержанное

теми, в чьих руках была полити-

ческая власть и материальные

средства, быстро погибло. Дети

могли окупить своим трудом при-

ют, в котором они жили и рабо-

тали, только непосильным напря-

жением своих физических сил, но,

гуманист и демократ, Песталоцци

не мог и не хотел пойти на то,

чтобы эксплуатировать своих

воспитанников. Он видел в дет-

ском труде прежде всего средство развития физических сил, умст-

венных и нравственных способностей детей, стремился дать детям не

узкоремесленные навыки, а разностороннюю трудовую подготовку.

В этом заключается важнейшее педагогическое значение ней-

гофского опыта Песталоцци. Не имея материальных средств про-

должать свой эксперимент, Песталоцци вскоре был вынужден закрыть

приют. Однако постигшие неудачи не разубедили его в избранном им

пути помощи народу.

В течение следующих восемнадцати лет Песталоцци занимается

литературной деятельностью, стремясь привлечь внимание к решению

все того же злободневного вопроса: как возродить хозяйство крестьян,

сделать жизнь их обеспеченной, как поднять нравственное и

умственное состояние трудящихся? Он издает социально-

педагогический роман «Лингард и Гертруда» (1781—1787), в котором

развивает свои идеи об улучшении крестьянской жизни посредством

разумных методов ведения хозяйства и правильного воспитания детей.

Имя Песталоцци приобретает большую известность. В 1792 году

Законодательное собрание революционной Франции наградило

Песталоцци в числе восемнадцати иностранцев, прославивших себя

как поборники свободы, высоким званием французского гражданина.

В 1798 году в Швейцарии произошла буржуазная революция и

была создана Гельветическая (Швейцарская) республика. Когда в

городе Станце вспыхнуло контрреволюционное восстание крестьян,

спровоцированное дворянством и католическим духовенством, и после

подавления восстания осталось много беспризор-

3—610 65

ных детей, новое правительство поручило Песталоцци организовать

для них воспитательное учреждение. В здании бывшего монастыря

Песталоцци открыл приют для беспризорных, в который было

принято 80 детей в возрасте от 5 до 10 лет. Состояние детей было как

в физическом, так и в моральном отношении самое ужасное.

Песталоцци стремился сделать приют большой семьей, он стал

для детей заботливым отцом и лучшим другом.

В письме к одному из друзей о своем пребывании в Станце он

впоследствии писал: «С утра до вечера я был один среди них...

Моя рука лежала в их руке, мои глаза смотрели в их глаза. Мои

слезы текли вместе с их слезами, и моя улыбка сопровождала их

улыбку. У меня ничего не было: ни дома, ни друзей, ни прислуги,

были только они». На отеческую заботу Песталоцци воспитанники

приюта отвечали искренней привязанностью и любовью, что

благоприятствовало успешному осуществлению их нравственного

воспитания.

В связи с военными действиями помещение приюта потребова-

лось для лазарета, и приют был закрыт. Песталоцци с 1799 года

начинает проводить экспериментальную работу в школах г. Бург-

дорфа. Ему удалось доказать, что его методика обучения детей

грамоте и счету имеет много преимуществ в сравнении с традици-

онными приемами обучения, и власти предоставили ему возмож-

ность применить эту методику в более широком масштабе.

В Бургдорфе была открыта средняя школа с интернатом и при ней

отделение для подготовки учителей во главе с Песталоцци. В самом

начале XIX века вышли в свет его сочинения: «Как Гертруда учит

своих детей», «Книга матерей, или Руководство для матерей, как

учить их детей наблюдать и говорить», «Азбука наглядности, или

Наглядное учение об измерении», «Наглядное учение о числе», в

которых излагались новые методы начального обучения.

В 1805 году Песталоцци перевел свой институт во французскую

часть Швейцарии — в Ивердон (немецкое наименование — Ифер-

тен) и в предоставленном ему замке создал большой институт

(средняя школа и педагогическое учебное заведение), который вскоре

получил мировую известность. Ученые, писатели, политические

деятели посещали этот институт. В нем училось много детей

аристократов, состоятельных буржуа, готовившихся в университеты

или к чиновничьей карьере.

Песталоцци испытывал большую неудовлетворенность оттого,

что его учение и деятельность использовались не для народных масс,

а в интересах знатных и богатых. В 1825 году разочарованный

Песталоцци возвращается в Нейгоф, в котором полвека назад начал

свою социально-педагогическую деятельность. Здесь он уже

восьмидесятилетним стариком написал свое последнее произведе-

ние— «Лебединая песнь» (1826). Песталоцци умер в 1827 году, так и

не поняв, почему он, самоотверженно отдав весь свой талант

и свои силы трудящимся, не смог добиться улучшения их тяжелого

социального и материального положения.

Социально-педагогические и философские взгляды

Песталоцци. Мировоззрение Песталоцци носило демократический

характер, но было исторически ограниченным. Песталоцци мечтал о

возрождении своего народа, но наивно верил в возможность из-

менить жизнь тружеников путем их просвещения и воспитания. Он

не понимал, что социальное и правовое неравенство людей в

современном ему обществе является результатом существующих

общественных отношений, видел источник народных бедствий не в

экономических условиях, а в отсутствии просвещения.

Утверждая, что воспитание и образование должны быть досто-

янием всех людей, Песталоцци считал школы одним из важнейших

рычагов социального преобразования общества. Разрешение набо-

левших социальных проблем, коренные общественные преобразо-

вания свершатся, по его мнению, только тогда, когда в каждом

человеке будут пробуждены и укреплены все его истинно челове-

ческие силы. Это можно сделать только в процессе воспитания.

Важнейшим средством воспитания и развития человека, по

Песталоцци, является труд, который развивает не только физические

силы, но и ум, а также формирует нравственность. У человека,

который трудится, создается убеждение об огромном значении труда

в жизни общества, оно является важнейшей силой, связывающей

людей в крепкий общественный союз.

Песталоцци развивал идею саморазвития сил, заложенных в

каждом человеке, идею о том, что каждой способности человека

присуще стремление выйти из состояния безжизненности и стать

развитой силой. «Глаз, — говорил Песталоцци, — хочет смотреть,

ухо — слышать, нога — ходить и рука — хватать. Но также и сердце

хочет верить и любить. Ум хочет мыслить».

Это стремление человека к физической и духовной деятельности

вложено в него, как полагал Песталоцци, от рождения самим

творцом, и воспитание должно помочь ему осуществиться.

Центром всего воспитания является формирование нравствен-

ности человека; «деятельная любовь к людям» — вот что должно

вести человека в нравственном отношении вперед. Эта «деятельная

любовь к людям» обусловливается и «естественной религией». К

официальной религии и ее служителям Песталоцци относился

отрицательно. «Обманщик, — обращается он к священнику,— с тех

пор как мир существует, ты злоупотребляешь верой в бога, чтобы

склонить людей к глупому идолопоклонству... Ты махаешь знаменами

убийства, как будто они знамена любви».

Познание, утверждал Песталоцци, начинается с чувственного

восприятия и восходит путем переработки представлений к идеям,

которые существуют в сознании человека как образующие силы, но

для своего выявления и оживления нуждаются в материале,

доставляемом ощущениями.

Мировоззрение Песталоцци является в целом идеалистическим,

но оно имело прогрессивный характер, так как было проникнуто

гуманизмом, демократическими стремлениями и содержало неко-

торые материалистические утверждения и диалектические поло-

жения.

Цель и сущность воспитания. Теория элементарного

образования. Цель воспитания, по Песталоцци, заключается в том,

чтобы развить все природные силы и способности человека, причем

это развитие должно быть разносторонним и гармоническим.

Воздействие воспитания на ребенка должно находиться в со

гласии с его природой. Педагог не должен подавлять естественного

развития подрастающего человека, как это происходило в школах,

а направлять это развитие по правильному пути, устранять пре

пятствия и влияния, которые могли бы его задержать или откло

нить в сторону.

Основной принцип воспитания, как понимает его Песталоцци, -

это согласие с природой. Но целенаправленное воспитание совер-

шенно необходимо каждому человеку, так как предоставленный

самому себе, стихийно развивающийся человек не достигнет той

степени гармонического развития всех своих человеческих сил, ко-

торая требуется от него как члена общества.

Песталоцци не идеализировал, как Руссо, детскую природу. Он

считал, что «если усилия, делаемые природой для развития че-

ловеческих сил, оставить без помощи, они медленно освобождают

людей от чувственно-животных свойств». Оказать детям помощь в

развитии всех человеческих сил и должно правильно поставленное

воспитание.

Соотношение, которое должно существовать между воспитанием

и развитием ребенка, Песталоцци выразил в такой образной форме:

воспитание, строит свое здание (формирует человека) поверх

большой, прочно стоящей скалы (природа) и выполнит поставленные

цели/ если всегда будет непоколебимо держаться на ней.

Исходя из такого представления о сущности воспитания, Песта-

лоцци стремился создать новые методы воспитания, помогающие

развивать силы человека в соответствии с его природой. Воспитание

ребенка, говорил он, должно начаться с первого дня появления его на

свет: «Час рождения ребенка есть первый час его обучения». Вот

почему истинная педагогика должна вооружать мать правильными

методами воспитания, а педагогическое искусство должно настолько

упростить эту методику, чтобы ею могла овладеть любая мать, в том

числе и простая крестьянка. Природо-сообразное воспитание,

начатое в семье, должно затем продолжаться в школе.

Песталоцци называет антипсихологическими современные ему

школы, в которых дети, безжалостно оторванные от общения с

природой, на долгое время ввергались в холодный и мертвый для них

мир букв и поток чужих слов. Вместо того чтобы развиваться,

ребенок тупел в этой обстановке, лишенный заботы о его детских

запросах и стремлениях.

Все многообразные силы подрастающего человека должны

развиваться, по Песталоцци, естественным путем: любовь к лю-

ЯМ

___

на

основе собственных детских поступков, полных благоже

лательности, а не путем постоянных толкований о том, что такое

любовь к людям, почему надо любить людей. Ум развивается в

процессе работы собственной мысли, а не посредством механичес

кого усвоения чужих мыслей. Физическое развитие ребенка, под

готовка его к труду также совершаются на основе простейшего

проявления физических сил, которые начинают действовать у че

ловека под влиянием жизненной необходимости и его внутренней

потребности.

Процесс развития всех человеческих сил и возможностей на-

чинается с самого простого и постепенно поднимается ко все более

сложному. По этому пути должно следовать и воспитание. Присущие

каждому ребенку от рождения задатки сил и способностей нужно

развивать, упражняя в той последовательности, которая

соответствует естественному порядку, вечным и неизменным

законам развития человека.

Центром педагогической системы Песталоцци является теория

элементарного образования, согласно которой процесс воспитания

должен начинаться с самых простейших элементов и постепенно

восходить ко все более сложному.

Теория элементарного образования Песталоцци включает физи-

ческое, трудовое, нравственное, умственное образование. Все эти

стороны воспитания предлагается осуществлять во взаимодействии,

чтобы обеспечить гармоническое развитие человека.

Физическое и трудовое воспитание. Целью физического

воспитания ребенка Песталоцци считал развитие и укрепление всех

его физических сил и возможностей, а основой физического

воспитания детей — естественное стремление ребенка к движению,

которое заставляет его играть, быть непоседливым, за все хвататься,

всегда действовать.

Песталоцци считал физическое воспитание первым видом ра-

зумного воздействия взрослых на развитие детей. Мать, кормящая

ребенка и организующая уход за ним, должна уже в это время

заниматься его физическим развитием.

Упражнять и развивать физические силы детей следует путем

выполнения простейших движений, которые ребенок производит в

повседневной жизни, когда он ходит, ест, пьет, поднимает что-либо.

Система таких последовательно выполняемых упражнений не только

разовьет ребенка в физическом отношении, но и подготовит его к

труду, сформирует у него трудовые умения. Большое место в

физическом воспитании Песталоцци отводил военным упражнениям,

играм, строевым занятиям. В Ифертенском институте все эти занятия

военного характера тесно сочетались со спортивными играми,

туристскими походами и экскурсиями по Швей-

царии. Физическое воспитание проходило в теснейшей связи с

нравственным и трудовым воспитанием.

Как указывалось выше, попытка соединения обучения с про-

изводительным трудом была одним из важных положений в

педагогической практике и теории Песталоцци. В школе дети, по его

мнению (роман «Лингард и Гертруда»), проводят целый день за

прядильными и ткацкими станками; при школе имеется участок

земли, и каждый ребенок обрабатывает свои грядки, ухаживает за

животными. Дети учатся обработке льна и шерсти, знакомятся с

лучшими хозяйствами в деревне, а также с кустарными мастерскими.

Во время работы, а также в свободные от нее часы учитель ведет

занятия с детьми, обучает их грамоте, счету, другим жизненно

необходимым знаниям. Песталоцци подчеркивал значение трудового

воспитания для формирования человека. Он стремился «согревать

сердце и развивать ум детей».

И хотя при таком трудовом воспитании было механическое, а не

органическое соединение обучения с производительным трудом, все

же ценным является то, что Песталоцци придавал труду детей

широкое воспитательное значение. Он указывал, что «труд учит

презирать слова, оторванные от дела», помогает вырабатывать такие

качества, как точность, правдивость, способствует созданию

правильных взаимоотношений между детьми и взрослыми и самими

детьми. Правильно организованная физическая работа детей

содействует развитию их ума и нравственных сил.

Песталоцци предполагал создать особую «азбуку умений», ко-

торая содержала бы физические упражнения в области простейших

видов трудовой деятельности: бить, носить, бросать, толкать, махать,

бороться и т. п. Овладев такой азбукой, ребенок мог бы всесторонне

развить свои физические силы и вместе с тем осзо-ить основные

трудовые умения, необходимые при всякой специальной,

профессиональной деятельности. Песталоцци стремился подготовить

детей трудящихся к предстоящей им работе «в индустрии», на

промышленных предприятиях.

Нравственное воспитание. Песталоцци полагал, что

главная задача воспитания — сформировать гармонически развитого

человека, который должен принять в будущем полезное участие в

жизни общества. Нравственность вырабатывается в ребенке путем

постоянных упражнений в делах, приносящих пользу другим.

Простейшим элементом нравственного воспитания является, по

мнению Песталоцци, любовь ребенка к матери, которая возникает на

почве удовлетворения повседневных потребностей детского

организма. В семье закладываются основы нравственного поведения

ребенка. Его любовь к матери постепенно распространяется на

других членов семьи. «Отчий дом, — восклицает Песталоцци, — ты

школа нравов».

Дальнейшее развитие нравственных сил ребенка должно осу-

ществляться в школе, в которой отношения учителя к детям

строятся на основе его отеческой любви к ним.