Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История Педагогики

Подождите немного. Документ загружается.

го дня дошла в Англии до 14—15 часов. Капиталисты привлекали на

свои предприятия женщин и детей, труд которых особенно низко

оплачивался. Характеризуя это время, Ф. Энгельс писал, что быстрое

развитие промышленности на капиталистической основе сделало

бедность и страдания рабочих масс необходимым условием

существования общества. Капиталистический строй, пришедший на

смену феодальному, оказался совсем иным, чем его представляли

себе идеологи буржуазной революции — просветители XVIII века.

«Недоставало еще только людей, способных констатировать это

разочарование, и эти люди явились на рубеже нового столетия» '. То

были социалисты-утописты Ш. Фурье, А. Сен-Симон и Р- Оуэн. Они

жестоко критиковали капиталистический строй, понимая, что труд

при капитализме является «проклятием человека», что он основан на

нужде, насилии, угрозе голодной смерти. Они выдвигали мысль о

новом, грядущем социалистическом строе, основанном на началах

разума и справедливости, где не будет эксплуатации человека

человеком.

Выражая протест против социальной несправедливости, социа-

листы-утописты «мечтали о мирном преобразовании социализмом

современного общества без учета такого основного вопроса, как

вопрос о классовой борьбе, о завоевании политической власти ра-

бочим классом, о свержении господства класса эксплуататоров»

Подобно философам-просветителям XVIII века, социалисты-утопи-

сты думали, что достаточно просветить и перевоспитать людей,

чтобы общество поднялось на новую ступень, стало социалистиче-

ским. Они придавали огромную роль воспитанию и окружающей

среде в формировании человека, но, подобно французским мате-

риалистам, рассматривали людей как пассивный продукт обстоя-

тельств и воспитания.

Утопический характер социализма Фурье, Сен-Симона и Оуэна

был результатом того, что на грани XIX века пролетариат лишь

складывался как класс и не был еще способен к самостоятельным

политическим действиям.

Деятельность Оуэна в Нью-Лэнарке. Роберт Оуэн

(1771—1858) родился в семье ремесленника и рано начал жить своим

трудом. Отличаясь недюжинными способностями, сн в двадцать лет

стал уже руководить крупным предприятием. Он видел ужасающие

условия, в которых находились трудящиеся. Оуэн понимал, что

капитализм несет страдания народным массам, и стал разрабатывать

реформаторские планы, которые должны были улучшить положение

рабочих. С 1800 года Оуэн встал во главе большой

бумагопрядильной фабрики в Ныо-Лэнарке, в Шотландии. Условия

труда на этой фабрике были такие же, как и на остальных фабриках

того времени: рабочий день продолжался 13—14 часов, заработная

плата была ничтожной, жилищные ус-

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 268.

Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 375.

ловия ужасны. Культурный и

моральный уровень рабочих был

низким. На фабрике широко

применялся детский труд (многие

дети работали уже в возрасте 6—

7 лет).

Исходя из положения, что

каждый человек является про-

дуктом окружающей его среды,

Оуэн решил улучшить условия

жизни и труда рабочих. Он со-

кратил рабочий день до \0

[

часов,

значительно увеличил заработную

плату, построил для рабочих

новые жилища, организовал для

них разумный отдых. Оуэн

категорически запретил

привлекать детей моложе 10 лет к

работе на фабрике и создал ряд

воспитательно-образовательных детских учреждений: школу

маленьких детей — от года до шести лет, которая включала в

себя, ясли, детский сад и площадку для игр; начальную .школу

для детей от 6 до 10 лет; вечернюю" школу для подростков,

работающих на производстве. Для взрослых рабочих и их

Семейсде вечерами организовывались лекции, беседы и

культурные развлечения.

Очень заботился Оуэн о^ школе для маленьких детей.

Здесь дети учились пению и танцам, много времени проводили

на свежем воздухе. Особое внимание было уделено

физическому воспитанию, гимнастике, играм. Большое

значение придавалось воспитанию детей в духе

коллективизма. Детям подробно разъясняли правила

коллективного общения, указывали, что они не должны

обижать своих товарищей, а уважать их и оказывать им

помощь, когда это необходимо. В этой школе не проводилось

систематическое обучение письму и. чтению, грамоте детей

учили в процессе бесед о природе, об окружающих предметах

и явлениях. Много внимания уделялось эстетическому

воспитанию, музыкальным и ритмическим занятиям.

При этом Оуэн справедливо полагал, что не следует давать

детям учебных книг, которые пронизаны религиозной

идеологией. Для воспитания маленьких детей Оуэном были

приглашены молодые рабочий и работница с фабрики, хотя и

не подготовленные педагогически, но внимательно и ласково

обращавшиеся с детьми. В начальной школе учащиеся

изучали родной язык, арифметику, географию, естествознание

и историю. Иначе говоря, курс начальной школы был

неизмеримо шире, чем во всех других английских начальных

школах. Кроме того, Оуэн совершенно исключил из школы

обычное для того времени религиозно-догматическое

обучение. Он стремился дать детям доступные для их

возраста

знания, развить их мышление. Все обучение строилось на основе

широкого применения наглядности: стены школы были покрыты

рисунками, изображавшими животных и растения; на занятиях

использовались различные наглядные пособия.

Большое значение Оуэн придавал трудовому воспитанию детей.

С детства они видели труд взрослых, а в школе сами приобретали

некоторые трудовые навыки. Мальчики овладевали простейшими

приемами ремесленного труда, занимались садоводством, а девочки

обучались кройке и шитью, учились приготовлять пищу. С

десятилетнего возраста дети посещали вечернюю школу, а днем

работали на фабрике. Оуэн осуществлял соединение обучения с

производительным фабричным трудом детей.

С начала 1816 года Роберт Оуэн создал в Нью-Лэнарке «Новый

институт для образования характера», который объединил все ранее

организованные им просветительные учреждения.

Таким образом, Оуэн впервые в истории создал дошкольные

учреждения (ясли, детский сад) и начальную школу для детей ра-

бочих с широкой общеобразовательной программой. Он основал для

детей старше 10 лет и для подростков, занятых на производстве,

вечернюю школу, соединив обучение с производительным

индустриальным трудом, организовал для взрослых рабочих клуб,

где проводились культурно-просветительные мероприятия.

Вся жизнь в Нью-Лэнарке, как отмечал Ф. Энгельс, решительно

изменилась к лучшему. В соединении обучения с производительным

трудом, осуществленным Оуэном, К. Маркс видел «зародыш воспи-

тания эпохи будущего, когда для всех детей свыше известного воз-

раста производительный труд будет соединяться с обучением и

гимнастикой не только как одно из средств для увеличения обще-

ственного производства, но и как единственное средство для про-

изводства всесторонне развитых людей»

Деятельность Оуэна в Нью-Лэнарке пользовалась широкой по-

пулярностью. «Новый институт» посещали капиталисты и аристо-

краты, государственные и общественные деятели, многие ученые.

Оуэн широко пропагандировал свои достижения, стремился придать

им всеобщий характер.

В результате долгих усилий Оуэна в 1819 году в Англии был

принят первый закон, ограничивавший в известной мере работу

женщин и детей на фабриках.

Выступления Оуэна против религии. Особенностью

учебно-воспитательных учреждений Оуэна было отсутствие в них

традиционного религиозного обучения. Отрицательное отношение

его к религии постепенно нарастало; Оуэн прошел путь от «религии

разума» до атеизма. В своей публичной речи в 1817 году он сказал,

что религия сделала человека несостоятельным, жалким существом,

ханжой и фанатиком. В последующих своих выступлениях он

заявлял еще более решительно, что религия превратила

' Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 495.

мир в громадный сумасшедший дом. Однако для борьбы с этим злом

Оуэн наивно предлагал направить коллективную просьбу королю об

изгнании религии.

Стремясь к просвещению народа, Оуэн требовал введения все-

общего начального обучения, отстранения духовенства и церкви от

влияния на школу и передачи всей системы народного образования в

руки государства. Эти демократические требования не реализованы

полностью в Англии даже в наши дни.

Оуэн об образовании характера. В 1813 году Оуэн

выпускает свой труд «Новый взгляд на общество, или Опыты об

образовании человеческого характера», в котором утверждает, что

характер человека определяется независимыми от его воли усло-

виями окружающей среды. Пороки и недостатки людей, их про-

ступки обусловлены той обстановкой, в которой они живут. Человек,

говорил он, никогда не создавал свой характер и не может его

создать. Оуэн полагал, что если изменить условия среды и воспи-

тания, то можно сформировать любой характер. Новая организация

общества будет, таким образом, достигнута путем воспитания и

просвещения народа. Появятся новые люди, которые мирным путем

установят социалистические отношения.

Основоположники марксизма расценивали воспринятое Оуэном

от Гельвеция учение о человеке — продукте среды и воспитания —

как материалистическое, отмечали его положительное историческое

значение. В то же время они вскрыли односторонность этого учения,

рассматривавшего человека как пассивный продукт среды. К. Маркс

и Ф. Энгельс установили, что люди — активные участники истории,

которые в процессе революционной практики изменяют

общественные отношения и одновременно свою собственную

природу.

Оуэн о коммунистических общинах. Опыт воспитания

в «Новой Гармонии». К 1817 году Оуэн разуверился в том, что сможет

убедить капиталистов и английский парламент изменить социальный

строй и установить социализм. И он перешел к решительной критике

капитализма и стал пропагандировать коммунистические идеи. Ф.

Энгельс писал, что переход к коммунизму был поворотным пунктом в

жизни Оуэна. До того времени, пока его деятельность была

филантропией богатого человека, он пользовался популярностью и

всеобщим признанием, но как только он выступил со своими

коммунистическими взглядами, его изгнали из официального

общества.

В своих выступлениях Оуэн подверг резкой критике капиталис-

тический строй, который основан на неравенстве, эксплуатации и

заблуждениях. Он считал необходимым бороться против «троицы

зол»: частной собственности, буржуазной формы брака и религии.

Будучи утопистом, он полагал, что новый строй будет создан не

путем революции, а путем создания коммунистических общин, ко-

оперативов, справедливого обмена между товаропроизводителями,

и в особенности правильно организованного воспитания. Воспитание

в новом, коммунистическом обществе будет всесторонним, об-

разование — подлинно научным. Умственное образование будет

соединено с физическим воспитанием и производительным трудом,

осуществляемым «при содействии сил механики и химии». Дети и

подростки будут принимать деятельное участие в посильных для них

работах, знакомиться со всеми видами сельскохозяйственного и

индустриального труда.

Иначе будет поставлено и нравственное воспитание: оно будет

осуществляться в духе коллективизма.

За острую критику капитализма, за коммунистические идеи Оуэна

стали преследовать в Англии. И он переехал в казавшуюся ему

свободной Америку. Вместе со своими единомышленниками он

основал там в 1825 году коммунистическую колонию «Новая Гар-

мония», в которой установил особый порядок, отражавший его

взгляды на новое, коммунистическое общество. Собственность в

колонии объявлялась общественной, устанавливался общий труд, и в

соответствии с затраченным трудом распределялись продукты труда.

Все члены колонии имели равные права на пищу, одежду, жилище и

воспитание.

В колонии в соответствии с принципами Оуэна были открыты

школы, в которых давалось систематическое умственное образова-

ние, основанное на научных данных, нравственное воспитание в духе

новых норм морали, трудовое и физическое воспитание. В «Новой

Гармонии» осуществлялось соединение обучения с произ-

водительным трудом в области сельского хозяйства и промыш-

ленности.

Опыт создания такой коммунистической колонии в условиях

капиталистической Америки был обречен на неудачу. Сами коло-

нисты не были подготовлены к такому «социальному эксперименту»,

они вскоре стали враждовать друг с другом и стремиться к личному

обогащению, а затем разделили общественное имущество.

В 1828 году Оуэн вернулся на родину, «Изгнанный из офици-

ального общества, замалчиваемый прессой, обедневший в результате

неудачных коммунистических опытов в Америке, в жертву которым

он принес все свое состояние, Оуэн обратился прямо к рабочему

классу, в среде которого он продолжал свою деятельность еще

тридцать лет. Все общественные движения, которые проксходили в

Англии в интересах рабочего класса, — писал Ф. Энгельс, — и все их

действительные достижения связаны с именем Оуэна» '.

Значение опыта и педагогических идей Оуэна.

Классики марксизма высоко оценивали идеи Оуэна о всесторон

нем развитии человека. В осуществленном им опыте соединения

обучения с производительным трудом на индустриальной основе

они видели «зародыш воспитания будущего». . -. . >

' Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 274.

Роберт Оуэн первый обосновал и реализовал идею общественного

воспитания детей с первых лет их жизни и создал первое в мире

дошкольное учреждение для детей пролетариата. В его

образовательно-воспитательных учреждениях давалось умственное и

физическое воспитание, дети воспитывались в духе коллективизма.

Об этих учреждениях весьма положительно отзывались многие

передовые деятели, в частности русские революционные демократы

А. И. Герцен и Н. А. Добролюбов. Оуэн не только изгнал религию из

своих воспитательных учреждений, но и боролся с религиозными

воззрениями, препятствующими, по его мнению, подлинному

просвещению народа. Большое значение имели и созданные им

просветительные учреждения для взрослых рабочих. Оуэн

последовательно и остро критиковал капиталистический строй и

воспитание в буржуазном обществе.

Однако он не понимал роли классовой борьбы пролетариата в

деле преобразования общества, не сознавал, что достигнуть

коммунистического строя и осуществить разумное воспитание мож-

но только в результате пролетарской революции. В то же время Оуэн

и другие социалисты-утописты выдвинули ряд замечательных идей, в

том числе и в области воспитания, которые были критически

использованы К. Марксом и Ф. Энгельсом при создании подлинно

научной системы коммунистического воспитания.

Глава 13. УЧЕНИЕ К. МАРКСА И Ф. ЭНГЕЛЬСА О ВОСПИТАНИИ

Возникновение марксизма и его роль в развитии

педагогической науки. Марксизм как идеология пролетариата, как

научное выражение его коренных интересов возник в 40-х годах XIX

века, в то время, когда в Западной Европе сложился капита-

листический строй, обострились классовые противоречия между

буржуазией и пролетариатом и пролетариат выступил на арену

борьбы как самостоятельная сила.

Основоположниками учения научного коммунизма были Карл

Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—1895). Они

создали философию революционного пролетариата — диалек-

тический и исторический материализм.

Возникновение марксизма было величайшим переворотом в об-

ласти философии и других наук и сыграло огромную роль в развитии

педагогики.

К. Маркс и Ф. Энгельс критически переработали и использовали

все то лучшее, что было создано человеческой мыслью до них.

«Вся гениальность Маркса состоит именно в том, — писал В. И.

Ленин, — что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль

человечества уже поставила. Его учение возникло как прямое и

непосредственное продолжение учения величайших представителей

философии, политической экономии и социализма» '.

' Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 23, с. 40.

Марксистское мировоззрение и марксистский диалектический

метод открыли перед педагогической наукой возможность решить на

научной основе самые сложные педагогические проблемы, которые

не могли раньше правильно решить великие умы человече-ства.

Учение К. Маркса и Ф. Энгельса о воспитании является органической

частью научного коммунизма. Основоположники марксизма

доказали, что источник происхождения общественных идей и теорий

следует искать не в самих идеях и теориях, а в условиях

материальной жизни общества. Они установили обусловленность

общественного сознания общественным бытием, а это дало воз-

можность выявить социальную природу воспитания и его классово-

исторический характер. Они вскрыли порочность и ошиооч-ность

тех идеалистических теорий, которые рассматривали воспитание как

неизменную категорию, независимую от общественных отношений.

К. Маркс и Ф. Энгельс показали, какую роль играет вооружение

пролетариата знаниями, воспитание у него социалистического

сознания, высоких моральных и волевых качеств для подготовки к

революционной борьбе, которая предстояла ему при выполнении

исторической миссии — свержения капитализма и построения

социалистического общества.

4-310

Пролетариат, возглавляемый коммунистической партией, яв-

ляется передовым общественным классом и носителем передовых

идей. Коммунистическая партия организует его борьбу против

буржуазии на основе марксистской революционной теории, которая,

по словам Маркса, «становится материальной силой, как только она

овладевает массами» Ч В этой связи он писал, что «наиболее

передовые рабочие вполне сознают, что будущее их класса, и,

следовательно, человечества, всецело зависит от воспитания

подрастающего рабочего поколения»

Сознательность масс после победы пролетарской революции

является необходимым условием строительства социалистического

общества. Поэтому воспитание в новом обществе, основанное на

подлинно научной теории, обладает огромной созидательной силой.

Основоположники марксизма, выявив социальную сущность

воспитания и обусловленность его материальными условиями жизни

общества, вскрыли его роль и место в общественной жизни как при

капитализме, так и в условиях социалистического строя.

' Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422.

" Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 16, с. 198.

Классовый характер воспитания в классовом обще-

стве Критика воспитания в буржуазном обществе. В «Манифесте

Коммунистической партии» К- Маркс и Ф. Энгельс показали, что

воспитание определяется общественными отношениями; они выяс-

нили, что цели и задачи воспитания, его содержание к методы из-

меняются в различные эпохи, а в одну и ту же эпоху различно по-

нимаются различными общественными классами.

К. Маркс и Ф. Энгельс дали глубокую и разностороннюю кри-

тику' буржуазного воспитания. Они установили, что господствую-

щие эксплуататорские классы превращают воспитание в орудие уг-

нетения трудящихся, в средство укрепления своего классового гос-

подства.

На основании изучения огромного фактического материала Ф.

Энгельс в работе «Положение рабочего класса в Англии», К. Маркс

в «Капитале» дали подлинную картину всех сторон воспитания,

которое получают дети рабочих в капиталистическом обществе, а

также ужасающих условий жизни трудящихся и членов их семей.

Непосильный, изнурительный фабричный труд женщин в усло-

виях капитализма приводит неизбежно к разрушению семьи. Не имея

минимальных средств для существования, родители-пролетарии

вынуждены отдавать своих детей в раннем возрасте внаем ка-

питалистам. Маркс отмечал, что на лондонских шелковых ману-

фактурах девятилетние дети работали, получая гроши за свой труд.

Матери отдают мальчиков внаем на любую работу за мизерную

плату.

Зачастую дети рабочих рождались ослабленными из-за ненор-

мальных условий, в которых протекала беременность матерей. Пища

в рабочих семьях для маленьких детей совсем не подходит, но у

рабочих нет средств, чтобы доставить своим детям полноценное

питание. Жилища рабочих расположены в кварталах с нездоровым

воздухом. Скученность живущих в одной комнате настолько велика,

что ночью нечем дышать. Рабочим, писал Энгельс, «отводят сырые

квартиры, подвалы, куда вода просачивается снизу, или мансарды,

куда она протекает сверху. Для них так строят дома, что

испорченный воздух в них застаивается»

. В то время как отец и

мать работают на фабриках, дети остаются без надзора и поэтому

часто гибнут от несчастных случаев. Рабочие и их дети лишены

настоящей медицинской помощи. В результате всего этого

чрезвычайно велика смертность среди детей рабочих.

Так, в промышленном округе Англии Манчестере свыше 57%

детей рабочих умирало, не достигнув пятилетнего возраста, а из

детей этого же возраста, принадлежащих к более обеспеченным

группам населения, умирало 20%. В этой массовой гибели про

летарских детей виновен, как справедливо указывал Энгельс, ка

питалистический строй.

' Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 331—332.

* 99

Условия труда детей ужасны, нередко малолетние рабочие тру-

дятся 12—15 часов в день, часто в ночное время. «...Надсмотрщики

вытаскивают раздетых детей из постели и побоями загоняют их на

фабрику с одеждой в руках...». Вечером дети, слишком усталые,

«чтобы уйти домой, забираются в сушильни и укладываются спать

под шерстью...». Оттуда их выгоняют ударами ремней. Те же дети,

когда они приходят все же домой, от утомления не могут есть, и

родители находят их уснувшими во время молитвы на коленях у

постелей. «...Нельзя не возмущаться, нельзя не возненавидеть этот

класс (Энгельс имеет в виду буржуазию. — Н. К.), который кичится

своей гуманностью и самоотверженностью, между тем как его

единственное стремление — любой ценой набить свой кошелек»

Рабочие вынуждены отдавать своих детей на фабрики для работы

в каторжных условиях, вследствие исключительно тяжелой жизни.

Обвинения, которые возводили некоторые буржуазные деятели на

родителей-рабочих в злоупотреблении их родительской властью,

были сознательной клеветой. «...Не злоупотребление родительской

властью создало, — по словам Маркса, — прямую или косвенную

эксплуатацию незрелых рабочих сил капиталом, а наоборот,

капиталистический способ эксплуатации, уничтожив экономический

базис, соответствующий родительской власти, превратил ее в

злоупотребление»

Основоположники марксизма установили, что пролетарские дети,

работая с ранних лет на капиталистической фабрике, превращаются

в простые машины для фабрикации прибавочной стоимости и не

имеют возможности должным образом развивать свои духовные

силы.

К. Маркс и Ф. Энгельс вскрыли истинный характер того обра-

зования, которое получали дети рабочих. Они установили, что закон,

изданный английским парламентом в 1834 году об обязательности

обучения работающих на фабрике детей, не выполнялся. Сеть

фабричных школ была очень редкая, обучение в них плохое. Учителя

были зачастую малограмотны, они шли работать в школу потому,

что в другом месте не могли найти работы. После ряда лет занятий в

таких школах дети почти не умели читать, писать и считать. По

свидетельству Маркса, мальчик 12 лет на вопрос школьного

инспектора отвечал, что четырежды четыре — восемь. В отчетах

парламентской комиссии, исследовавшей быт рабочих и условия их

труда, указывалось, что в результате обучения в фабричных школах

дети научаются читать с трудом. Нередко грамотными признаются

знающие лишь буквы. Писать умеют немногие, а писать грамотно —

почти никто из рабочих-подростков.

В так называемых воскресных школах детские головы набивали

только церковными догмами и молитвами. Нравственное воспитание,

которое давалось детям в школах, имело своей основной

' Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 395.

М а р к с К. и Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 500.

100