Конрад Н.И. Избранные труды. История

Подождите немного. Документ загружается.

такое огораживание как первое появление зарождающейся частной соб-

ственности на землю вр^яд ли возможно.

Со

II в. н. э. начинается уже более заметный процесс постепенного

формирования

общеплеменного союза. В основе его лежит в первую оче-

редь развитие в

Кинай,

т. е. в месте основного сосредоточения племени

ямато,

бронзовой и железной культуры. Во II и III вв. производство

металлов достигло уже сравнительно высокого уровня. Как следствие-

происходит дальнейшее развитие производительных сил и повышение

общего культурного уровня населения. Известную роль в развитии про-

изводительных сил начинают играть домашние животные, уже при-

вившиеся

на японской почве. Отмечается и значительный численный

рост родов. Роды из небольших групп превращаются в крупные общины

со значительным числом людей. Усиливается и расширяется их хозяй-

ственная

и политическая деятельность. На этой почве обостряется и

взаимная

борьба родов, которая была, конечно, и раньше. И «Кодзики»

«Нихонги»

дают

достаточно красноречивую картину столкновений еще

эпоху родового строя, или, по терминологии «Кодзнки», в

«эру

богов».

Раньше

противоборство племен заканчивалось либо уничтожением побеж-

денных, либо оттеснением их и занятием их территории родами-побе-

дителями, либо же принятием в союз, т. е. включением побежденных

родов или племен в тот племенной союз, который оказывался победи-

телем. Со II — III вв. обнаруживается иной исход междоусобной борьбы.

Помимо

предыдущих форм намечается еще новая, а именно: род-побе-

дитель не уничтожал побежденных, не выгонял их с территории, не

включал в свой союз, а ставил побежденные роды в положение данни-

ков,

т. е. грабил побежденных либо единовременно (во время походов),

либо периодически, устанавливая определенный порядок платежа.

«Дань»

была вместе с тем одной из форм обмена в эту раннюю эпоху.

По

китайским источникам можно проследить довольно отчетливо

процесс образования племенного союза, основанного на таком покорении.

Хроника

«Хоу

Хань шу» говорит о многочисленных распрях среди

япон-

ских родов. Но та же

«Хоу

Хань шу» упоминает уже о царях, суще-

ствующих в Японии в

I—II

вв., вроде царя «страны Идо». К 107 г.

относится специальное упоминание о царе Ямато,

будто

бы принесшем

китайскому императору в дар 160 рабов. В «Вэй

чжи»

сообщается о

существовании в Японии, вероятно на о-ве Кюсю, на территории кумасо,

сильного государства, управляемого царицей Химико. Ее государство по-

корило

все окружающие районы и поставило там правителей, которые

правили якобы от имени царицы.

«Сун

шу» рисует очень широкий

процесс покорения. Во второй половине V в. ямато покорили все глав-

нейшие

части Японии: на востоке было

будто

бы покорено 55 стран,

на

западе — 66, на севере — 95, «после этого покорять было уже некого».

Таким

образом, сводка сведений из китайских исторических памятников

дает

приблизительно такую картину: в начале II в. в

результате

проис-

ходившей

тогда

ожесточенной борьбы отдельных родов

друг

с другом,

по-видимому, происходит первоначальное зарождение племенного союза.

Появляются

цари, которые начинают объединять прилегающие районы.

Процесс

приводит в III в., по-видимому, уже к довольно крепкому объ-

единению в единый племенной союз целого ряда племенных групп.

И,

наконец, в V в. процесс покорения заканчивается, и общеплеменной

союз уже

существует

в сложившемся виде.

Переходя к японским источникам, процесс образования этого племен-

ного союза можно обрисовать в следующих

чертах:

первым шагом сле-

дует,

по-видимому, считать знаменитый «восточный

поход»

Дзимму, ри-

суемый официальной историей как «образование Японской империи». По

официальной

хронологии, это случилось

будто

бы в 660 г. до н. э. Речь

идет о переселении союза родов, живших доселе на о-ве Кюсю, на

о-в Хонсю, и закрепление этой группы в районе, впоследствии получив-

шем название Ямато. Это случилось, вероятно, в I в. н. э. О завоева-

тельных целях похода говорят слова самого Дзимму. «На востоке есть

зеленые горы,

всюду

прекрасная земля. Почему же не устроить столицу

там? С какого места можно покорить себе весь

свет?»—

обратился Дзим-

му к своему

брату

Ицусэ и добавил: «Я пойду на восток» (см. «Код-

зики»,

гл. о Дзимму).

Как

уже было сказано, не нужно

думать,

что о-в Хонсю, в частности

область Ямато, был в те времена пустынным. По «Кодзики» и «Нихон-

ги», там жили части того же японского племени, управляемые своими

старейшинами,

носившими наименование

«тобэ»,

«такэру»,

«хафури».

Наиболее могущественным из местных старейшин был Нагасунэ-хико,

владевший местностью Томи. О том, что часть этих родов принадлежала

тому же племени, что и пришельцы, говорит,

между

прочим, и рас-

сказ

«Кодзики» о боге Нигихаяби, т. е. о каком-то вожде из племени

тэнсон,

поселившемся там и женившемся на сестре Нагасунэ-хико. С дру-

гой стороны, тут же, несомненно, обитала и часть племени идзумо. Это

видно из упоминания «Кодзики» о проживании здесь части потомков

Окунинуси.

Пришельцы-завоеватели наткнулись на сильное сопротивление со сто-

роны

местных старейшин, в первую очередь Нагасунэ-хико. Дзимму при-

шлось одно время

даже

уйти из Ямато. Однако в конечном

результате

Нагасунэ-хико был

убит,

а пришельцы остались в покоренной местно-

сти.

Крайне интересно указание «Кодзики», что Дзимму после «восше-

ствия на престол» взял себе новую

супругу

из рода родоначальника пра-

вителей Идзумо — Окунинуси. Это свидетельствует, вероятно, о том, что

обе главные ветви японского племени — идзумо и ямато — в данном слу-

чае или же раньше входили в состав племенного союза, или образо-

вали его. Часть побежденных родов превратилась в данников, как сле-

дует

из сообщения хроник о появлении первых куни-мияцуко, т. е. под-

чиненных

царям Ямато местных вождей-правителей.

Если

считать, что сказание о

«походе

Дзимму»

отражает закрепление

племени

тэнсон на главном острове и связано с окончанием эпохи ран-

него родового строя в строгом смысле этого слова; если считать, что

он

открывает собой эпоху постепенного и медленного образования обще-

племенного союза, то те части «Кодзики» и «Нихонги», которые рас-

сказывают о правлении последующих царей, как раз и должны пере-

давать картину формирования этого союза. Из

всех

повествований о пре-

емниках Дзимму наиболее интересны с точки зрения раскрытия про-

цесса образования общеплеменного союза рассказы о царствовании царей

Судзина,

Кэйко,

Сэйму, Тюайя, царицы Дзингу, царей Нинтоку и Юряку.

В рассказе о царствовании Судзина особо

следует

отметить следующие

моменты. В его царствование произошло отделение

«дворца»

(жилища

царя)

от

«храма»

(жилища бога). В прежние времена мия было одина-

ково

«дворцом»

и храмом, т. е. понятия

«культ»

«управление»

пол-

ностью совпадали. Теперь, по-видимому, эти две функции получили само-

стоятельное значение, т. е. функции правителей отделялись от функции

жреца. Вряд ли, конечно, произошло персональное разделение. Царь про-

должал оставаться и главным жрецом. Но, так или иначе, прежде еди-

ная

фупкция разделилаА, сейчас на две самостоятельные. Царю Судзину

приписывается всяческое поощрение сельского хозяйства. По его приказу

были вырыты пруды для орошения полей, проведены каналы. Наконец,,

его царствование по всем «четырем

дорогам»

Японии, т. е. по четы-

рем направлениям от Ямато, были посланы «военачальники», т. е. пред-

принимались

завоевательные походы. Согласно «Нихонги», эти походы

привели к следующим результатам. На север (в район Хокурикудо)

был послан Охико, приведший к покорности всю

«область

Коси», т. е. тер-

риторию позднейших Этидзэн, Эттю, Этиго. На восток (в район Токайдо)

был направлен Такэкунакава-какэ, покоривший двенадцать восточных

стран.

На запад (в район Санъёдо) отправился Кибицу-хико. На юг

(в

«страну

Танива», т. е. район Санъиндо) направился Танива-но тпнуси.

О завоевательных целях походов говорят слова приказа Судзина, приво-

димого в «Нихонги»: «Если найдутся люди, не принимающие наших

велений,

взять войска и повергнуть этих людей наземь».

Несомненно,

эти походы представляют картину передвижения части

японского

племени и постепенного расширения им занятой территории.

Места назначения военачальников, очевидно, нужно понимать как ука-

зания

на район расселения, которое не было всегда мирным и сопро-

вождалось вытеснением

других

групп населения или их покорением,.

т. е. превращением в данников.

«Нихонги» и «Кодзики» приписывают Судзину первое в японской ис-

тории введение налогов

двух

типов. Мужчины должны были посылать

царю добычу своих

«лука

стрел»,

т. е. добычу охоты, а женщины

должны были поставлять «изделия

рук»,

т. е. ткани. Кстати сказать,

все дальнейшие переписи населения, упоминаемые в японской исто-

рии,

обычно были связаны с налоговыми мероприятиями.

Крайне

любопытно сообщение «Нихонги» об установлении подати до-

бычей

«лука

стрел»

и «изделиями

рук»,

а также о переписи населения.

Отсюда исследователь может выявить и характер податей: ни о каком вве-

дении

налоговой системы еще и речи быть не может; дело сводится к нало-

жению дани, т. е. к периодическому

грабежу,

а то и к простому обмену,

возникшему благодаря соприкосновению отдельных групп племени.

Как

«Кодзики», так и «Нихонги»

дают

еще одно интересное указа-

ние.

Они рассказывают, что в правление Судзина одно время свиреп-

ствовала моровая язва, много людей умерло, причем население отдель-

ных районов разбегалось или восставало. Лишь с большим

трудом

уда-

лось Судзину снова водворить порядок. По-видимому, сообщение можно

толковать как сопротивление, оказываемое населением, подвергающимся

грабежу.

Объединительный процесс, приводивший к образованию общеплемен-

ного союза, охватывал понемногу все крупные японские роды. Хроники

свидетельствуют о сопротивлении многих родовых старейшин, не желав-

ших принимать гегемонию вождей союза родов Ямато. Так, против Суд-

зина

поднял

«мятеж»

Такэханияцу-хико, согласно хронике, его дядя. Это

значит, что борьба происходила

даже

внутри союза родов Ямато.

царствованию Судзина обычно приурочивается так называемое по-

корение

Мимана — области на южной оконечности Корейского полуостро-

ва. На этом пункте

следует

несколько остановиться. Корея упоминается

японских хрониках часто и упорно. С ней связан не только миф о

Сусаноо. Постоянны упоминания о приезде из Кореи различных пере-

селенцев, селившихся в Идзумо. В эпоху Окунинуси в Идзумо прибыл

княжич

из Силла Амэ-но Хибоко, потомки которого обнаруживаются

впоследствии и в Тамба и в Цукуси. Во всяком случае, не подлежит

никакому

сомнению, что в III в. население о-ва Кюсю, вероятно в пер-

вую очередь племя кумасо, поддерживало довольно оживленные сноше-

ния

с Силла и

даже

с Вэй. Эти сношения были иногда мирными, иногда

нет. Так, из корейских источников мы видели, что японцы о-ва Кюсю

(вернее всего, кумасо) неоднократно совершали набеги на Корею.

В III в. н. э. соотношение сил, установившееся на Корейском полу-

острове, стало меняться. Правители Силла сумели на севере обеспечить

себе поддержку Вэйского государства; им удалось установить также дру-

жественные отношения с кумасо. Весь напор Силла оказался направлен-

ным

на соседнюю Мимана. «Нихонги» сообщает, что Мимана запросила

помощи

у царей Ямато: к Судзину

будто

бы явился посол и просил

помощи,

предложив компенсацию в виде части владений, принадлежав-

ших Мимана. Результатом этого стала экспедиция принца Сионори в

Корею.

Так совершилась первая японская интервенция в Корею. Ука-

зать точные даты этого события нельзя. Мнения на этот счет расходятся.

Во всяком случае, это могло иметь место в царствование Судзина пли

еще в конце предыдущего царствования Кайка. Так или иначе, интер-

венция

привела к двояким последствиям: с одной стороны, японцы

как-то

закрепились на южном конце полуострова, скорее всего наложили

дань; с

другой

стороны, они столкнулись лицом к лицу с Силла, а через

нее и с ее союзниками: китайским царством Вэй на севере и племе-

нем

кумасо на о-ве Кюсю. Началась эпоха не только оживленных сно-

шений

с материком, но и

«большой»

политики. С точки зрения истории

внешних событий особый интерес получает сообщение «Кодзики» и «Ни-

хонги»

о всяческом поощрении Судзином постройки

судов

для морских

переходов. Он стремился установить более прочные и оживленные отно-

шения

между

отдельными частями своего государства.

Эпоха Судзина несомненно имеет особое значение для древней исто-

рии

Японии. Нужно сказать, что повествование «Кодзики» и «Нихонги»,

более или менее подробно останавливающееся на «восточном

походе»

Дзимму, после этого, в сущности, прерывается. О царях, следующих за

Дзимму (а их насчитывается до Судзина восемь), не сообщается ничего,

кроме простых упоминаний о «восшествии на престол» и смерти. Ха-

рактерно,

что обе хроники отмечают особое значение царствования Суд-

зина,

именуя его «Хацу-Куни-сирасу Сумэра-Микото», т. е. «первопра-

витель страны». «Нихонги» называет так еще и Дзимму, «Кодзики»

же — только одного Судзина. Толковать это обстоятельство, по-видимому,

следует

в том смысле, что именно в III в. обозначилось укрепление

союза родов Ямато, ставшего в дальнейшем основой общеплеменного

объединения.

Судзину приписываются большие заботы о вооружении. Он подносил

храмам (т. е. складывал в запас) луки, стрелы, копья; он повелел из-

готовить 1000 мечей. Для чего было нужно это оружие, показывает

сообщение о восстании против Судзина брата его жены — Сахохико. Оно

свидетельствует, что союз родов Ямато, образовавшийся при Судзине,

все еще не был достаточно прочен.

В царствование Суйнина отмечаются те же самые мероприятия, на-

правленные к развитию земледелия, что и в правление Судзина, только

масштабы их достигают уже очень больших размеров: по приказу Суй-

нина

будто

бы было вырыто свыше 800 прудов. Одновременно велась

разработка новых земель. Такие сведения о прорытии канав, устрой-

стве прудов и

других

оросительных сооружений сообщаются и о после-

дующих

царствованиях. Развитие земледелия, по-видимому, совершенно

несомненно,

а приоритет земледелия перед другими видами хозяйствен-

ной

деятельности точно так же вполне очевиден.

Царствование

Кэйко

ознаменовано не столько подвигами самого царя,

сколько

деятельностью его сына — принца Ямато-такэру. Те части «Код-

зики»,

которые повествуют об этом принце и его

походах,

напоминают

сказания

о героях и богатырях. Ямато-такэру совершил несколько по-

ходов

против эбису, живших на о-ве Хоккайдо. Он же предпринял

поход и против кумасо, живших на территории провинций Сацума, Осу-

ма,

Хюга

на о-ве Кюсю. Его походы, по изложению «Кодзики», конечно,

закончились

победоносно: племена эбису и кумасо, поднимавшие мятежи

против царей Ямато, были приведены к покорности. Завоевательные экс-

педиции

предпринимались им также и впоследствии — либо на северо-

восток, либо на юго-запад, т. е. против эбису или кумасо. Таким обра-

зом,

эти повествования свидетельствуют о том же, о чем говорят китай-

ские

источники,— о постепенном распространении власти японского пле-

мени,

которое сосредоточилось в Ямато.

Завоевательные походы, как сказано выше, заканчивались часто

удач-

но.

На побежденные роды накладывалась, очевидно, дань. Видимым при-

знаком

положения данников являлось некоторое подчиненное положение

глав этих родов по отношению к царям (вождям) союза родов Ямато.

«Кодзики» и «Нихонги», рассматривающие весь завоевательный процесс

с точки зрения царского рода, представляют оформление зависимости ро-

довых старейшин от царского рода, т. е. превращение их в данников,

как

назначение старейшин «правителями» своих районов. Так, еще Дзим-

му

будто

бы назначил нескольких таких «правителей», так называемых

куни-но

мияцуко. При

Кэйко

было назначено целых семь правителей.

Само

слово «мияцуко» показывает, что правители были не более чем

данниками

царского рода. Во всяком

случае

никак

нельзя понимать

назначение

куни-но

мияцуко

как действительно посылку правителей,

уполномоченных царской власти, в отдаленные районы. Они не

губер-

наторы,

управляющие вновь созданными административными районами,

а те же самые родовые старейшины, главы покоренных родов, которые

становились в положение данников по отношению к царскому

роду

и в

этом смысле назывались «мияцуко», т. е. «царские рабы». Это подтверж-

дается тем, что они постоянно «поднимали мятежи». Иными словами,

покорение

часто бывало чрезвычайно непрочным и временным. Такое

положение отразилось ъ одном факте, также приурочиваемом к времени

Кэйко.

Чтобы держать данников в покорности, он

будто

бы расселил

свой род на территориях, смежных с территориями родов данников,

даже

на их собственных территориях. Таким образом, во

всех

райо-

нах

{пуни)

появились отдельные части царского рода, управляемые

«отдельными принцами»

{куни-но

вакэ). У

Кэйко

(по словам хроник)

было 80 сыновей. Все они, за исключением

трех,

превратились в таких

«отдельных

принцев». Здесь отражен, по-видимому, факт действительного

расселения частей царского рода, а может быть, и отдельных групп

союза родов Ямато в разных местах Японии, в частности на покорен-

ных территориях.

При

следующем царе — Сэйму — назначение

куни-но

мияцуко

про-

должалось в широком масштабе: такие правители были поставлены

будто

бы з 63 районах {куни), простиравшихся на севере до Ивасиро,

на

западе до Хиндзэн, на востоке до Хитати, на юге до Тоса. Сообще-

ния

как

будто

намечают сложившиеся к тому времени границы племен-

ного союза. Вне власти ямато оставались, таким образом,

Иваки,

Ива-

сиро,

Этиго и все места далее на север, заселенные эбису, и южная

часть Кюсю, заселенная кумасо. Если толковать появление

куни-но

мия-

цуко как покорение остальных родов, превращение их в данников п рас-

сматривать все это как отдельные этапы образования общеплеменного

союза, то завоевательный процесс в этом направлении

следует

считать

начавшимся

«походов

Дзимму». Именно в

результате

его завоеваний

могли появиться первые

куни-но

мияцуко.

Общее число

всех

поставленных правителей, подчиненных царям

Ямато от Дзимму до Сэйму,— 91, а по другим данным —

даже

144,

если включить сюда и так называемых

эгатануси,

представляющих не-

которую разновидность подчиненных правителей. Не нужно забывать,

что

между

этими приведенными к покорности родами располагались и

роды победителей — члены союза родов Ямато, а также отдельные чле-

ны

царского рода. Это были роды, управляемые своими

ними

и еакэ.

О постепенном складывании общеплеменного союза говорит еще одно

мероприятие Сэйму: при нем впервые появляется звание

о-оми

— бли-

жайшего помощника царя по управлению государством. Титул был дан

первый раз ближайшему сподвижнику Сэйму — Такэноути-но сукунэ.

Последующая история ярко говорит о том могуществе, которое было в

руках этого Такэноути-но сукунэ. Это был глава одного из крупнейших

родов, входивших в состав племенного союза Ямато, по-видимому, иг-

равший

большую роль в организации первоначального племенного союза.

Следующий исторический этап, особо отмеченный японскими хрони-

ками,

относится к правлению Тюайя и его жены, знаменитой героини

официальной

истории — царицы Дзингу. Поскольку с ее именем связан

поход на Корею, получивший отражение и в корейских хрониках, ее

правление можно с некоторой достоверностью датировать: по-видимому,

оно

относится к середине или второй половине IV в. Хроники расска-

зывают, что во время ее похода в Корею, в отсутствие Дзингу, был

поднят мятеж принцами Кагосака и Осикума, подавленный ею с помощью

Такэноути-но

сукунэ. Важно, что этот мятеж ставится в связь с теми

большими трудностями для населения, которые вызвал заморский поход:

приходилось затрачивать много средств и

трудов

на постройку кораблей

для переезда в Корею, в экспедицию бралось много народу и т. п. При-

шлось подавлять восстание рода ямабэ и амабэ и преемнику Дзингу —

Одзину. Из всего этого

следует,

что некоторые из родов-данников стре-

мились

при удобном

случае

освободиться от этой дани.

именем Одзина, сына и преемника Дзингу, связаны главным об-

разом рассказы о внешних сношениях и о прогрессе ремесел внутри

страны.

При Одзине произошло переселение из Кореи в Японию боль-

шой

группы —

будто

бы населения целых 127 округов под предводитель-

ством Юдзуки-но кими, китайца по происхождению. Отмечается прибы-

тие в Японию «родоначальника корейских кузнецов» Такусо, ткача из

царства У в Китае Сайсо, винокура Нихо. Далее рассказывается о вто-

ром большом переселении из Кореи: в Японию прибыло

будто

бы насе-

ление 17 округов под предводительством Ати-но оми с сыном Цуга-но

оми,

по происхождению тоже китайцев. Затем их посылают обратно в

Китай

за ткачихами и портнихами.

царствованием следующего царя — Нинтоку — связывается целый

ряд событий. Прежде всего знаменательна та распря, которая разы-

гралась среди детей Одзина из-за наследования. Междоусобие свидетель-

ствует,

во-первых, о продолжающейся внутренней борьбе в союзе родов

Ямато, во-вторых, о настолько заманчивом положении главы союза, что

из-за

него велась борьба различных претендентов. Это значит, в част-

ности,

что положение главы союза было соединено с владением своим

особым имуществом, отдельным от общего имущества рода. Далее, с име-

нем

Нинтоку связано установление

минасиро

микосиро,

т. е. групп

подневольного населения, работающего на царя. В его царствование упо-

минаются налоги, повинности, которые он то отменяет, увидев обнища-

ние

народа, то снова вводит, заметив, что благосостояние к населению

вернулось.

Сведения,

приурочиваемые к последующему царствованию — царя Ри-

тю, снова подтверждают характер формирующегося племенного объеди-

нения

как союза родов. По сообщению «Нихонги», при Ритю правили

вожди четырех родов: Хэгури Цуку, Сога Мати, Кацураги Цубура и

Мононобэ

Ирофуцу. Роды Хэгури, Сога и Кацураги считаются различ-

ными

ветвями рода знаменитого «канцлера» Дзингу — Такэноути-но су-

кунэ.

Это означает, что власть царей, т. е. вождей центрального рода

Ялгато, была во многом условна и временами очень неустойчива.

царствованием Ритю связывается и еще одно важное сообщение

создании так называемой внутренней сокровищницы (утикура). Оно

имеет следующее значение: при дворе царей Ямато с древности суще-

ствовала «священная сокровищница» (имикура), главным образом для

принадлежностей культа, бывших в распоряжении царей как главных

жрецов, т. е. составлявших как бы их личное имущество. Теперь появи-

лось имущество, уже не связанное с жреческими функциями, а обус-

ловленное положением царей как глав союза родов. Именно для хране-

ния

личного имущества и была организована «внутренняя сокровищни-

ца» {утикура).

После

кратковременного царствования Хансё, не ознаменованного ни-

чем значительным, во главе племенного союза становится

Инкё.

С его

именем

связано, во-первых, упорядочение образовавшихся к тому време-

ни

фамильных обозначений (кабанэ), во-вторых, возникновение

«суди-

лища» (кугатати), имевшего целью установить тех, кто именно «обман-

но» присвоил себе эти фамильные обозначения. Как тот, так и

другой

факт

свидетельствуют о складывающихся классах и о зарождении клас-

совой борьбы. Поэтому они

будут

рассмотрены в

другом

контексте.

Краткое,

ничем не ознаменовавшееся царствование Анко сменяется

царствованием Юряку, «вступившего на престол» также после жестокой

борьбы с другим претендентом. При Юряку отмечается чрезвычайное

развитие ткацкого дела: за ткачихами снаряжаются посольства в царство

У (Южный

Китай).

Юряку заботится и о шелководстве: он собирает

одпо место расселившийся повсюду род Хати и заставляет его зани-

маться шелководством. В

результате

шелковые ткани начинают поступать

таком количестве, что Юряку принужден для хранения их устроить

«большую

сокровищницу» (окура) — уже третью по

счету.

Тем самым

имущество, составляющее непосредственную собственность царского рода,

было отделено от государственного достояния. Заведующим всеми тремя

сокровищницами

ставится глава рода Сога — Мати; непосредственным же

хранителем «большой сокровищницы» становится глава рода Хэта. Это

все означает, насколько еще условна была власть так называемых

царей Ямато.

царствованием Нинтоку связано устройство первого японского пор-

та. Нинтоку построил такой порт в

бухте

Нанива, т. е. на месте нынеш-

ней

Осака.

Туда

заходили не только японские

суда,

но и корейские

даже

китайские. Нинтоку перенес в Нанива резиденцию и выстроил

здесь дворец. Нинтоку приписываются и различные мероприятия по раз-

витию земледелия, а также по проведению дорог.

именем Юряку связано еще одно крайне важное установление.

По

вступлении на престол Юряку окончательно определились два зва-

ния

—

о-оми

о-мурадзи.

Первое звание было присвоено главе рода

Хэгури — Матори, второе — главе рода Мононобэ — Мория. Оба звания

выступают в этом акте уже как общеплеменные, и появление их отра-

жает формирование аппарата по управлению общеплеменным союзом.

Мне

кажется, что процесс образования общеплеменного союза может

считаться законченным. Его базой был союз крупных родов, живших сна-

чала в районе Ямато, а в дальнейшем расселившихся и по другим ме-

стам Японии. Опорой союза были наиболее крупные роды: род Тэкэноу-

ти-но

сукунэ и его ветви — Хэгури, Сога, Кацураги и пр. Главой союза

был род Сумэраги, вожди которого выступали в роли царей. Прямым

свидетельством того, что общеплеменной союз был основан на союзе родов,

служит указание на разделение власти вместе с царями старейшинами дру-

гих наиболее сильных родов. Звания

о-оми

о-мурадзи

составляли прерога-

тиву определенных родов: в качестве

о-оми

выступали главы родов Хэгури,

Сога и Кацураги, в качестве

о-мурадзи

— Отомо и Мононобэ.

Таким

образом, процесс, рисуемый, с одной стороны, китайскими, с дру-

гой стороны, японскими источниками, в общих

чертах

совпадает: факт

окончательного образования во второй половине V в. общеплеменного сою-

за, соединенного с завоеванием и превращением покоренных в данников,

не

подлежит сомнению.

СНОШЕНИЯ

ЯПОНИИ

С СОСЕДНИМИ СТРАНАМИ

Контакты

японцев с соседями в разные исторические времена носили

различный

характер: то это были племенные миграции, т. е. передви-

жения

племен, захватывающие отчасти Китай, отчасти Корейский полу-

остров, отчасти Японию; то это были мирные переселения отдельных

групп из одной страны в

другую;

то это были обоюдные набеги; не-

редко то и

другое

соединялось воедино. В позднейшие времена возникли

культурно-политические сношения — поездки в Китай и Корею с целью

установления политических и культурных отношений; с

другой

стороны,

предпринимались и более организованные военные экспедиции, не только

для грабежа, но и с целью наложить дань на какую-нибудь часть чужой

страны на более или менее продолжительный срок. Эти экспедиции име-

ли

место против Кореи.

При

изучении древней истории Японии всегда

следует

помнить, что

исторический

процесс в Японии развивался не изолированно от событий

Восточной Азии и что история Кореи и Китая имеет очень большое

значение

для истории Японии. Очень многое в истории древней Японии

можно понять, только познакомившись с историей ее ближайших сосе-

дей*.

* Далее в рукописи следовало изложение истории Китая, полностью совпадающее со

статьей «Надельная система в Китае», помещаемой в настоящем томе

(прим.

ред.).

Н. И. Конрад gg

Второй сосед Японии — Корея. Ее история имеет еще большее, чем

китайская,

отношение к истории Японии. История Кореи тесно связана

с историей Китая. Северная часть Корейского полуострова, прилегающая

Маньчжурии, с древних времен находилась в тесном соприкоснове-

нии

с Китаем.

Корейские

племена, обитавшие в южной части Корейского полуостро-

ва, не были подвержены влиянию китайской цивилизации в такой мере,

как

их северные сородичи, и вели независимое существование. В эпоху

первой Ханьской империи эти племена распадались на три племенных

союза, фигурирующих в корейских хрониках под названием Махань (кор.

Махан, яп. Бакан) — на западе, Чжэнь-Хань (кор. Чинхан, яп. Синкан) —

на

востоке и Бянь-Хань (кор. Пенхан, яп.

Бэнкан)

— на юге. В I в.

до н. э. в независимых частях полуострова стали формироваться ранние

государства: в 57 г. на юго-востоке, на территории племенного союза

Чин-Хань,

образовалось княжество Силла (яп. Сираги); в 37 г. на северо-

востоке — княжество Когурё (яп.

Кома);

в 18 г. на юго-западе, на тер-

ритории

племенного союза Махан,— княжество Пэкче (яп. Кудара). По-

видимому, одним из факторов, способствовавших образованию этих

государств, явилось китайское влияние. С переселенцами из Китая зано-

силась китайская материальная

культура

— ремесла, проникали и китай-

ские

понятия об экономическом и социальном строе, о политической

организации.

Когурё, расположенное рядом с китайскими округами, вело

непрерывную борьбу с Китаем. Оно сумело в 169 г. н. э. ликвидировать

китайскую власть. Таким образом, княжество Когурё заняло весь север

Кореи

и часть южной Маньчжурии и превратилось в одно из сильнейших

государств на полуострове.

История

Кореи в

I—VII

вв. характеризуется, с одной стороны, борь-

бой

трех

княжеств

друг

с другом, с

другой

— постоянным давлением

Китая,

выражавшимся то в прямых военных экспедициях, предпринимае-

мых с целью завоевания Кореи, то в форме различных политических

интриг. Как во внутренних распрях, так и во внешних войнах, а также

политических интригах принимала большое участие и Япония — сна-

чала в лице отдельных крупных родов в Идзумо и на Кюсю, причем

последнем

случае

не только японских, но и племени кумасо, затем

царей Ямато. В Корее развивается рабовладельчество, сыгравшее ре-

шающую роль в ликвидации прежнего родового строя. В дальнейшем в

ней

постепенно распространяется та же социально-экономическая форма,

которая

господствует в Китае — надельный строй. Утверждается иерогли-

фическая

письменность, китайская система образования а с нею и китай-

ская

юридическая, историческая, политико-философская и художественная

литература. Из Китая приходит и буддизм, быстро пускающий корни на

корейской

почве.

Ранее

других

этот процесс развернулся, по-видимому, в

Пэкче,

отчасти

благодаря большому количеству китайских переселенцев, игравших круп-

ную экономическую и политическую роль в этом княжестве. Здесь рань-

ше,

чем в

других

местах, уже :в IV в., утвердился и буддизм. На очень

высоком уровне социально-экономического, политического и культурного

развития стояло также княжество Силла, наиболее полно и организован-

но

осуществившее на своей территории надельный строй. Таким обра-

зом,

не только Китай, но и Корея находились на значительно более

высокой

ступени материально-технического, социально-экономического,

политического и культурного развития, чем Япония.

Сношения

Японии с этими соседями, в первую очередь, конечно,

с ближайшим — Кореей, начались, по-видимому, очень давно. Вернее,

пожалуй, сказать, что в древнейшую эпоху движение племен захватило

равной мере как Корейский полуостров, в особенности его южную по-

ловину, так и Японские острова. Отражением древнейших племенных

миграций

должны быть признаны мифы о Сусаноо и Исо-Такзру, об Оси-

хомими, Имимэси, Инахи. Один из вариантов мифа о Сусаноо, помещен-

ный

в «Нихонги» (кн. I, ч. I), рассказывает о том, как этот буйный

бог, после ссоры со своей сестрой Аматэрасу изгнанный с Неба, удалил-

ся

вместе со своим сыном Исо-Такэру в страну Сираги (Силла) и посе-

лился

в месте, названном Сосимори. Не пожелав, однако, там жить, он

направился

обратно в Японию и прибыл в страну Идзумо. Его сын сна-

чала собирался остаться в Корее, но, увидев, что привезенные им с со-

бою семена деревьев в стране Кара не произрастают, также вернулся об-

ратно и стал богом страны Кии. В легенде упоминается подлинное ко-

рейское географическое название — Сосимори (кор.

«голова

быка»).

Позднейшие

исследования обнаружили, что такой пункт в древнейшей

Корее

действительно существовал: вероятнее всего, это Сюнсэн в ны-

нешней

провинции Когэндо. Равным образом слово

«Кара»

— название

одного из маленьких владений на юге полуострова.

Путешествия Сусаноо и Исо-Такэру

туда

и обратно

могут

считаться

свидетельством сравнительной легкости и обычности поездок из Кореи

Японию и обратно. Кроме того, из того же мифа можно вывести за-

ключение, что в Японии уже в древности имелись сравнительно хо-

рошие сведения о Корее: Сусаноо в мифе рассказывает о золоте и се-

ребре в Корее. Упоминания о путешествиях в Корею встречаются и в

более поздних мифах. Так, например, в «Будзэн-фудоки» рассказывает-

ся

о прибытии из страны Сираги сына Аматэрасу — Осихомими.

Насколько

тесно соприкасалось население Японских островов с насе-

лением полуострова, особенно его южной части, показывают мифы о

происхождении родов некоторых богов и людей. В генеалогической хро-

нике

Сисэн Сёдзироку (815 г.) указано, что род бога

Инамэси,

сына

Угаяфукиаэдзу, происходит от правителей Сираги. Эта хроника возводит

корейским или китайским родоначальникам

чуть

ли не треть знатней-

ших японских родов. Существуют и обратные варианты: та же генеалоги-

ческая хроника говорит, что Инахи — старший брат «первого императо-

ра» Японии. Каму-Ямато Иварэбико (Дзимму)

будто

бы отправился в

Корею

и стал там правителем Сираги. Конечно, считать это

хоть

в ка-

кой-нибудь мере историческим фактом нельзя, однако само появление

подобного рода сказаний бесспорно свидетельствует о переселениях из

Кореи

и в Корею. Так же

следует

относиться и к преданию о пере-

селении

в Японию со всем своим родом корейского

князя

Амэ-но-хи-

<5ико

(по свидетельству «Харима-фудоки») тоже в

«эру

богов»

(«Нихон-

ги» относит это переселение к гораздо более позднему времени — к

году

правления

Суйнина, что, однако, не вяжется с другими данными об

Амэ-но-хибико и его потомках, расселившихся в областях Тамба и Цу-

куси).

В период сформирования в Японии прочного союза родов в Ямато

дальнейшего образования на базе этого союза общеплеменного объеди-

нения,

т. е. во II—V вв., связи Кореи и Японии принимают более кон-

кретные очертания. Переселения из Кореи и отчасти Китая продолжают-

ся

цо-прежнему, но помимо них широко развиваются сношения культур-

ные

и политические. Развивается и обмен — то в мирной форме, то в

форме дани. Предпринимаются и целые военные экспедиции. Цари Ямато

2«