Кнышенко Ю.В. История первобытного общества и основы этнографии

Подождите немного. Документ загружается.

утверждал социальное неравенство» (Ю. П. Аверкиева). Чем

больше индейское общество вырастало из узких рамок,мате-

ринского рода, тем реальнее вырисовывалась сущность этого

института, отметавшего первобытнодемократические .нормы

при одновременном закреплении растущего влияния в нем

богачей и знати.

Племена собирателей в Калифорнии

Калифорнийская долина, славящаяся мягким климатом и

богатыми природными ресурсами, до прихода колонизаторов

была густо населена индейскими племенами, принадлежав-

шими главным образом к языковым семьям пенути, таньо-

юто-ацтской, сиу-хока, на-дене и алгонкинско-вакашской. Не

зная земледелия и скотоводства, эти племена жили присвое-

нием готовых даров природы и вели полукочевой образ жиз-

ни, передвигаясь по определенному маршруту в пределах

своей территории. С луком и стрелами они охотились на оле-

ней, лосей, антилоп (как индивидуально, так и коллективно,

устраивая загоны), ловили рыбу разнообразными способами,

в том числе создавая запруды с вершами, промышляли гу-

сей и уток, но основным их занятием было собиратель-

ство.

Помимо всевозможных плодов, ягод, орехов, кореньев, се-

мян подсолнечника и трав, лебеды, клубней дикого лука и

лилий, в пищу шли стрекозы, черви и даже мука из перемо-

лотых костей оленя и лося. Значительное место в экономике

многих племен занимало собирание желудей, из муки кото-

рой, предварительно очищенной от танина (органического ве-

щества, имеющего вяжущий вкус и сильное дубящее свой-

ство), пекли лепешки, варили кашицу и приготавливали

сходный с кофе напиток.

Кое-где в Калифорнии пили настойку из вымоченных в

воде листьев табака и ели красную глину в порошкообраз-

ном состоянии, смешанную с желудевой мукой. Геофагия,

или употребление в пищу различных видов жирной глины,—

распространенное явление в доклассовом обществе. Заботясь

о своем будущем, туземцы хранили излишки желудей в проч-

но построенных амбарах, помещавшихся на деревьях либо на

специальных подставках, но ни в коем случае не на земле.

Материальная культура была бедна. Орудия труда изго-

товлялись из кремня, обсидиана и дерева. Гончарство почти

отсутствовало; оно в известной степени компенсировалось вы-

316-

сокоразвитым плетением, в искусстве которого калифорний-

цам не было равных на американском континенте. Разнооб-

разные по форме и величине корзины для собирания и хра-

нения кедровых орехов, желудей и диких семян, тарелки, во-

донепроницаемые сосуды для воды, детские люльки, шляпы,

циновки, спальные одеяла и многие другие плетеные изделия

аборигенов отличались изяществом, прочностью и чистотой

исполнения.

Одежда, почти отсутствовавшая летом у туземцев, была

проста и шилась из шкур животных, порой вымоченных пред-

варительно в растворе пальмовой Лилии, чтобы легче было

удалить с них волосы. Несложны были и жилища калифор-

нийцев. Зимой они согревались в полуземлянках, а в жаркое

время года укрывались от палящего солнца, насекомых или

непогоды в шалашах. В качестве денег обращались низ-

ки раковин и отполированные конусы из доломита и маг-

незита.

Общественные отношения индейцев до захвата Калифор-

нии США с трудом поддаются реконструкции, и то в общих

чертах. Объясняется это тем, что буржуазные этнографы за-

интересовались их социальным-строем лишь после того, как

большинство аборигенов было безжалостно истреблено-коло-

нистами, а организация сохранившихся остатков племен на-

ходилась уже под сильным воздействием капиталистического

способа производства.

Между тем даже видные немарксистские исследователи

игнорируют последнее обстоятельство, не принимают во вни-

мание происшедшие изменения к концу XIX в. ,в социальной

организации калифорнийцев, и поэтому их выводы легко уяз-

вимы для критики. С одной стороны, они подчеркивают при-

митивный характер экономики аборигенов, простоту их ма-

териальной культуры, с другой — утверждают о существова-

нии у них частной собственности, моногамной семьи и других

институтов антагонистических обществ.

В действительности, калифорнийские туземцы сто лет то-

му назад жили материнским родовым строем, о чем свиде-

тельствуют сохранившиеся еще к началу XX в. у ряда пле-

мен матрилокальное поселение супругов, обычаи сорората и

левирата, наследование по женской линии. Хотя аборигены

Калифорнии, возможно, принадлежат к одним из наиболее

отсталых народов Северной Америки, но по своему культур-

ному уровню они, однако, значительно ушли вперед по

сравнению, например, с австралийцами и огнеземельцами.

317-

4 «v а

\ Ч

•Ч _д Охотничьи племена прерий

« "

В центральной части Северной Америки — между Мисси-

|[ДЙ_и_Скалистыми горами — простираются ^необозримые

травянистые степи, так называемые прерии. В западных 66-

ластях травы невысоки, а в восточных достигают 1,5-метро-

вой высоты. Леса отсутствуют, за исключением узкой полосы

на востоке, а на остальном пространстве прерий изредка

встречаются деревья, тенистые рощи да кустарниковая рас-

тительность в лощинах. На этой обширной территории коче-

вали свободолюбивые да коты, вороны, аосинибойны, айовы,

миссури, черноногпе, чейенны. часть оджибве, манданы, кайо-

вы, апачи, команчи и другие группы племен, яшвдш£_дхо1ой

на оленей, лосей, по главным образом на могучих бизонов,

сородичей европейских зубров, совершавших сезонные миг-

рации с севера на юг и обратно. Стада этих широкогрудых

косматых животных с громадной головой и тяжелым горбом

были еще сто лет назад столь многочисленны, что с появле-

нием их порой вся степь, насколько хватало глаз, станови-

лась черной.

До ПОЯВЛЕНИЯ кплоничятпрои ППЛЬЩПНГТДП ПТПТНИЦКИУ

племен жило к востоку и северо-востоку от прерий, будучи

оседлыми и полуоседль1ми_земл_едельцами, и лишь под нати-

"ском белБГХ ини были

вынуждены переселяться в разное вре-

мя в глубинные районы степей, где в связи с изменившими-

ся условиями жизни у них сложилась новая, весьма своеоб-

разная культура. Начиная примерно с середины XVI з. у не-

многочисленных тогда племен прерий, обитавших преимуще-

ственно на юго-западных ее границах, пешая охота на бизо-

> нов начала постепенно сменяться JSQHHOH, обусловившей рас-

цвет охотничьего хозяйства. Основная масса племен засели-

ла степи, уже имея лошадей.

Индейцы прерии — гордые, воинственные охотники, герои»

многих романов Майна Рида и ФенимораКупера. Среди зна-

токов этих"племен одним из лучших является Д. В^Дудьц,.

женатый на индеанке и проживший у черноногих, «прерийных

тигров», с 1878 по 1903 г. Он — автор многих книг («Моя

жизнь среди индейцев», «Ошибка одинокого Бизона» и др.),

в которых правдиво описаны на основании как личного

25-летнего опыта, так и по рассказам стариков туземцев все

стороны жизни и быта индейцев.

Ох от а_ на бизонов летом велась коллективно .и шэ- схрога

соблюдавшимся правилам, нарушение которых сурово кара-

318

J0№

лось, вплоть до изгнания из племени или даже предания

[смерти. После того как разведчики — храбрые, отлично зна-

комые с местностью индейцы выследят стадо животных, спе-

циально отобранные охотники во главе с предводителями, об-

ладавшими на время охоты огромной властью, окружали его

и, по данному сигналу, начинали отстрел необходимого коли-

чества бизонов, предпочитая поражать жирных самок и мо-

лодых бычков. Телят порой ловили с помощью лассо.

Индейцы прерий, проводившие значительную часть своей

жизни верхом на коне, были бесстрашными и ловкими наезд-

никами. Они нередко на своих хорошо обученных, исключи-

тельно быстрых и выносливых лошадях врезывались в гущу

стада бизонов, отделяли от него часть животных и гнали их

по направлению к лагерю, вблизи которого и убивали, чтобы

легче было убрать груды мяса. В этом случае охота была

сопряжена с известным риском, ибо малейшая оплошность

всадника могла для него стать роковой. Немало охотников

было растоптано бешено мчавшимися буйволами. Очень ча-

сто туземцы кочевали, следуя за передвижением стад, имея

всегда под рукой запас живого мяса.

С появлением ружей пики. стрелы не вышли из

употребления при охоте на животньнстак как их бесшум-

ность давала им в ряде случаев преимущество перед огне-

стрельным оружием. Кроме того, ружья тех времен по ско-

рострельности значительно уступали луку и стрелам. Неко-

торые индейцы за несколько часов погони убивали до два-

цати и более бизонов. О бизонах, обеспечивавших туземцев

ой, одеждой и кровом, они говорили с благоговением.

Наряду с охотой, немалое место в хозяйстве индейцев

Грерип занимало коневодство. Лошадей, значительно облег-

чавших жизнь охотников-кочевников, долгое время вымени-

вали и покупали почти исключительно у испанских колони-

стов, живших к юго-западу от прерии. Широкую известность

во всем мире приобрели индейцы умением ловить и укрощать

мустангов — одичавших лошадей, табуны которых паслись в

степяхг

Посетивший прерии в первой половине XIX в. американ-

ский художник Д. Кэтлин писал: ^Какое поразительное зре-

лище, когда чейенны, лучшие укротители диких лошадей, ло-

вят их без помощи коней и пешком перегоняют луговых му-

стангов. Вот как они это делают: индейский всадник прежде

всего появляется посреди стада диких лошадей и отгоняет

несколько испуганных животных, заставляя их броситься

319

вправо или влево, сходит с лошади или оставляет ее. стре-

ножив, или отдает в руки какого-нибудь приятеля, а сам пеш-

ком бросается за беглецом. Он почти совершенно голый; на

левой руке имеет лассо (ременный аркан), а в правой дер-

жит бич; в кармане у него немного сушеного зерна, которое

он ест на ходу; быстрым и ровным шагом, идти которым он

может целый день, он следует за «спутанным животных, бе-

гущим со всех ног». Зная особенность животных описывать

при беге дугу в левую сторону, неутомимый охотник шел по

прямой, пока, после многочисленных таких перебежек, заг-

нанный конь не становится его добычей.

У различных племен количество лошадей, приходящихся

в среднем на одну семью, было неодинаковым. Больше^ все-

го их было у индейцев, кочевавших в западных и централь-

ных зона^ххепец, т. е. у" типичных охотников прерий, тогда

как у восточных племен, не порывавших с земледелием, лоша-

дей было значительно меньше. У воронов, например, превос-

ходивших в этом отношении другие племена, в начале прош-

лого века приходилось в среднем на одну семью 25 голов.

Лошади подразделялись на охотничьих, используемых также

для "военных набегов и являвшихся предметом гордости ин-

дейцев прерий, верховых, находившихся в распоряжении чле-

нов семей, и предназначенных для перевозки грузов (самая

многочисленная группа).

До появления лошади тяжести перевозились собаками,

которых впрягали в волокушу — примитивную повозку, со-

стоявшую из двух шестов с перекладиной, задние концы ко-

торых волочатся по земле, а передние служат оглоблями. У

многих племен прерий собака почиталась в качестве священ-

ного животного. После того как лошадь стала основной тяг-

ловой силой, она в ряде индейских языков получила назва-

ние «большой волшебной собаки».

Основой^питания индейцев являлось мясо, которое вари-

ли, •жарил1Т~1ГтЯтакё

уЯё7ПГТГ^г^^ ,путем вяле-

ния на открытом воздухе или в виде так называемого пем-

микана— истолченного в порошок сушеного мяса, сохраняв-

шегося в течение ряда лет. Некоторые племена приготавли-

вали и ягодный пеммикан, представляющий вкусную и пита-

тельную смесь мясного порошка с растертыми дикими яго-

дами и растопленным жиром, извлеченным из костей живот-

ных. Пеммикан нередко хранился в плоских мешках из сы-

рой кожи, которая, высыхая, плотно сжимала содержащую-

ся в них массу, вследствие чего габариты тары сокращались.

320.

•

В опасной близости от врага, когда запрещалось разжигать

костры, мяш_1Щ)едко ели сырым. Лакомым блюдом у индей-

цев считались бизоньи языки.

Понимо мяса, в пищу шли растительные продукты, осо-

бенно у племен восточной полосы прерий, не порывавших

полностью с земледелием, которое имело неодинаковый

удельный вес в их экономике. Так, племена, обитавшие в

бассейне реки Миссури, примерно поровну делили свое вре-

мя между обработкой почвы и охотой, тогда как их западные

соседи большую часть тода кочевали, оседая на одном месте

лишь на короткие периоды весной и осенью для посева и

соора урожая. Возделывали в основном кукурузу и табак.

Своеобразны были ремесла у охотников прерий. За ис-

ключением полуоседлых племен, занимавшихся в ограничен-

ных размерах гончарством, у основной массы кочевников

почти вся утварь, обувь, одежда и жилище изготавливались

из обработанных шкур животных. Воем этим занимались

женщины. Они были трудолюбивы и честны и. их очень це-

нил^_мужья. У черноногих есть пословица: 1<<Нет счастья без

L Женщины»^ —'

Дубление шкур бизонов—тяжелая и утомительная работа,

, требующая много сил и времени. Их обычно натягивали на

: деревянную раму, а затем очищали от мездры и волос ко-

ротким скребком, сделанным из камня или рога. В морозное

время этот процесс облегчается. Мягкую зймшу выделывали

из шкур оленей, антилоп, горных баранов и скунсов—живот-

ных, напоминающих хорьков. Выделанную кожу окрашива-

* ли в разные цвета. Например, черноногие, получившие имя

по цвету своих мокасин и кожаных гамашей, прокапчивают

сырую кожу тлеющей дубовой корой.

Непременной принадлежностью костюма индейцев обоего

пола являлись плащи-накидки, сшитые из цельной шкуры

бизона, и гамаши-ноговицы, прикрепляемые к поясу. Кроме

того, мужчины носили еще из мягкой кожи передники, а жен-

щины— длинные рубахи без рукавов. Ноги обували в мока-

сины, причем летние шились из двух кусков: выделанной тон-

кой лосиной или оленьей шкуры с твердой подметкой из сы-

ромятной кожи. Зимние мокасины, которыми охотники пре-

рий пользовались значительно реже, чем летними, изготовля-

лись с мягкой подошвой нз одного куска толстой шкуры би-

зона, обращенной шерстью внутрь.

Красивы и живописны были военные наряды, особенно у

вождей и выдающихся воинов, головной убор которых состо-

21. История периобытного общества

321

ял из шкурок горностая и орлиных перьев, причем часть убо-

ра, свисая по спине до пят, волочилась по земле. Как писал

Д. В. Шульц, передники и гамаши-ноговицы изящно обши-

вались «по краю бахромой из хорька, прядей волос со скаль-

пов и замши и украшены так же, как их пояса и мокасины,

вышитые рисунками из превосходно уложенных игл» дико-

браза ярких цветов.

Жили туземцы обычно в легко сооружаемых разборных

палатках, так называемых «типи», остов которых, образован-

ный из наклонно расставленных по кругу жердей, скрепляе-

мых вверху ремнем, покрывался сшитыми бизоньими шкура-

ми, прикрепляемыми к земле колышками. В верхней части

жилища имелось отверстие для дыма, защищаемое от ветра

двумя клапанами. Как правило, палатка предназначалась

для одной семьи, но у некоторых племен встречались типи,

где хватало места для двух и даже трех очагов. В жилище

имелись низкие мягкие ложа, на которых ночью располага-

лись ногами к центру, где помещался огонь. Топливом слу-

жил помет бизонов.

Социальный строй индейцев прерий может быть освещен

с известной полнотой. В середине XIX в. для них был харак-

терен процесс разложения материнского рода, протекавший,

однако, не одинаковыми темпами и в разных направлениях у

различных групп племен. Если у полуохотников-полуземле-

дельцев востока прерий патриархальные элементы только на-

чали вызревать и едва обозначились контуры складывавше-

гося отцовского рода, то у типично кочевых племен цент-

ральных и западных райойов степи распад материнского ро-

да происходил более интенсивно, причем на его развалинах

возникала непосредственно соседская кочевая община, со-

стоявшая из нескольких оформлявшихся больших семей.

Семейные общины были обычно самостоятельными коче-

выми группами, однако в летний сезон, когда устраивалась

общеплеменная охота и совершались, как правило, военные

набеги, они съезжались и поселялись вместе, образуя общий

лагерь в виде круга, в центре которого разбивалась большая

палатка, где заседал совет племени. Подобное устройство

племенного лагеря, в котором каждый род и каждая коче-

вая группа имели определенное место, позволяло индейцам

быстро и эффективно организовывать оборону против вне-

запных нападений врагов.

Оригинальным институтам кочевых племен прерий яв-

ляется акацита, назначаемый племенным советом из уважае-

322

MUX индейцев, в обязанности которого входило разрешение

конфликтов, устройство племенной стоянки и наблюдение за

порядком и исполнением обычаев. Некоторые племена об-

|>,повывали военные союзы. Так, семь дакотских племен

объединились в конфедерацию, называемую «Семь костров

племенных советов», которая в этнографической литературе

известна под именем «Великой конфедерации прерий».

К концу XVJILJI. .высокопродуктивная охота привела к

появлению заметного имущественного неравенства среди ин-

и'пцев. виновное богатство у них — лошади. Встречались

безлошадные туземцы и владельцы сотен и даже тысяч го-

лов, однако почти везде богатыми уже считались собственни-

ки табунов в 30—40 лошадей. Важным источником обогаще-

ния являлись набеги на враждебные племена, причем более

высоким подвигом считалось не убийство врага, а захват его

в плен или прикосновение к нему, либо снятие у него скаль-

па с головы, похищение оружия и охотничьих или верховых

лошадей, которые обычно привязывались возле палаток вла-

дельцев.

Обычай скальпирования врага — живого или мертвого —

первоначально существовал лишь у немногих племен восточ-

ных областей американского материка. С приходом колони-

заторов, поощрявших этот обычай премиями, он широко рас-

пространился среди индейцев, в том числе охотников прерий.

Некоторые племена, например ассинибойны, после успешной

военной экспедиции направляли в лагерь противника в каче-

стве победного знака стрелу с привязанным к ней скальпом.

Это послание означало примерно следующее: «Мы дарим вам

скальп, который мы сорвали с головы члена вашего племени.

Мы захватили у вас лошадей. Мы—- ассинибойны». Нередко

набеги совершались не верхом, а шешком, так как в этом

случае отряду было легче скрываться днем.

Частые столкновения между племенами не отличались же-

стокостью и заканчивались нередко мирными договорами с

традиционным выкуриванием «трубки мира». Широким спро-

сом у индейцев прерий пользовались каменные красные труб-

ки, которые изготавливали дакоты".

У типичных охотников отцовский счет родства постепенно

стал господствующим, матрилокальньи'Гбрак вытеснился пат-

рилокальным и был распространен обычай, сходный с пот-

лачем у племен северо-западного побережья. Вместе с тем

матриархальные порядки, особенно на востоке прерий, еще

цепко удерживались в обществе. Например, у многих племен

21*

323

сохранился обычай избегания тещи и зятя. Д. В. Шульц пи-

шет, что, когда он спрашивал о чем-нибудь мать своей жены,

та поворачивалась к дочери и говорила: «Скажи ему, что

случилось это так...» и т. д.

Индейцы прерий придавали важное значение воспитанию

подрастающего поколения. Посвятительные обряды у неко-

торых племен сопровождались жестокими пытками, особен-

но у майдан- О церемонии -посвящения у «их американский

этнограф Маклеод пишет: «Священный дом индейцев мандан

покоится на четырех столбах. Продетые сквозь кожу жертвы

крюки связывают канатами, на которых испытываемого под-

тягивают в висячем положении к вершине одного из четырех

столбов. Тело юноши обнажено, но в руке он держит сумку

с лекарственными снадобьями. Щит его качается на одном

из продетых сквозь его кожу крюков. Как только юношу

подтянут к вершине столба, помощник начинает его вращать

вокруг столба в парящем положении, в результате чего ис-

пытуемый теряет сознание. Когда он лишается чувств, при-

сутствующие восклицают: «Умер!» — и его спускают вниз и

укладывают на землю. Потерявшему сознание после раска-

чивания на крюках запрещается оказывать какую-либо по-

мощь. Его оставляют лежать вне священного дома на том

месте, где он упал, до тех пор, пока он либо умрет (что, од-

нако, случается крайне редко), либо очнется сам».

Принадлежа в лингвистическом отношении к различным

группам и языковым семьям, индейцы прерий выработали

развитый «язык жестов», помогавший им общаться как с

дружескими, так и с враждебно настроенными племенами.

Например, слово «палатка» они передавали скрещиванием

пальцев в форме конуса, а слово «женщина» выражали «дви-

жением руки, расчесывающей волосы». Как сообщает иссле-

дователь XVIII в. Адейр, «два живущих далеко друг от дру-

га индейских племени, ни одно из которых ни слова не пони-

мает на языке другого, могут прекрасно разговаривать друг

с другом и даже заключать между собой договоры без по-

мощи переводчика».

Туземцы также создали сложную систему сигнализации,

передавая на дальние расстояния разнообразную информа-

цию, ночью — огнем, в дневное время — дымом или облаком

пыли. Кроме того, сигнализировали одеялом, зеркалами, ус-

ловным передвижением (ходили по кругу, зигзагами и т. д.).

Пользовались племена прерий пиктографическим пись-

мом, являющимся в сущности зачаточной стадией фиксации

324

|1ечи.\^1редставляя собой обычно серию рисунков, пиктограм-

ма передает какое-либо целое сообщение не фонетическим

способом, а графически, т. е. изображаемые предметы переда-

ют не звуки речи, а лишь ее содержание. Живописные рисунки

наносились острой костью или наконечником стрелы на пла-

щи, покрышки палаток и просто на бизонью или оленью

шкуру. Пиктографические рисунки были особенно красивы у

дакотов и кайова. Эти племена вели своеобразные хроники,

ежегодно обозначая характерным рисунком важнейшие собы-

тия в истории своего народа: войны, болезни, изобилие пи-

щи, голод и т. д.

Для индейцев прерий характерны были ранние формы

религий. Как и у многих других племен Северной Америки,

у них было сильно развито почитание четырех стихий приро-

ды, соединенное с поклонением странам света, которые ас-

социировались .с тем 'или 'иным цветом. Так, дакоты 'связыва-

ли землю с севером и синим цветом, а ветер—с югом и чер-

ным цветом, огонь — с востоком и красным цветом, а воду —

с западом и желтым цветом. По-видимому, из подобных ве-

рований возникло обрядовое значение креста, символизиро-

вавшего «священные» свойства числа «четыре».

В общественной жизни индейцев видное место занимали

военные, культовые и увеселительные пляски, сопровождав-

шиеся музыкой и пением. Например, «пляска бизонов» пре-

следовала цель обеспечить добычу этих животных, «пляска

скальпов» весело исполнялась женщинами в честь возвратив-

шихся с поля боя с победой мужей и отцов либо, если исход

сражения был для них неудачным, представляла собой гру-

стное зрелище — танцующие чернили себе углем лицо и ру-

ки, надевали простое платье, пели жалобные песни, скорбя

о жертвах.

Одной из самых древних и распространенных была трех-

дневная «пляска солнца», совершаемая в огороженном круге,

во время которой танцующий истязал себя и время от време-

ни смотрел на солнце, не мигая. Она сопровождалась импро-

визированными шутовскими инсценировками. Об архаиче-

ском характере этой пляски свидетельствует снятие на время

ее некоторых брачных запретов с мужчин и женщин.

\ J) Народы высоких культур Средней Америки

В этой обширной историко-этнографической области, про-

стирающейся в меридиальном направлении от долины Мехи-

325