Кнышенко Ю.В. История первобытного общества и основы этнографии

Подождите немного. Документ загружается.

Иге стоянки верхнего палеолита относятся к четвертому,

ИЛИ ию[шскому (валдайскому), оледенению. (К сожалению,

lirvitTKo унизать археологические культуры палеолита с лед-

ИНкоиыми и межледниковыми периодами: различными учены-

ми но чслается по-разному.) По своим размерам четвертое

«»ле чтение уступало рисскому, однако, несмотря на отступле-

ние i.ii.iHiioii волны оледенения и сокращения площади, заня-

IIin ледниками, климат стал более суровым (холодным и за-

• \ HI.

иным), чем в мустье. Прежние лиственные и хвойные

|цч .1 н I'Jtpone сменялись тундрами, в которых обитали се-

мерный олень, мускусный овцебык, полярный заяц. По мне-

нию II. П. Ефименко, похолодание в верхнем палеолите свя-

I.IIIII с появлением в Северной Атлантике холодных морских

гсчений.

М.шболее СУРОВЫМ климат был в мадлене. В фауне этого

периода господствовал северный .олень, проникший на Кав-

I .M, и Крым, Италию и достигший Испании. В мадлене ма-

стал встречаться реже.

Иерхнепалеолитические люди, преодолевая неблагоприят-

ный ущовия природы, значительно усовершенствовали ору-

1ршК5^одства по сравнению с мустьерским временем,

ультуры наблюдается в мадлене, когда орудия

разнообразнее и совершеннее, чем в ориньяке

,ля мадлена характерно преобладание костяных

го/овлении охотничьего оружия и некоторых видов

а кремень был вытеснен костью и рогом (пре-

но северного оленя), из которых создавались

и, наконечники гарпунив, и-копий.и другие пред-

jen.i Mместе с тем ммень продолжал сохранять свое первен^

mvi«nu\i

-anaiieHHe-как материал при изготовлении орудий,

ленных, например, для обработки кости, рога, ко-

г-гШ-

г)риньяко-солютрейские общины охотились главным

мамонтов и диких лошадей, то основным объек-

ма&ленцев в умеренных широтах северного полу-

I северный олень — животное стадное и кочующее,

i.i мадленских"стоянок Западной Европы кости се-

гпя составили около 80 процентов всех костных ос-

| и

||\м )_>'го предопределило подвижный, полукочевой образ

Hiii нш.^тТ|,ленских людей, совершавших вслед за северными

ими (сишные перекочевки. Охотились мадленцы также

ни 'mi и диких лошадей. Не пренебрегали они и поляр-

133

ными лисицами и зайцами. Судя по наскальным изображе-

ниям в Северной Испании, люди верхнего палеолита, жив-

шие в умеренном поясе, занимались сбором меда диких пчел.

Основным охотничьим оружием стало метательное копье

с костяным наконечником. Появилась копьеметалка—мета-

тельная доска в виде стержня с крючком на конце, с по-

мощью которой копье летит до 70—80 метров, топда как бро-

шенное рукой — на 30—40. Как свидетельствует миссионер

Чеслинг, австралиец может с небольшого расстояния вонзить

копье с помощью копьеметалки в ствол пальмы на 6 дюймов.

Мадленцы были умелыми охотниками. Во Франции в од-

ной из мадленских стоянок обнаружили остатки примерно

3 тысяч оленей. В отличие от ориньякцев и солютрейцев,,

живших оседло в больших жилищах долговременного типа,

мадленцы обычно недолго обитали на одном месте, выбирая

для жилья чаще всего естественные укрытия.

Немаловажное значение в хозяйстве мадленских людей

имело рыболовство. Ловили пресноводных рыб: щуку, фо-

рель, леща, а также лососей, заходивших в реки метать икру.

Рыболовных крючков и сетей не было, и рыбная ловля явля-

лась еще видом охоты. Рыбу били острогами, гарпуном или

копьем,

В конце мадлена ледник начинает таять и отступать на

север. Вместе с верхним палеолитом закончился и леднико-

вый период. Вслед за уходящим оледенением отступили се-

верные олени и другие полярные животные. Наступил мезо-

лит. В связи с потеплением климата тундры и холодные степи

в Средней и Южной Европе постепенно сменились раститель-

ностью современного типа. Соответственно изменился и жи-

вотный мир, для этого времени типичными стали благород-

ный олень, лось, кабан, бобр, медведь и другие животные

лесной фауны.

В мезолите произошли важные изменения в материальной

культуре и хозяйственном строе первобытных общин. Для

раннего мезолита характерна азильская культуцд. получив-

шая свое название от пещеры Мае д'Азиль (Южная Фран-

ция). Орудия труда в азиле хотя и сохраняли мадленские

типы, но костяные орудия стали значительно более редкими,

произошел упадок навыков в обработке кости и рога. Для

изделий из кремня характерно появление микролитов — тща-

тельно обработанных небольших скребочков и остриев раз-

мером 1—2 сантиметра Особенно широкое распространение

они получили в позднем мезолите, как об этом можно судить

136

пи стоянкам тарденуазской культуры. „Микролиты служили

т..I,-шишами, "Составляя рабочйи край деревянного или ко-

• Iиного орудия. Использовались они и в качестве наконечни-

ков для стрел.

И начале мезолита, а, возможно, еще в конце 'мадленской

нюхи, появились лук и стреди.^Лук, тетива и стрела, — пи-

• ал Ф. Энгельс,— составляют уже очень сложное орудие, изо-

бретение которого предполагает долго накапливаемый опыт

п более развитые умственные способности, следовательно

н одновременное знакомство со множеством других изобре-

тений» Л

первобытных общин. Не только скорое грельность, но и даль-

ность, меткость и сила боя нового оружия выгодно отличали

«•го от копья. Индейцы североамериканского племени апачей

на расстоянии 300 шагов насквозь пронзали стрелой челове-

ка, а эскимосы Аляски вблизи — оленя.

Разнообразны и способы стрельбы из лука. Ведды на Цей-

лоне нередко, например, стреляют лежа на спине, руками на-

тягивая тетиву, а ногами упираясь в дугу лука.

Оригинальным изобретением мезолитических племен яв-

ляется "бумеранг— особая метательная палица, которая, бу-

дучи брошенной умелой рукой, обладает замечательным

свойством описывать при полете дуги, петли, восьмерки и

другие замысловатые кривые. Плоское в сечении, имеющее

обычно серповидную форму, с едва заметной для глаза ис-

кривленной винтообразной поверхностью, от чего, собствен-

но, зависят особенности полета бумеранга, оружие это при

попадании в цель наносит тяжелые раны своим заостренным

краем или концом. Хотя бумеранг известен многим племенам

немного шара, однако он является характерным оружием ту-

земиев Австралии, виртуозно владеющих искусством его ме-

тания. бум

нг" прта

ня расстояние до 150 метров.

Некоторые виды бумерангов обладают поразительной спо-

собностью, описав в воздухе параболу или широкий, круг,

диаметром порой до 100 метров, возвращаться к ногам бро-

сившего, если не попадут в цель. Возвращающиеся бумеран-

ги играют второстепенную роль у австралийцев и применя-

ется ими в основном в спортивных целях и для охоты на

гйцГ

Несмотря на появление более совершенных видов оружия,

К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 29.

137

удельный вес охотничьего хозяйства в экономике мезолити-

ческих племён уменьшился по сравнению с временем верхне-

го"палеолита. Снижение хозяйственного'значения охоты объ-

ясняется, с одной стороны, тем, что на? смену стадным жи-

вотным предшествующего периода в мезолите в качестве

охотничьей добычи человека становятся благородный олень,

лось, кабан, медведь и другие нестадные животные, охота на

Которых в значительной степени приобретает характер инди-

видуальных поисков и поэтому не может быть всегда добыч-

ливои/*К тому же овладение навыками при охоте на новые

виды Животных требовало немало затрат и времени.

С другой стороны, уменьшение значения охоты в азиле и

тарденуа определялось дальнейшим развитием рыболовства.

Некоторые мезолитические племена занимались уже в основ-

ном не охотой, а рыбной ловлей. В мезолше появились крю-

чок, представлявшая собой деревянный челн,

выдолбленный из целого ствола. Возрастала и роль собира-

тельства. особенно у племен, насел явил Гх io жные края. "Рас-

пространсна была охота на птиц, причем пользовались уже

стрелами с притуплённым конном, чтобы не испортить опе-

рения. Водоплавающую птицу ловили с помощью силков.

Удельный вес охоты на птиц колебался в зависимоститэт ме^

стных условий. Сделан был первый шаг к одомашнению жи-

вотных — была одамашнена собака, ставшая верным помощ-

ником человека на охоте. Впрочем, ее приручение, по мнению

некоторых ученых, произошло еще на исходе верхнего палео-

лита (по крайней мере для Юго-Западной Европы это дока-

зано).

Ведя полубродячий образ жизни, человечество в мезолите

широко расселялось по планете, освоив, и том числе, области,

покрытые прежде ледяным панцирем. Возросший уровень тех-

ники позволил мезолитическим племенам в зависимости от

природных условий заниматься разнообразными формами

хозяйственной деятельности, 'что привело к возникновению'

множества местных культур. Впервые в истории человече-

ства появились, наряду с охотничьими племенами, рыболов-

ческие,Племена собирателей съедобных моллюсков или семян

диких растений, плодов и кореньев. В связи с этим усиливает-

ся неравномерность темпов исторического развития населе-

ния различных территорий земного шара.

Если при изучении людей нижнего и верхнего палеолита

наука о первобытности пользовалась преимущественно ар-

хеологическими источниками, то начиная с эпохи мезолита в

138

upyi i моих исследований она включает и этнографический ма-

п риил. Ученые как бы СПУСТИЛИСЬ ПО ступенькам истории в

1.1'и кое прошлое, в глубь тысячелетий, и своими глазами

увидели жизнь и быт наших далеких предков.

И прошлом веке сохранялись в виде реликтов мезолити-

ч(ч кие племена, лишь в незначительной степени испытавшие

влияние классовых обществ. К ним относились, например,

гуаяки в Парагвае, ведды, бушмены, австралийцы. Жили они

родовым строем, который, однако, далеко ушел в своем раз-

ни гни от примитивной родоплеменной организации ориньяко-

уолютрейского времени.

Tit В эпоху мезолита прочно сложился материнский род,

/жрепла родоплеменная структура. Г1л>емя состояло уже из

Нескольких родов, связи между которыми усложнялись. Ес-

тественное разделение труда стало четко выраженным: муж-

гшпы занимались охотой, женщины — собирательством. Об-

щественное положение их было равноправное. Известные раз-

личия в положении членов общества были связаны лишь с

возрастным делением, имевшим важное значение в жизни

1i ервоДытн ых_лк> де й.

Племя делилось на. три возрастные группы (детей, взрос-,

и стариков), занимавших неодинаковое общественное по-

ложение. У каждой из них, кроме общих прав и обязанно-

стей, свойственных всем членам коллектива, например, права

получения пищи и обязанности трудиться, имелись особые,

присущие только данной возрастной группе. Так, дети не уча-

ствовали в войнах и не имели права голоса в народном со-

брании. Старики являлись блюстителями обычаев. Нередко

они заведовали культом. Влиятельное положение стариков в

обществе объясняется их большими знаниями и жизненным

[ •опытом.

/ Переход из одной возрастной группы в другую, связанный

' с изменением общественного положения первобытного чело-

века, был важным событием в его жизни и сопровождался

посвятительными обрядами. Посвящения, или инициа-

ц и и, носили особенно торжественный характер при перехо-

де юношей и девушек в число взрослых людей и имели важ-

ное общественное значение. Над молодыми людьми, достиг-

шими возмужалости, совершался цикл обрядов, в ходе кото-

рых подростки насильственно подвергались некоторым, порой

мучительным физическим операциям. Посвятительные обря-

ды были неодинаковы по форме у различных племен и рас-

139

падались на несколько степеней, или стадий, каждая из ко-

торых носила особое наименование.

Лучше всего нам известны инициации у австралийских

племен, для большинства которых характерна, по мнению

видного буржуазного ученого А. Элькина, следующая схема,

стадий посвящений.

На первой стадии (увод посвящаемого) юношей, раскра-

шенных человеческой кровью или красной краской, уводят

из стойбища, в то время как женщины имитируют сопротив-

ление. Беззаботная жизнь подростков, переходящих под

пласть суровых и требовательных стариков, окончилась.

На второй стадии (обрядовые приветствия и битва) при-

ветствуют приглашенных на церемонию членов племени, пос-

ле чего, если имелись неурегулированные споры, происходят

обрядовые битвы, обычно без смертельного исхода, а затем

устраивается пир.

На третьей стадии (подготовительный церемониал) по-

свящаемых готовят к физическим испытаниям, причем под-

ростки ведут себя так, словно они умерли: не разговаривают

и порой не двигаются.

Четвертая: стадия (ритуальные телесные испытания) --

важнейшая. Молодых .людей на этой стадии подвергают не-

скольким операциям, например: выбивают зубы, наносят руб-

цы на тело, вырывают ногти, обжигают на костре, соверша-

ют обрезание. Обычно одно какое-либо испытание, чаще все-

го обрезание, рассматривается как главное.

На пятой стадии (период-уединения), длящейся пример-

но год и больше, а иногда и меньше, в зависимости от по-

нятливости посвящаемых, юношам, живущим изолированно,

обычно в лесных зарослях, передают накопленные знания,

знакомят с правилами семейно-брачной жизни, рассказывают

о верованиях, обычаях, преданиях и тайнах рода и племени,

предупреждая при этом, что нарушение общественной дис-

циплины влечет за собой наказание, вплоть до смертной

казни.

Наконец, на шестой стадии совершаются обряды, симво-

лизирующие возвращение посвящаемых к повседневной жиз-

ни, из которых последним является омовение.

Прошедших посвящения соплеменники восторженно при-

ветствуют как воскресших из мёртвых, а те делают- вид, что

не над ними совершались обряды, будто бы никого не знают,

даже родителей, иногда притворяются, что не обладают

речью и лишь постепенно, делая «поразительные» .успехи, в

НО

с)

течение нескольких дней научаются говорить и запоминают

названия окружающих их вещей.

Инициации понимаются первобытными народами как

смерть и второе рождение подростков, и не случайно поэта-

му у некоторых племен они называются «возрождением».

В чем смысл посвятительных обрядов? Зачем подвергали

физическим мучениям подростков, едва лишь переживших

юлотую пору раннего детства? Буржуазные этнографы, идеа-_

листически истолковывая общественные явления, не видят,

что в основе инициации лежит возрастное разделение труда, .

лишь облекаемое в религиозную ооолочку. и поэтому полагай

'ют, как, например, А.'Элькип, что «цель обряда посвящения:

освятить человека и сделать его участником священной жиз~

ни героев племени и природы».

На самом деле основная цель посвятительных обрядов —

цпспихательная: юношей и девушек подготавливали к перехо-

ду "в ранг полноправных взрослых людей, приучали их к вы-

носливости, общественной дисциплине, соблюдению обычаев,

традиций, морали, перенесению нужды и суровых тягот, ко-

rojTbiMH наполнена жизнь первобытных людей. Попутно им

передавали предания и верования рода и племени. В эпоху

материнского рода инициации совершались над всеми без

исключения подростками^ "

~ТГ~распадом первобытнообщинного строя через посвяти-

к'льные обряды проходили только представители родопле-

менной знати, тогда как беднейшие соплеменники, не говоря

уже о рабах, не допускались к ним и поэтому принадлежали

к категории неполноправного населения. Вместе с тем обря-

ды упрощались, физические мучения облегчались и постепен-

но заменялись денежным выкупом.

В качестве пережитка инициации сохранялись в классо-

ных обществах, например в Спарте, где всех юношей раз в

год секли розгами, хотя бы они и не совершали никаких про-

/ ступков. /j —"

ly ft /Тзольшие изменения произошли в жизни мезолитических

' племен в области семенно-брачных отношений. В этой связи

обратимся к моргановской схеме развития форм брака и

семьи в первобытном обществе, которая в свете современных

данных нуждается в уточнении.

Но Моргану, из промискуитета развилась древнейшая

форма семьи — кровнородственная семья, основанная

па групповом браке между братьями и сестрами разных сте-

пеней родства. Запрещались брачные отношения между роди-

141

телями и детьми и вообще между предками и потомками,

тогда как все лица, принадлежавшие к одному поколению,

включая родных братьев и сестер, являлись друг для друга

мужьями п женами. В результате запрета полового общения

между-{rpciTFffми и сестрами, родными и отдаленных степеней

родства, кровнородственная семья сменилась пупалуальной.

Пуналуальная семья, как полагал Морган, представ-

ляла собой такой коллектив, когда некоторое число сестер —

родных, двоюродных и т. д. состояло в общем браке с груп-

пой мужчин, из которых исключались их братья, сперва род-

ные, а затем и более дальних степеней родства. Ядром пуна-

луальной семьи могла быть группа братьев родных и дальних

степеней родства, вступивших в общий брак с группой жен-

щин, но только не своих сестер. Дальнейшая эволюция форм

брака и семьи привела к появлению парной семьи, которая,

в свою очередь, с возникновением частной собственности сме-

нилась моногамной.

Более поздние исследования внесли некоторые корректи-

вы в предложенную Морганом схему развития семейно-брач-

ных отношений. Во-первых, выяснилось, что в XIX в. у т)зем

цев Гавайских островов был парный брак, а не групповой.

Моргана ввели в заблуждение американские миссионеры,

извращающие факты в стремлении очернить гавайцев. Во-

вторых, серьезные возражения вызывает^ гипотеза о кровно-

родственной семье. Аргументы," приведенные американским

ученым в пользу ее существования, оказались несостоятель-

ными. Гипотеза о существовании кровнородственной семьи

пользуется все меньшим и меньшим призванием в советской

литературе.

Этнографическая наука имеет в своем распоряжении мно-

гочисленный материал, свидетельствующий, что первой фор-

мой брачных запретов явилась экзогамия, тогда как исклю-

чение из полового общения лиц разных поколений, состояв-

ших в кровном родстве, произошло уже после возникновения

рода. Тем не менее эта гипотеза сохраняет в числе своих

приверженцев таких видных ученых, как II. ГТ. Ефименко,

М. О. Косвен и П. И. Борисковский, которые видят в кров-

нородственной семье последний этап в развитии первобыт-

ного стада и относят ее существование к мустьерскому вре-

мени. Однако, ошибаясь в деталях, Морган был прав по су-

ществу, и его идея о р а з ви т и й~сё мё й но -брачных отношений

дттгротгиокуитета через групповой брак к парной семье и

моногамии не вызывает возражений.

142

Групповые формы брака, как стадия в развитии семейно-

брачных отношений, не оставались неизменными и эволюци-

онировали по линии сужения круга лиц, могущих вступать

внутри его в половое общение. Полагают, что на первом эта-

пе своегоТразвития групповой брак, возникший одновременно

с родовой организацией непосредственно из состояния про-

мискуитета, представлял собой такую форму общественного

регулирования отношений полов, когда вс.е без исключения

мужчины одного рода имели право на всех женщин другого

и наоборот.дальнейшем, с сужением брачного крута, по-

вйдймому, только определенные группы мужчин и женщин

разных родов являлись друг для друга коллективными

мужьями и женами.ЯЕще позже, в раннем мезолите, а, воз-

можно, в конце верхнего палеолита, по мере закрепления со-

жительства парами, эпизодически имевшие место еще в про-

мискуитете, групповой брак уступил свое место парному.

Переход к парному браку, по мнению Бахофена и Ф. Эн-

гельса, происходил по инициативе женщин, для которых

групповой брак имел свои тяготы. Парную семью нельзя сме-

шивать с моногамной, от которой она далека. Имеется пять

важных отличий парного брака от моногамного.

Главное из этих отличий состоит в том, что парная _семь я

в противоположность моногамной hp ЯВЛ

ТГя

^у'ономйческои

клеточкой общества: хозяйство ведет сообща группа парных

семей. Далее, еслй~моногамный брак в эксплуататорских об-

ществах основывается на господстве мужчины, то парная,

семья характеризуется полным равенством обоих супругов.

Кроме того, в отличие от моногамной семьи . брачны£_^ЗЫ

парнoro_j5paKa непрочны и легкр расторжимы по желанию

г^нпй и? сторон. К "тому же моногамный брак в антатрни-

стических обществах покоится на частной собственности, тог-

да как парная семья - на коллективной. Наконец, „парной

семье ебнутствуют пережиткигруппового брака, что исклю-

чено при моногамии.

I Тбрё ж и т ки ~гр у п п о в о г о брака многочисленны, и некоторые

из них доживают до раннеклассовых обществ. К ним, напри-

мер, относятся наблюдавшаяся у многих племен большая

половая свобода женщин до брака и строгое ее запрещение

посЛУ замужества". Нередко конфликты между отдельными

йГужчинами или даже коллективами улаживались посред-

ством временного обмена женами. Зачастую временно обме-

нивались женами и члены отряда мстителей, перед тем как

отправиться в поход. Если их противники желали избежать

143

кровопролития, то они, как это обычно делалось у австралий-

цев, высылали к ним навстречу группу женщин, предлагая

вступить с ними в брачные отношения. В случае отклонения

этого предложения примирения не происходило.

У некоторых централыноавстралийских племен наблюдался

обычай, получивший наименование п nj) aj£.p у, когда супруги

имели по нескольку добавочных жёй и мужей, считавшихся

главными у других мужчин и женщин. Вместе с тем эти су-

пруги являлись добавочными мужьями и женами для других

женщин и мужчин. Таким образом, супруги имели преиму-

щественные, но не исключительные права друг на друга.

Пережитки эти проявлялись и в том, что в определенные

праздники снимались всякие брачные запреты с мужчин и

женщин, и на короткое время восстанавливалось свободное

половое общениеи в том, что женщина, прежде чем стать

женой одного мужчины, должна откупиться от других муж-

чин, некогда имевших на нее право при групповом браке.

В последнем случае правом первой ночи впоследствии поль

зуется старейшина рода или вождь племени и даже феодал—

в некоторых странах средневековья.

Живучими пережитками группового брака оказались со-

рорат и левират. Сорорат — это обычай, по которому

мужчина брал в жены двух или нескольких сестер, родных

или двоюродных. С появлением моногамной семьи сорорат

превращается в порядок, по которому вдовец .мог или даже

был обязан вступить в брак с сестрой жены, если та свобод-

на. Согласно обычаю левирата вдова могла или чаще всего

должна была выйти замуж за родственника мужа, обычно его

брата, если он не женат.

Пережитками группового брака также являются «госте-

приимный гетеризм», полиандрия — когда группа братьев

является мужьями одной женщины — и р о с с - к_^_з е н н ы й

брак, при котором наиболее желательным браком, восприни-

маемым порой как обязательным, является брак между двою-

родными братом и сестрой

^ —Сменившая мезолит неолитическая эпоха отличается по

сравнению с палеолитом значительно большим количеством

археологических культур, имеющих теорриториально ограни-

ченный характер. С развитием производительных сил чело-

веческая культура все более дифференцируется.

Этот пережиток, по-видимому, восходит еще и промискуитету.

Имеется в виду брак между детьми брата и сестры. Дети же двух

братьев или дети двух сестер не могли вступать в брак.

144