Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

291

времена открытой полемики с христианством времена Цельса или Порфирия Вполне

вероятно

даже

что лицо столь заметное, как Макробий должно было — пусть и фор-

мально — выражать свою лояльность по отношению к христианству Противостоять

же ему можно было погрузившись в классические тексты — или тексты об этих

текстах — и смакуя их любуясь игрой цитат в которой тексты подобны отражающим

друг

друга

зеркалам приводить знания древности в систему

Макробия

не стоит рассматривать как Bcei о лишь компилятора и плагиатора об-

ладающего литературным талантом Хотя действительно он пользуется сведениями из

вторых рук его эрудиция в значительной степени основана на Аттических ночах

Авла

Гелия или на сочинениях Варрона и он конечно же списывает однако тексто-

логические исследования П Курселя К Мраса

показали что Макробий не слепо

копирует чужой комментарий не склеивает в нужном порядке кусочки

чьих-то

компиляций

будучи

неспособен самостоятельно разобрать первоматериал Ис-

пользуемые им первоисточники говорят сами за себя

го Платон пусть и отрывоч-

но

("Пир 'Федон Федр Тимей ), Цицерон Вергилий Плотин (отдельные

трактаты Эннеад") Порфирий, вероятно Ямвлих Гиппократ упомянутые Авл

Гелий и Варрон, — и пользуется он ими

следуя

собственному мироощущению

Важно также что источники у Макробия не рядоположены но выстраиваются в

некие

литературные традиции, например (для Сатурналий") традицию Пира" от

Платона

через Плутарха

Апулея

императора Юлиана к Пиру' Атенея В

"Комментарии

на Сон Сципиона имеет место своего рода метакомментарий" "Сон

Сципиона"

- это кн VI "О государстве' Цицерона, весь этот диалог — реминисценция

платоновского

'Государства'

Комментируя 'Сон" Макробий прибегает к диалогам

Платона

Федон", Тимей' и к комментариям на последний (сохранившимся или

утраченным) Халцидия Порфирия и Ямвлиха вполне вероятно используя также

комментарий на ' Сон Сципиона' Мария Викторина, который в свою очередь, являет-

ся

компиляцией комментария Порфирия использует сочинение Порфирия

"Введение" в Категории' Аристотеля" но опять же через комментарий на этот раз

— Аммония

Перед нами однако не просто игра в классические тексты но собственная попытка

привести в систему платоновскую метафизику и космологию через неоплатоническое

ее прочтение и в сочетании со сведениями по самым разным предметам астрологии

астрономии медицине географии Макробий

вступает

в историю

культуры

как свое-

образный систематизатор знаний каассической древности и хранитель античного

наследия

нему -- как к одному из немногих источников новой средневековой образован-

ности — обращаются со времен

Боэция

Кассиодора и Исидора Севильского, то есть уже

с V в Ссылки на Макробия мы найдем у Эриугены и

других

представителей Каролинг-

ского возрождения, у Абеляра Петра Ломбардского философов Шартрской школы

Альберта

Великого, Бонавентуры и Фомы Аквинского "Комментарий на "Сон Сци-

пиона"

стал одной из самых читаемых книг латинского средневековья вызвав це-

лую серию подражательных сочинений Интерес к нему не

угасал

вплоть до

XVII

В 2

Одной из наиболее притягательных для средневекового читателя черт

"Комментария

' была его символика Умопостигаемую реальность, космос и человека,

— все это Макробий истолковывает в платоно-пифагорейских символах числа и про-

порции

и, несмотря на классификаторскую

сухость

и педантизм изложения, заворажи-

вает тем что приобщает к тайному знанию

Courcelle

P Les lettres

grecques

en Occident de Macrobe a Cassiodore Pans 1948 P

3-36,

Mras

К Macrobius' Kommentar zu Ciceros Somnium, ein

Beitrag

zur

Geistesgeschichte des V Jahrhunderts n Chr //Sitzungsbenchte der preussischen

Akademie

der

Wissenschaften

1933 VI S

232-286

См , например

Майоров

Г Г Формирование средневековой философии М 1979

350-352

292

В кн VI диалога Цицерона "О государстве" Сципион Эмилиан (Сципион Афри-

канский

Младший) пересказывает виденный им некогда сон

беседуя

со своим умер-

шим

дедом Сципионом Африканским Старшим', победителем Ганнибала, он получает

скрытое дотоле от него знание о космосе, загробной жизни и собственной участи

Образцом для самого Цицерона

служит

Платон, который, как пишет Макробий,

"избрал, дабы поведать тайны потусторонней жизни, некоего Эра, памфилийского

солдата, которого после сражения, где он был ранен, сочли мертвым На двенадцатый

день, когда тело его < > ожидало погребального костра < >, жизнь внезапно верну-

лась к нему и он, подобно вестнику, возгласил всему

роду

человеческому, где он был и

что он видел в промежутке

между

той и этой жизнью" (Комментарий на "Сон Сци-

пиона",

I 1 9)

Начав

свой "Комментарий" со сравнения

двух

этих вымыслов, Макробий задается

вопросом о

методах,

допускаемых философией, и в полемике с эпикурейцами

утверж-

дает,

что и миф, и вымысел, и видение (правда, не всякое) сродни таким предметам

как

душа,

духовные

потенции

воздуха,

эфира, субстанций, пребывающих в нижнем

или

верхнем

воздухе

и пригодны для познания, а значит, уместны в философском

трактате

Следующий шаг — доказать, что видение Сципиона Младшего как раз такого ро-

да Для этого Макробий приводит классификацию снов, в которой они поделены на

пустые и смыслоносные, помещает сон Сципиона в разряд последних и только затем

переходит к анализу самого его содержания сакральному и символическому значению

чисел, разновидностям добродетелей, вопросу бессмертия души, загробного воздаяния

смерти,

трактует

о психогонии, астрологии и метемпсихозе,

дает

краткое изложение

неоплатонизма и астрономических сведений древности Таково содержание первой

книги

"Комментария" Во

вторую

включены пифагорейская теория музыкальной

гармонии небесных сфер, астрономия, география и завершающий книгу цикл рассуж-

дений о сущности человека, неуничтожимости материи его тела и бессмертии его

души

В настоящем сборнике представлен перевод III-VI глав первой кн "Комментария"

с небольшими сокращениями в последней

главе

Публий Корнелий Сципион

(235-183

до н э ), прозванный Африканским, прокон-

сул в Испании в 211 г , в 205 г - консул, в 202 г победой в битве при Заме решил исход

Пунической войны в пользу Рима Публий Корнелий Сципион Эмилиан

(185-129

до

э), сын Луция Эмилия Павла, усыновленный старшим сыном Сципиона Африкан-

ского,

будучи

консулом, стал верховным главнокомандующим при завоевании Карфа-

гена, разрушенного им в 146 г , за это он также получил прозвище Африканский

Раздел

ЕВРОПЕЙСКАЯ

СХОЛАСТИКА

294

Иоанн

Скот Эриугена

О БОЖЕСТВЕННОМ

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

Глава

Теперь уже пора закончить изложение главного вопроса в подлинном

ли смысле или в неподлинном, переносном, в Священном писании и в

творениях Святых Отцов говорится, что Бог предзнал либо предопределил

весь универсум, основанный Им в его сущности, и все, что бы то ни было из

бренных вещей, подлежащих божественному управлению

Во-первых,

следует

отметить, что о Боге нельзя сказать ничего, что

соответствовало бы Его достоинству, - ни имени, ни глагола, ни

других

частей речи, поскольку знаки в собственном смысле не

могут

быть приписаны

Богу Да и каким образом чувственно воспринимаемые

знаки,

то есть

знаки,

сопутствующие телам

могут

быть с определенностью отнесены к чуждой

всякого телесного ощущения божественной природе

Ведь эта природа,

превосходящая

любую

способность понимания, с трудом поддается

постижению даже самым наичистейшим и непорочнейшим умом

Однако

именно

чувственно воспринимаемыми знаками - в силу ограниченности

своего разумения - пользовался первый человек после грехопадения, для

того чтобы каким-либо образом веровать и обозначать изобилующее величие

Создателя

Далее, если все слова

существуют

не от природы, но

суть

изобретения

людей в соответствии с их произволением, то что удивительного в том, что

они

недостаточны для выражения той божественной природы, которая, как

истинно

говорят, является единственной

2 Далее, из тех слов человеческой речи, которыми по привычке люди

пользуются для именования самого Бога или Его осуществления в

сотворенном мире, некоторые являются как

будто

приложимыми к Нему,

свойственными Ему Таковы, например, глаголы

есмь,

ecu, был,

быть,

имена

сущность,

истина,

доброоетель,

мудрость,

знание,

избрание

другие

этого

же рода, которые обозначают в нашей человеческой природе то, что имеет

отношение к первейшему и лучшему, то есть саму субстанцию и лучшие ее

акциденции,

без коих она не может быть бессмертной Поэтому

перечисленные выше слова

следует

относить к первейшему и лучшему

основанию всего благого, каковым и является Бог

Некоторые из слов, коими пользуются люди для именования

божественной природы, происходят от

трех

оснований, а именно от подобия,

противоположности и различия Примеры первого "Рука Господа кому

обнажена"

, "Руки Твои создали меня"

, "Глаза Господа на честных, и уши

Твои - к мольбам их"

Эти слова, употребляемые, исходя из отношения

подобия, применяются здесь по праву, хотя божественная субстанция

абсолютно лишена телесных очертаний Об этом некотором подобии ранее

было сказано достаточно Ведь природа все поместила как

будто

на своих,

надлежащих, местах силу - в руках, действия - также в руках, зрение - в

глазах,

слух

- в

ушах

Так и божественная добродетель, милосердие, и

щедрость обычно называются соответствующими именами

295

Примерами

третьего основания для обозначения неизменно субстанции

являются те имена, что произошли от возбуждения наших душ Таковы гнев,

ужас, негодование, страх, печаль и другие, которые не имеют никакого

сходства с божественной природой и используются на основании отношения

различия Обычно они переносятся с человеческой природы на божественную

лишь в силу необходимости именования божественной природы максимально

чуждым способом катахрезы

3 Остались те названия, которые берутся, исходя из отношения

противоположности Столь велико значение и сила этого отношения, что

греки заслуженно именовали их энтимемами, то есть словесными

выражениями ума Ибо хотя все, произнесенное голосом, прежде содержалось

уме, однако не все, что содержится в уме, как кажется, имеет ту же самую

силу обозначения, что и внушенное грубыми чувствами Следовательно,

подобно тому как из всех доказательств наиболее сильным является

доказательство от противного, так и из всех слов наиболее подходит то,

которое применяется на основании того же отношения противоположности

Из

слов, взятых на основании отношения противоположности, одни

употребляются безусловно,

другие

- во взаимосвязи Форма безусловных

выражений - "Я уничтожу мудрость мудрых и отвергну разум разумных"

Правильно

понять это высказывание можно, только исходя от противного,

то есть так, как если бы было сказано в прямом смысле "Я уничтожу

безрассудство безрассудных и отвергну неразумие неразумных" Это ясно

следует

из слов апостола, говорящего "Мудрость этого мира есть глупость

перед Богом"

Ведь если всякая мудрость от Господа Бога, то разве можно

даже помыслить, что Бог разрушает то, что происходит от Него

Если все, сказанное выше, справедливо относительно мудрости, то так же

следует

мыслить и о разуме Ведь, конечно, Бог не уничтожает в человеке

никакого

блага, но эта безусловная форма нелегко открывается человеку

Богом

4 И неудивительно, что коль скоро нет ничего противоположного Богу,

помимо

небытия, потому что Он сам - единственный, кто мог сказать "Я

есмь, который Я есмь"

, то все прочие, о ком говорят, что они существуют, с

одной стороны, существуют не в полной мере, так как они

суть

не то, что есть

Он

сам, и, с другой стороны, нельзя сказать, что они вовсе не существуют,

поскольку они существуют от Него самого - единственного, существующего

полной мере

Если мы говорим о чем-то, относящемся к Господу нашему Иисусу

Христу сообразно его человеческой сущности, то и о божественности Иисуса

можно говорить так же, исходя из его божественной сущности Это возможно

вследствие неразделимого единства одного лица в

двух

субстанциях Если не

абсурдно верить, что именно так все и происходит, то мы по-иному поймем

написанное

в Законе "Всякий браним, кто висел на дереве"

Несомненно,

это сказано о Христе, "который есть над всеми прославленный на века"

Ибо

мы,

грехом первого человека заслужившие злословие смерти и рабства,

справедливостью второго человека получили благословение жизни и

свободы

Именно потому, что иудеи бранились и злословили над Иисусом,

висевшим на дереве", Он все более и более становился достоин восхваления,

а не злословия

296

Следовательно, эта безусловная форма речи выведена из отношения

противоположности,

и даже Апостол говорит, употребляя ее "Он, который

не

ведал

греха,

стал нашей защитой во грехе"

Поистине, разве кто

усомнится, что жертва и

грех

друг

другу

противоположны, ведь жертва и

приносится

для того, чтобы уничтожить

грех

Христос есть главная жертва за

грехи всего мира Потому-то он и обозначается здесь от противного, а

именно

посредством слова

"грех"

5 Далее мы рассмотрим примеры взаимосвязанных противоположностей

Они

называются взаимосвязанными потому, что соответствуют

двум

отношениям,

а именно отношениям сходства и противоположности Ибо

отчасти по

сходству,

отчасти по противоположности берутся те же самые

имена

или глаголы, pragmata

которых, когда они прилагаются к Богу, есть

предзнание

и предопределение

Прежде всего необходимо рассмотреть утверждение, что такого рода

имена

и глаголы не

могут

быть приложимы к Богу в собственном, прямом,

смысле слова Именно этот оборот речи употреблялся, когда говорилось, что

Бог

предзнает что-либо своим предзнанием либо предопределяет своим

предопределением для Бога нет никакого

будущего,

потому что Он ничего не

ожидает, и нет никакого прошлого, поскольку ничто не проходит для Него

Ибо

как нет в Нем никаких расстояний

между

какими-либо местами, так нет

никаких промежутков времени Вследствие этого правильное рассуждение

не

допустит, чтобы таковое мыслилось относительно Бога Каким же

образом говорят о Его предзнании. ведь по отношению к Нему ничто не

является

будущим

Как

нельзя сказать в собственном смысле о Его памяти, поскольку для

Него

нет никакого прошлого, так нельзя - и о каком бы то ни было

предзнании

потому что для Него нет никакого

будущего

Но, однако, мы

читаем "В вечной памяти

будет

праведным"

Бог видел, предвидел, знал,

предзнал все, долженствующее быть сделанным, прежде чем Он это сделал,

точно так же Он все видит и знает после того, как уже сделал Это имеет

место вследствие того, что и Он сам всегда является вечным, и Вселенная, Им

созданная,

в Нем самом также всегда пребывает вечной

6 Сходным образом

следует

мыслить и относительно предопределения

Бога,

особенно учитывая, что всякое предопределение есть предзнание

Необходимо ответить на вопрос, как можно употреблять слово

"предопределение", то есть предуготовление, по отношению к тому, Кому не

предшествует никакой промежуток времени, в Ком предуготовление не

предшествует деятельности''

Ведь для Бога предуготовлять не есть иное, нежели действовать, только

человеку свойственно приготовлять то, что он собирается сделать, в то время

как

Богу

чуждо

предопределять то, что Он никогда не намеревается делать

Каким

же образом может иметь намерение нечто сделать Тот, Кто все

однажды и одновременно сделал

Или иначе, каким бы образом не все сделал

Тот, Кто всегда все имел

Кто всегда, как верят, имел свое слово,

посредством которого все сотворено и в котором неизменно все пребывает,

причем не только то, что было, но даже и то, что еще только

будет

Однако в

Боге

ничто ни было, ни намеревается быть, но только есть и все

суть

одно

Далее, так как под Богом

существует

то, что Им сотворено, и все вещи

этого мира созданы и расположены в своем месте и своем времени, то

297

относительно них слова, обозначающие место и время, употребляются в

собственном смысле, в то время как относительно того, что вечно

существует

Боге, эти слова употребляются в переносном смысле, метафорически И

вследствие этого, как в несобственном, переносном, смысле о Боге говорят,

что Он что-то сделал или намеревается сделать, так о Нем в несобственном

же смысле говорят, что Он предзнал, предзнает, намеревается предзнать, и

подобным же образом - что Он предопределил, предопределяет,

намеревается предопределить

7 Итак, мы установили, что имена "предзнание" и "предопределение"

перенесены на Бога по

сходству

с вещами преходящими Но это отношение,

по-видимому, идет также и от противного - коль скоро преходящее,

временное противополагается вечности Вероятно, это так, поскольку

некоторое подобие вечности присуще временному, преходящему Это

явствует не только из того, что преходящие вещи сотворены вечным Богом,

но

и из того, что та часть временного мира, которая и

дает

эти имена, а

именно

человеческая природа, намеревается рассуждать относительно

истинной

вечности - решить вопрос, как образуются имена на основании

отношения

противоположности, коль скоро от временного к вневременному

передается некоторое обозначение

Следовательно, эта передача происходит и на основании отношения

подобия Но

следует

спросить, каково это подобие

Действительно, мы

можем говорить о четырех видах подобия, первое из них -

прежде

времени,

второе - до

значения,

третье - до

начала,

четвертое - до

вечности

Примеры

этих четырех видов подобия таковы по

времени

цветок предшествует плоду,

по

значению

плод предшествует цветку, голос по

происхождению

предшествует слову, Бог в силу своей

вечности

предшествует творению

А потому именно тем самым образом, каким Бог все Им сотворенное

превосходит и всему предшествует, то есть своим бытием в вечности, Он,

очевидно, предзнает и предопределяет то, что намеревается вступить в бытие

Отсюда мы делаем вывод - эти слова переносятся от первого способа к

четвертому, то есть от отношения времени к отношению вечности

Глава X

Нам осталось исследовать отношение, которое, как мы уже отметили

прежде, диалектики и риторы называют энтимемой

Имеется в виду

известнейшее из всех стовесных доказательств

Выше было сказано, что такие слова, как "предзнание",

"предопределение" 'приготовление", "предвидение" и

другие

этого же рода,

приписываются Богу в переносном смысле, метафорически Причем

обозначение это может быть перенесено, исходя из

двух

оснований, которые

называются взаимосвязанными, поскольку доказано, что слова переносятся и

на

основании отношения подобия, и на основании отношения

противоположности

Когда слова употребляют на основе сходства, то твердо уясняют себе, что

этим способом обозначается не что иное, как то, что сам Творец всего

намеревается сделать или в долженствующей быть созданной субстанции

Вселенной и ее качествах, или в вещах, подлежащих божественному

управлению, причем только в тех, относительно "которых предзнал и

298

предопределил соответственно намерению своей благодати, что

будут

подобными образу Сына своего"

Когда же эти слова употребляют на основании отношения

противоположности, то есть от противного, и переносят на Бога, в них

следует

мыслить не что иное, как то, что Он позволил, дабы в творении, Им

самим созданном, происходило свободное движение разумной природы,

неправильно,

дурно пользующейся природными благами, дарованными

щедростью Творца

2 Следовательно, когда мы слышим, что Бог предзнал, или

предопределил, или предуготовил грехи, или смерть, или наказания для тех

людей, которых по справедливости оставил, то есть допустил, чтобы они

были подвергнуты наказанию вследствие их собственной испорченности, то

мы должны понимать эти речи, исходя от противного, дабы нас

миновала пагубная ересь, причина которой - неправильное использование

слов

Примечания

Перевод

латинского выполнен

по

изданию

Enugena

Ioannes

Scotus

Opera omnia //

Patrologiae cursus completus

Series

latma

Ed par J-P

Migne Pans,

1845 T 122

Кому открылась мышца Господня"

(Ис 53 1)

'Твои руки трудились надо мною,

образовали всего меня кругом

"(Иов 10 8)

Очи

Господни обращены

на

праведников

и уши

Его

- к

воплю

их" (Пс 33 16)

Катахреза

(греч)

риторический термин обозначающий употребление слова

несобственном неточном или неправильном смысле

'Ибо

написано "погублю мудрость мудрецов

разум разумных отвергну"

Кор

1 19)

'• Слова апостола Павла

"Ибо

мудрость мира сего есть безумие пред Богом"

Кор

3 19)

'Бог

сказал Моисею

семь Сущий (Иегова)"

(Исх 3 14)

*" Ибо проклят пред Богом всякий повешенный

на

дереве

(Второзак

2123)

"Христос искупил

нас от

клятвы закона сделавшись

за нас

клятвою,

- ибо

написано

"проклят всяк, висящий

на

древе"

(Гал 3 13)

1(1

Первый человек

Адам,

второй

Иисус Христос

То

есть

над

Иисусом распятым

на

кресте

Слова апостола Павла

"Ибо не

знавшего

греха

Он

сделал

для нас

жертвою

за

грех

чтобы

мы в

Нем сделались праведными пред Богом"

Кор

5 21)

Pragmata

(лат j -

дело занятие, предмет, отношение, здесь

пример

'Он

вовек

не

поколеблется,

вечной памяти

будет

праведник"

(Пс 111 6)

аристотелевской логике энтимема

сокращенный силлогизм,

котором

опущена одна

из

подразумевающихся частей (большая

или

меньшая посылка

или

заключение) Эриугена

данном случае имеет

виду умозаключение

от

противного

Ибо

кого

Он

предузнал

тем и

предопределил быть подобными образу Сына

Своего дабы

Он был

первородным между многими братиями" (Рим

8 29)

Перевод

примечания

Е В Антоновой

299

ОБ

ИМЕНОВАНИИ

БОГА

ФИЛОСОФИИ

ЭРИУГЕНЫ

Е. В.

Антонова

Философия

Иоанна Скота Эриугены (ок 810 - после 877) часто характеризуется

как

довольно необычный для латинского средневекового философствования феномен

Его называют сфинксом стоящим у порога средних веков" ' высокой скалой

посредине равнины

О жизни философа известно совсем немного Он родился в Ирландии учился в

монастыре 'Ertugena означает принадлежащий к народу Эрин" имя Scotus

указывает на связь не с Шотландией а опять-таки с Ирландией поскольку в IX в

последняя была известна как Scotia Major а ирландцы - как Scoti

Ирландское монашество отличалось большим своеобразием по сравнению с

континентальным Еще в V в многие представители античной учености спасаясь от

варварских вторжений бежали из Галлии в Ирландию Таким путем сюда были

занесены образцы греческой и римской литературы В монастырях основанных в V в

святым Патриком знали греческий язык давно уже забытый на западе Европы Уже с

конца

VI в ирландские миссионеры разносили греческую ученость и традиции

своеобразного ' островно! о искусства в различные уголки Европы

Спасаясь

от норманнских набегов Эриугена как и многие его соотечественники,

покинул родину и около 840 г прибыл ко

двору

Карла Лысого, внука Карла Великого

где занял довольно видное место Это был период завершения эпохи Карочингского

возрождения начавшийся после смерти Карла Великого в 814 г Процесс

политической и социальной дезинтеграции стал распространятся и на

культуру

Прекратила свое существование основанная Карлом Великим придворная Академия,

собравшая ученых

схолархов

со всей Европы постепенно угасали светские тенденции

культуре-она вновь

уходила

в монастыри

После нескольких веков бурных социальных катаклизмов вызванных наложением

двух

крупнейших социально-исторических процессов - перехода от рабовладения к

феодализму и великого переселения народов когда

культура

греко-римской

цивилизации

была сметена варварскими нашествиями а ее незначительные остатки

сохранялись в монастырях главным образом на окраинах Европы было совершенно

невозможно какое либо кучьтурное движение охватывающее широкие круги

общества Каролингское возрождение в период своего расцвета как раз и было

отмечено быстрым и значительным по сравнению с предшествовавшими темными

веками подъемом и расширением образованности развитием литературы и искусств

живым и активным интересом к античном) настедию и философии раннехристианских

мыслителей что имело большое чначение для прогресса европейской

культуры

несмотря на то что широкие массы не участвовали в этом движении Экономические

условия жизни раннею средневековья еще не допускали расширения образованности

среди мирян Однако улучшение образования клира на что обращали внимание

каролингские правители не мопо не сказаться на уровне знаний крестьянского в

целом общества Западной Европы того времени

Расширение

образованности - не единственное культурное достижение

каролингской

эпохи Это было время бурныч теолого-философских дискуссий

имевших большое значение для формирования европейской

культуры

Увеличение свободы критического обсуждения вследствие политических

изменений

(распад империи Карла Великого подорвал авторитет королевской власти

прежде довлевший и в духовной сфере) подкрепленное прогрессом в изучении

патристики распространилось и на наиболее теоретические области теологических

вопросов Заслуживает упоминания например сочинение Dicta Candidi de imagine

Dei",

автор которого Кандид монах из Фульды рассматривает вопрос о

возможности приложения категорий к Богу опираясь на первое в христианской

философии

диалектически развитое доказательство существования Бога

Следует

300

назвать также спор

между

Фредегизием Турским и

Агобардом

Лионским по проблеме

субстанциальности небытия

В 40-е и 50-е гг IX в король Карл Лысый поощрял распространение среди

схолархов

вопросников по спорным теоретическим проблемам Широко обсуждался

вопрос,

является ли Бог чистым бытием, не имеющим материальной основы В

ходе

этой

дискуссии ее участники обратились к более общей проблеме отношения души к

космосу, для решения которой монах-бенедиктинец из Корбье Ратрамн использовал

логическую теорию

Боэция

наконец, затянувшийся на долгие годы охвативший всю

ученую

Европу спор о

предопределении Его начал монах Фульдского монастыря Готтшолк который,

опираясь

на ряд текстов

Августина

выдвинул учение о двойном .предопределении -

одних людей к спасению а

других

- к погибели По поручению Гинкмара Реймсского

Пардула Лаонского Эриугена написал в опровержение взглядов Готтшолка

сочинение

"О божественном предопределении" в котором предложил решение

проблемы, оказавшееся для франкских теологов еще более опасной ересью, чем учение

Готтшолка

Даже простое перечисление проблем, служивших предметом дискуссии в

каролингскую эпоху показывает, что это было время не просто собирания текстов, но

их обсуждения, более того - философского анализа, так что в целом Каролингское

возрождение представляет собой первую стадию в становлении "спекулятивной

ментальное™"

средних веков

Философия

Эриугены. опиравшаяся на

духовные

достижения Каролингского

возрождения, существенным образом выходит за рамки породившей ее эпохи Можно

проследить два направления ее воздействия на

последующую

философскую мысль Во-

первых - это значительная ее роль в формировании схоластики как

рационализированного способа философствования Вторая линия - восприятие

воззрений

Эриугены западноевропейской мистикой средних веков и Возрождения

(идеи его сочинения О разделении природы" и переводов Ареопагитик) Среди

последователей Эриугены - мыслители Сен-Викторской школы, Майстер Экхарт> Ян

ван

Рюисбрюк, Николай Кузанский и Джордано Бруно

Значительное место в творчестве Эриугены отводилось проблеме божественных

имен,

то есть вопросу о правомерности и правильности наименований, даваемых

человеком Богу

В раннем сочинении "О божественном предопределении" Эриугена

разрабатывает учение о свободе воли человека и ее соотношении с

предопределением Основываясь на заимствованной у

Августина

Боэция

неоплатонической идее соотношения вечности и времени, он приходит к

выводу,

что поистине не

существует

ни божественного предопределения, ни божественного

предзнания

Для Бога нет ни прошлого, ни

будущего,

так как для него вообще

нет времени, ибо он

существует

в вечности Поэтому Бог не может

предшествовать во времени своему творению,

модус

бытия которого - время, а

значит, не может

пре<)знать

и предопределить его Бог предшествует своему

творению в вечности, то есть логически Но тем не менее и в Священном

писании

и в творениях святых отцов церкви очень часто употребляются понятия

"предзнание"

.1 "предопределение" Бога. Эриугене важно объяснить этот факт,

показать, что разрабатываемые им идеи находятся в полном соответствии со

священными

текстами и являются их возможно более адекватным выражением В

связи

с этим возникает проблема каким образом человек пытается познать Бога,

выразить его невыразимую сущность

Идеи

непостижимости сущности Бога и невыразимости ее в языке развивались

преимущественно греческими апологетами и восточными отцами церкви Не

останавливаясь на причинах этого,

следует

только отметить, что своей кульминации

отмеченная тенденция достигает в учении Псевдо-Дионисия Ареопагита об

апофатической (отрицательной) и катафатической (положительной) теологии и у его

последователя Максима Исповедника Конечно, ни о каком прямом влиянии этих идей