Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

281

мерениям

прибавляется высота. Таким образом, для твердого тела, именуе-

мого crcepeov

, каковым является, например, игральная кость, или ^бро^

нужны три измерения.

10. Но если говорить обо всей поверхности тела, а не о какой-то его части

— допустим, речь идет о четырехугольнике (этого примера нам для рассмот-

рения

достаточно), — то учитываться

будут

не четыре

угла,

а восемь. Ты,

<Евстатий>,

уяснишь это, если мысленно надстроишь над квадратной по-

верхностью, о которой шла речь, точно такие же <поверхности>, пока они,

сложившись в высоту, которой лишена была плоскость, не образуют, создав

три измерения, твердое тело, наподобие игральной кости, или куба.

11.

А это значит, что восьмерка и есть твердое тело, и принадлежит ему.

Ведь если единица в геометрии есть точка, а двойка образует линию, ограни-

ченную, как говорилось выше, двумя точками, то четыре точки, располо-

женные

друг

против

друга

попарно двумя рядами, и на равном расстоянии,

изобразят квадрат, стоит лишь соединить

между

собой точки. Удвоив эти

четыре точки и получив восемь, получим и два одинаковых квадрата, кото-

рые,

будучи

расположены один над другим на определенном расстоянии,

образуют куб, или твердое тело.

12. Из этого

следует,

что числа предшествуют и поверхности, и линиям, из

которых та состоит, и всякой форме вообще. Ибо от линий мы восходим к

числу как к первичному, поскольку геометрические формы распознаются по

числу линий, их очерчивающих.

13.

Мы говорили, что первой нетелесной природой после тел является по-

верхность с ее линиями, и все же, навеки соединенная с телами, она не может

быть отделена от них. Следовательно, то, что стоит над ней, уже безусловно

нетелесно.

Мы выяснили, что выше ее — числа. Значит, первая степень без-

упречно нетелесного — в числах, а это и есть та свойственная всем числам

полнота, о которой мы говорили.

Особым же совершенством, как было замечено выше, обладают те из них,

которые формируют твердое тело или способны связывать <свои части>,

хотя не отрицаю, что

могут

существовать также и

другие

критерии совер-

шенных

чисел <...>.

15. Предыдущие рассуждения показали, каким образом восьмерка устрояет

твердое тело. И значит, мы справедливо подчеркиваем особоеее совершенство

как

устроительницы твердого тела. Но еще более очевидной представляется ее

связь

с небесной гармонией, то есть стройностью, ибо число вращающихся

небесных сфер равно восьми, но об этом — в

другом

месте

16. Далее, все части, из которых состоит это число, таковы, что, соеди-

нившись,

они также порождают совершенство. Данное число <может соста-

виться> из чисел, не порожденных и не порождающих, монады и семерки (о

свойствах которых

будет

в свое время сказано полнее), или благодаря удвое-

нию

порожденного и порождающего, то есть четверки, — ведь четверка,

рождаясь сама от

двух,

порождает восемь или <может быть> составлено

тремя и пятью, одно из которых является первым в ряду нечетных чисел

(свойств же

другого

коснемся в

другом

месте)

17. Что до пифагорейцев, то они именовали восьмерку справедливостью,

как

первое число, разложимое на такие парно-равные числа, то есть две четвер-

ки,

которые, делясь, вновь образуют два тождественных четных числа, то есть

две двойки. И составляется восьмерка точно так же: два раза дважды два.

282

18. Итак, раз и происхождением своим она обязана двойному равенству, и

деление ее, вплоть до единицы, которая нацело уже не делится, обнаруживает

ту же соразмерность, то, благодаря <своей> равноделимости, с полным осно-

ванием

названа она справедливостью. Поскольку же все вышесказанное сви-

детельствует

о совершенстве, коренящемся в ней самой и в ее частях, то со-

вершенной

она именуется по праву.

VI. 1. Остается убедительно для всех продемонстрировать, что число семь

также должно именоваться совершенным. Но прежде всего остановимся,

пораженные

тем <обстоятельством>, что из

двух

чисел, произведением коих

определены границы жизненного пути знаменитого

мужа,

одно — четное,

другое

— нечетное. Соединение же таких чисел поистине совершенно. В са-

мом деле, нечетное число называют мужем, а четное — женой, а привержен-

цы

науки о счислении почтительно именуют нечетное отцом, а четное —

матерью.

Поэтому

и в "Тимее" Платон напоминает, что бог, создатель мировой

души, переплел части ее, от четного и от нечетного чисел образованные, то

есть от двоицы и троицы, так что перемешиваемое удваивалось в пределах

восьми,

а утраивалось в пределах двадцати семи

<...>.

3. Последние же представляют собой первые кубические числа. Действи-

тельно, если со стороны четных дважды два, что составляет четыре, опреде-

ляет поверхность, а два раза дважды два, то есть восемь, формирует твердое

тело, то со стороны нечетных трижды три, являющееся девяткой, производит

поверхность, а три раза трижды три, то есть трижды по девять, составляющее

двадцать семь, точно так же образует первый куб в своем ряду. Разумеется,

только эти числа, я говорю о восьми и семи, произведение которых соответ-

ствует

летам прославившегося на государственном поприще

мужа,

можно

считать пригодными для создания мировой души, ибо за исключением твор-

ца,

совершеннее их нет ничего.

4. Замечу к тому же: признав сначала, что всем без исключения числам

присуще особое благородство, мы показали, что они — прежде любой по-

верхности и ее линий, прежде любого тела

. Дальнейшее рассуждение обна-

ружило, однако, бытие чисел и до мировой души, раз последняя, по свиде-

тельству "Тимея", посвященного в высший закон самой природы, <создана>

их сочетанием.

5. Оттого и мудрецы были единодушны в том, что

душа

есть самодвижу-

щееся

число. Посмотрим теперь, на каком основании семерка, взятая уже

сама по себе, обладает правом называться совершенной. А чтобы совершен-

ство ее стало совсем очевидным, рассмотрим сначала свойства составляющих

ее частей и уже затем займемся ею самой. А чтобы получше уяснить это, ис-

следуем

сперва свойства частей, ее составляющих, и затем только свойства

семерки

как таковой. Семерка составляется: единицей и шестью, двумя и

пятью или тремя и четырьмя. Рассмотрев каждый член этих сумм, мы вынуж-

дены

будем

признать, что <семерка> обладает таким разнообразием досто-

инств,

как никакое

другое

число.

7. Единица, которая называется

[lovaC,,

то есть монада, пребывает одно-

временно

мужем и женой,

будучи

сама четом и нечетом и, не

будучи

сама

числом, является источником и началом чисел.

8. Начало и конец всего, сама она не ведает ни начала, ни конца, указуя

на

высшее божество и отделяя его от множества вещей и сил, от него проис-

283

текающих, и небезосновательно ты отведешь ей

следующую

после бога сту-

пень.

Она есть ум, из высшего божества произросший, не подверженный

действию времени, но вечно пребывающий в настоящем;

всегда

неизменная,

сама она счислению не поддается, однако творит из себя и в себе содержит

бесчисленные виды родов <вещей>

9. Затем, сосредоточившись и поразмыслив немного, ты обнаружишь, что

монада соотносима также с душой

Ведь

душа,

чуждая

хаосу

материи, обя-

занная

<всем> только себе и своему создателю и простая по природе, прони-

зывая

громаду

одушевленной ею вселенной, ни в коей мере, однако, не нару-

шает собственной целости. Видишь, сколь неизменна и неделима

всюду

всегда

эта монада, исходящая от первопричины и не терпящая умаления

<своей> силы вплоть до души.

10. Вот вкратце о монаде, не исчерпывая всего богатства темы. И пусть не

смущает тебя, что, хотя она и является главой всякого числа, мы воздаем ей

хвалу,

прежде всего как части семерки. Только непорочному пристало соче-

тать себя с монадой.

11.

А это число, то есть семерка, снискало славу столь непорочного, что

его еще называют Палладой. Непорочно же оно, как полагают, потому, что в

пределах десяти, то есть первой числовой границы, нет такого числа, которое

произошло бы от удвоения семерки.

Палладой же она <названа> оттого, что рождением своим обязана только

монаде и ее сложению, подобно Минерве, которая, говорят, появилась на

свет от одного-единственного родителя.

12. Что до шестерки, которая при сложении с единицей

дает

семерку, то

она

обладает множеством разнообразных достоинств и смыслов. Первое то,

что она единственное число, из входящих в десятку, которое может быть

образовано частными, от него же <полученными>.

Ведь

вторая, третья и

шестая части шестерки, а именно три, два и один, вместе составляют шесть.

13.

Есть и иные указания на достоинство шестерки, но, дабы не вызвать

отвращения затянувшимся рассказом, ограничусь исследованием какого-

нибудь одного ее свойства, с помощью которого, однако, мы можем показать

благородство не только шестерки, но равным образом и семерки.

14. Согласно известной числовой гармонии природа установила человеку

для появления его на свет срок в девять месяцев, однако математические

расчеты с привлечением шестерки

сужают

его до семи месяцев. Постараемся

разъяснить это коротко и

ясно.

15. Мы уже говорили о том, что первые два куба числового ряда — это

восемь, со стороны четных, и двадцать семь, со стороны нечетных чисел, и

что нечет — это муж, а чет — жена. Вместе обе <цифры>, умноженные на

шесть,

дают

такое число дней, которое раскладывается на семь месяцев.

16. Сочетавшись, упомянутые муж и жена, то есть восемь и двадцать семь,

производят тридцать пять; последнее, умноженное на шесть,

дает

двести

десять, что

соответствует

числу дней в семи месяцах. А значит, плодоносное

это число, <то есть шесть>, самой природой <своей> как бы призвано сле-

дить за соблюдением срока ранних родов.

17. По Гиппократу же, срок предстоящих родов распознается во время бе-

ременности следующим образом. Плод шевелится или на семидесятый, или

на

девяностый день. Помножив эти данные на три, получим семь или девять

месяцев.

284

18. Вот что можно было бы в общих

чертах

сказать о первой паре, состав-

ляющей семерку. Вторая <пара> включает двойку и пятерку. Одна из них,

двоица, первая <в ряду> после монады, является и первым числом. Как эма-

нация

того, что,

будучи

обособленным, имеет власть надо всем, двоица по-

рождает линию <в области> интеллигибельных тел и связана с блу-

ждающими звездами и светилами, ибо и они во множестве откололись от

<неподвижной

сферы>, и вверглись в круговорот

<двух>

разнонаправлен-

ных движений. А значит, <она> наилучшим образом сочетается с пятеркой,

ибо если первая имеет отношение к блуждающим <небесным телам>, то вто-

рая

лежит в основе разделения неба на круги

19. Но из

всех

достоинств пятерки есть одно поистине исключительное:

она

охватывает собою все то, что

существует

или кажется существующим.

Под

существующим мы подразумеваем умопостигаемую реальность, под

кажущимся — все телесное, каким бы телом оно ни обладало, божественным

ли или тленным

. Из этого

следует,

что сие число обозначает все разом: и

высшее, и низшее.

20. Оно есть и бог всевышний, и рожденный от него ум, в котором содер-

жатся идеи

всех

вещей, и мировая

душа

— источник

душ

и вся небесная и

земная

области, с нами посередине, — таким образом, преисполнено оно

решительно всем.

21.

Однако краткость, положенная нами за правило,

требует,

довольству-

ясь

тем, что было сказано о второй паре, образующей семерку, вернуться к

третьей, которая составлена из тройки и четверки, и определить их значение.

22. Первая геометрическая поверхность, образованная нечетным числом

линий,

принимает форму треугольника, а заданная четным числом - оказы-

вается четырехугольной

23.

Также,

следуя

Платону

, а значит,

следуя

тайнам самой истины, мы зна-

ем, что прочная связь возможна там, где крепость уз зиждется на срединной

точке, когда же сама середина парна, точки, лежащие по обе стороны от нее,

соединяются не просто крепче, но прямо-таки нерасторжимо. Первый случай

относится к тройке, так как меж двумя ее краями содержится середина, которой

все связуется, а четверка оказывается первым обладателем

двух

центров.

24. Этим свойством четверки воспользовался устроитель и ваятель миро-

здания,

связав все элементы нерасторжимыми узами; как говорится в плато-

новском

"Тимее", столь противоположные, взаимоотталкивающие и по при-

роде своей не допускающие союза <стихии>, как земля и огонь, невозможно

было бы перемешать и таким образом установить согласное целое, если бы к

союзу их не принуждали два посредника,

воздух

и вода.

25.

Ведь

при всем различии этих элементов бог-творец сочетал их, однако,

таком порядке, что соединились они с легкостью. Каждый, обладая двумя

качествами, связан с партнером тем, которое обще для обоих элементов.

26. Земля

суха

и холодна, вода же холодна и влажна. Различаясь как

сухая

влажная, обе, однако, едины в том, что холодны, и благодаря этому соче-

таются.

Воздух

влажен и горяч и,

будучи

горячим, противоположен холодной

воде, с которой в то же время его примиряет <свойственная им> влажность.

Над

воздухом

— огонь, горячий и

сухой,

и хотя его

сухость

отвергает влаж-

ность воды, <упомянутые элементы> связаны посредством жара

27. Таким образом, два качества каждого элемента - это две его руки, ко-

торыми он обнимает своих соседей: вода соединяется с землей посредством

285

холода, с воздухом — посредством влаги,

воздух

приобщается к воде влагой,

огню — жаром; огонь смешивается с воздухом,

будучи

горячим, и сопряга-

ется с землей благодаря сухости; земля связуется с огнем через сухость, а с

водой — через холод.

28. Несмотря на разнообразие этих уз, если бы элементов было два, их

связь не обладала бы прочностью; союз

трех

более крепок, но он еще под-

дается разрушению; между четырьмя элементами возникает нерасторжимая

связь в силу того, что крайние <члены> скреплены посредством средних. Это

покажется более очевидным, если мы поразмыслим над мудрыми словами,

извлеченными из "Тимея" Платона:

29."Телесным, а потому видимым и осязаемым - вот каким надлежало

быть тому, что рождалось. Однако видимым ничто не может стать без

участия огня, а осязаемым — без чего-то твердого, твердым же ничто не мо-

жет стать без земли.

30. По этой причине бог, приступая к составлению тела Вселенной, сотво-

рил его из огня и земли. Однако два члена сами по себе не

могут

быть хорошо

сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим ро-

дилась некая объединяющая их связь. Прекраснейшая же из связей такая,

которая в наибольшей степени единит себя и связуемое. <...> При этом, если

бы

телу

Вселенной надлежало стать простой плоскостью без глубины, было

бы достаточно одного среднего члена для сопряжения его самого с крайними.

Однако оно должно было стать трехмерным, а трехмерные предметы никогда

не

сопрягаются через один средний член, но всегда через два.

31.

Поэтому бог поместил между огнем и землей

воду

воздух,

после чего

установил между ними возможно более точные соотношения, дабы

воздух

относился к воде, как огонь к

воздуху,

и вода относилась к земле, как

воздух

воде"

32. Так, между воздухом и водой существует разность в весе и плотности,

равная

разности <последних> у воды и земли; точно так же совпадают разно-

сти

воздуха

и огня и воды и

воздуха;

в то же время разреженность и легкость

одинаково соотносятся у

воздуха

и воды и у

воздуха

и огня, и соотношение

это остается неизменным для земли и воды.

33.

Равенство соотношений элементов, соответственно их взаимосвязи,

обнаруживается и при чередовании — ибо земля так соотносится с воздухом,

как

вода с огнем, — и при обратном порядке: таким образом, их единство

коренится

в равенстве их различий

34. После всего сказанного

ясно,

что не может быть плоскости без про-

порционального отношения срединного <члена> к

двум

крайним и не может

быть объема без

двух

таких срединных <членов>. Таким образом, семерка

обладает двойной сопрягающей силой, содержа в себе тройку и четверку —

первые <числа>, наделенные способностью связывать свои части, одно —

благодаря единичному посреднику,

другое

— благодаря двум. То же самое

говорит о семерке и Цицерон в одном месте "Сна": "Каковое число есть

узел

всех вещей"

35. Добавим, что тела являются либо геометрическими, либо физически-

ми.

Первые образованы тремя последовательными приемами (gradibus): из

точки возникает линия, из линии — плоскость, из плоскости — объем. Вто-

рой

род тел своей плотностью и ростом обязан питающей силе тонких частиц

всех четырех элементов.

286

36 Далее, все тела имеют три измерения длину, ширину и высоту, и че-

тыре границы, включая сам конечный результат точка — линия — поверх-

ность — объем К тому же четыре элемента, составляющих тело земля, вода,

воздух

и огонь — разделены тремя промежутками Один — между землей и

водой другой — между водой и воздухом, третий — между воздухом и огнем

37 Интервал между землей и водой

физики

называют необходимостью,

полагая, что он связывает и скрепляет грязные части тел "Но погибните все

вы,

— говорит один из героев Гомера, — рассыпьтесь водою и прахом "

имея

в виду все, что есть в человеческой природе беспорядочного, мутного и

что составляет первовещество человеческого тела

38 Промежуток между водой и воздухом называется гармонией, то есть

согласованностью и пригнанностью, поскольку он является местом сопри-

косновения

низших и высших <элементов> и вносит лад в рассогласо-

вавшиеся <члены>

39 Покорностью зовут промежуток между воздухом и огнем, ибо если не-

обходимость соединяет глинистые и тяжелые тела, то покорность сопрягает с

ними

тела более легкие, в то время как гармония есть та середина, которой

связуется все

40 Таким образом, очевидно, что исполненность тела зависит ото всех

четырех элементов и от

трех

промежутков А значит, два упомянутых числа,

а именно три и четыре, объединяют свои качества, строя тела совместно

41 Независимо от сотрудничества обоих чисел в построении тел четверка

почитается пифагорейцами, именующими ее

тетрахтиу,

как число мистиче-

ское,

символ совершенства души, отчего ввели его в священную формулу

своей клятвы "Клянусь тем, кто придал нашей

душе

<вид> четверки"

42 Что касается тройки, то она обозначает

душу

как состоящую из

трех

частей первая из них — это разум, вторая — норовистость, третья — страст-

ность

43 Далее, никто из мудрецов не сомневался, что мировая душа представ-

ляет собой как бы ряд музыкальных ступеней К первому виду музыкальных

интервалов относится октава Он, в свою очередь, состоит из кварты и

квин-

ты Квинта укладывается в гемиолий а кварта в эпитрит

, первый представ-

ляет соотношение "три к двум", второй — "четыре к трем" Позднее мы рас-

смотрим каждый из них подробнее

44 Здесь же достаточно показать, что кварта и квинта, из которых рож-

дается октава, составлены тройкой и четверкой Вот почему Вергилий, иску-

шенный

во всех науках, желая выразить полноту счастья, восклицает

трижды, четырежды счастлив

4tl

45 Мы рассмотрели в самых общих чертах части семерки Теперь же ска-

жем немного о ней самой Ныне число это зовется

епхаС,,

а у древних звучало

как

аептаС,

[священное], тем самым греки выражали свое к нему почтение

Ведь, как сообщает в "Тимее" Платон

, мировая душа порождена именно

этим

числом

46 Так, от монады, помещенной на вершине равнобедренного треуголь-

ника,

по обеим его сторонам, исходят, с одной стороны, четные, а с другой —

нечетные числа, а именно с одной стороны, двойка, от нее четверка и далее

восемь, с другой же стороны, три, затем девять и затем двадцать семь, — и из

союза этих чисел властью творца была создана душа

287

47 То, что показателей, стоящих у истоков мировой души, семь, говорит,

таким образом, о значительности семерки, и <не видим ли мы> также, что

провидение направляемое мастером-творцом, поместило в соответствующем

порядке под звездной сферой, содержащей все остальные, семь блуждающих

сфер,

которые призваны умерять скорость движения высшей сферы и управ-

лять всем что находится ниже

48 Да и Луна кстати седьмая в ряду этих блуждающих сфер, подвластна

своем движении размеряющему действию семерки Тому есть множество

доказательств Во г одно из них

49 Около двадцати восьми дней требуется

Луне

для того чтобы обежать

весь круг зодиака И хотя вернуться к Солнцу она может только через трид-

цать дней не перестает быть истинным то, что для завершения зодиакально-

го цикла ей нужно двадцать восемь дней Остающиеся же два дня - это вре-

мя,

за которое она должна настигнуть Солнце, уже покинувшее то место, в

котором

<они

с Луной> расстались

Ведь

Солнце пребывает в каждом из двенадцати знаков <зодиака>

ровно месяц Предположим, что <в тот момент>, когда оно находилось в

первой части

Овна, Луна отделилась от солнечного диска или, как мы гово-

рим,

народилась новая Луна Через двадцать семь дней и почти восемь часов

она

возвращается в первую треть Овна, но Солнца там не находит, ибо оно,

повинуясь закону своего вращения, уже продвинулось дальше по орбите И

если мы не замечаем момент, в который Луна завершила свое обращение, это

происходит потому, что нам кажется,

будто

оно было начато не в первой

трети Овна, но когда Луна отделилась от сочнечного диска таким образом,

<для завершения цикла> ей потребуется еще приблизительно два дня Тогда

она

вновь достигнет Солнца, а затем вновь покинет его явив в очередной раз

фазу так называемой "молодой Луны"

51 Из этого

следует

что в пределах одного знака такая фаза почти ни-

когда не наблюдается два раза за исключением только Близнецов, где по-

добное событие происходит довольно часто Солнце задерживается в этом

знаке

больше чем на тридцать дней из-за высокого расположения последне-

го В

других

же знаках это случается чрезвычайно редко и только

тогда

ког-

да совпадение <Солнца и Луны> имеет место в первой части знака

52 Чго касается двадцати восьми дней лунного

<цикла>,

то начало их —

именно

в семерке Если ты сложишь первые семь чисел к каждому после-

дующему

прибавляя предыдущие, <результат>

убедит

тебя, что двадцать

восемь возникает из семи

53 К тому же влиянию 3ioio числа, <двадцати восьми>, Луна подверже-

на

и при движении по зодиаку, как восходящем, так и нисходящем Выйдя из

самой северной точки, она движется по кривой семь дней и достигает середи-

ны

круга, то есть эклиптики за следующие семь дней она пробегает от сере-

дины до самой нижней точки

оттуда

по

кругу

спускается к срединной точке,

противостоящей первой, и в оставшиеся семь дней совершает возвращение к

северной оконечности Так за четырежды семь дней она пробегает зодиа-

кальный

круг,

туда

и обратно < >

57 Даже само Солнце, податель жизни через семь знаков претерпевает

определенные изменения Когда зимнее солнцестояние

уступает

место летне-

му, это происходит в седьмом знаке и те же семь знаков отделяют осеннее

равноденствие от весеннего

288

58. Это число, <то есть семерка>, управляет также трояким круговраще-

нием

эфирного света Первое круговращение самое значительное, второе —

среднее, третье — наименьшее Самое большое — годовое, по <движению>

Солнца,

среднее — месячное, по <движению> Луны, наименьшее — суточ-

ное,

по

восходу

заходу

59 Каждое из этих круговращений имеет четыре фазы, а это и

дает

семер-

ку, ибо световые эволюции совершаются одним из

трех

видов круговращения

<при этом> четырехфазно. Фазы следующие' первая — влажная, следую-

щая

— жаркая, затем —

сухая

и наконец — холодная. В годовом цикле вес-

ной

влажно, летом жарко, осенью

сухо,

зимой холодно. В среднем, месячном

или

лунном, цикле первая неделя влажная, ибо народившаяся Луна возбуж-

дает

водоносные субстанции, вторая <неделя> жаркая, поскольку Луна по-

лучает

от Солнца все больше лучей, третья — сухая, в противоположность

той,

в которую <Луна> начала свое движение, четвертая — холодная, ибо

<лунный

диск> освещается все меньше

Примечания

Перевод с латинского выполнен по изданию Ambrosn Theodosn Macrobn

Commentaru

in Somnium Scipionis Ed Jacobus

Willis

Lipsiae, Teubner, 1963

Вся эта глава является в значительной части выдержкой

двух

первых глав

'Онейрокритики'

Артемидора (I, 1-2)

То есть сравнения

двух

диалогов о

государстве

и полемики с эпикурейцами о до-

пустимости вымысла в философии

Следует

заметить, что. хотя сам Макробий отдавал

предпочтение Цицерону, который, по его мнению, выбрал менее экстравагантный

способ изложения чем Платон, он, со своим чувством меры, оказался далек от вкусов

наступавшего времени в средние века жанр "обмирания" как один из вариантов

жанра видений был чрезвычайно популярен См

Толстые

НИ и С М О жанре об-

мирания

(посещения того света) // Сб Вторичные моделирующие системы Тарту,

1979 С

63-65

Закрепленное Макробием разделение снов на видения, с одной стороны, и на про-

рочества и откровения - с другой, воспроизводится и в виденческой литературе сред-

невековья

См об этом

Ярхо

Б И Из книги "Средневековые латинские видения"//

Восток-Запад М , 1989 С 21-43,

Грибанов

А Б Заметки о жанре видений на Западе и

Востоке // Тезисы конференции "Западноевропейская средневековая словесность" М

1985 С

36-38

Вергилий

Энеида 6, 896

Там же, 4. 4

' Там же 4, 9

Ср

Порфирий

Воздержание от животной пищи 2,53

Цицерон

государстве

VI, 11 Карфаген взят римлянами в 146 до н э

Публий Корнелий Сципион Африканский Старший предсказывает волнения по

поводу земельного закона Тиберия Гракха (133 до н э ). также внука Сципиона Стар-

шего от дочери Корнелии

'"Цицерон

государстве

VI, 15

Гомер

Илиада II

55-83

Вергилий

Энеида

6,893-896

"Двое ворот открыты для снов одни роговые,/'Из

них вылетают легко правдивые только виденья,//Белые створы

других

изукрашены

костью слоновой //Маны, однако, из них только лживые сны высылают

(Вергилий

Буколики

Георгики Энеида

М,1979

С 264)

Вергилий

Энеида, 2. 604 - 606 (М -Л , 1933)

289

Цицерон

О государстве, VI, 13

Гай Лелий Младший, консул в 140 до н э , ближайший

друг

Сципиона, участник

III

Пунической войны, юрист, прозванный современниками Мудрым

"' Публий Корнелий Сципион Насика Серапион — консул в 138 до н э , считался

виновником

гибели Тиберия Гракха, которого в диалоге Цицерона Лелий называет

тираном

Цицерон

О государстве, VI. 8

(Цицерон

Диалоги М, 1966 С 80 (Перевод В О

Горенштейна )

'* Луция Эмилия Павла

Цицерон

О государстве, VI. 13

(Цицерон

Диалоги С 83)

Там же. VI, 1

Макробий

Комментарий, I, 15

См наст изд С 292

Макробий Комментарий

1,2

Цицерон

О государстве VI, 12 (Там же. с

82-83)

Сципион Эмилиан был найден

мертвым в своей постели утром того дня когда он намеревался выступить против

судебного закона Тиберия Гракха В этой смерти обвиняли Корнелию, мать Гракхов,

его жену Семпронию, их сестру, и триумвиров по распределению земли — Гая Папи-

рия

Карбона, Марка Фульвия Флакка и Гая Гракха

Ср Платон Государство, VI, 510-511, Плотин Эннеады, VI, 6,

Аристотель

Ме-

тафизика, III, 997 а

Об онтологическом статусе математических тел в платонизме см.

Гайденко

П П

Об античных традициях в немецком идеализме (обоснование геометрии у Платона,

Прокла

и Канта) // Сб Традиция в истории культуры. М , 1978 С

148-162,

Лосев

А Ф

Музыка как предмет логики // Из ранних произведений Соч М , 1990, С

268-298

Твердое, плотное, массивное, кубическое, которое здесь переводится как

"твердое'

* Другое значение — собственно куб

Макробий

Комментарий. II, 1

Там же II 11

См Платон Тимей, 31 b—35 с

См. Плотин Эннеады. IV. 6. 9

Воспроизведенная здесь Макробием триипостасная модель бытия далеко не всег-

да проводится им с такой же последовательностью иногда он наделяет единое харак-

теристиками, присущими уму

Здесь речь идет о мировой душе См также Плотин Эннеады!, 1-8

Небесных кругов (поясов, зон) — пять См

Секст

Эмпирик

Против ученых, V

3(>

См

Плотин Эннеады, III, 6, 7.

Там же. 9, 1

* См Платон Тимей 32 а-Ь

Там же 32 b-d Тема возникновения космоса из взаимодействия элементов —

одна из самых характерных для всей греческой натурфилософской мысли, как ранней,

так и классической См

Лосев

А Ф Эстетический смысл греческих натурфилософских

понятий

периода ранней классики Киев, 1966 (Тезисы доклада на III Всесоюзной

конференции

по классической филологии), Лексика древнегреческого учения об эле-

ментах//Вопросы филологии М, 1969

Платон Тимей, 31b-b (Перевод С С Аверинцева)

Макробий передает сам дух платоновского учения об элементах, взаимодействие

которых и есть геометрические пропорции

Цицерон

государстве,

VI, 6,8

(Там

же С 85)

"Гомер

Илиада, 1, 243

Ср

Секст

Эмпирик

Против ученых, IV, 3

См Платон Тимей. 77 Ь, Государство. 439

Ь-441а

Гемиолий (лат sesquialter - полуторный) равен I Чг. а эпитрит (sesquitertius) -

/з

См

Макробий Комментарий, II,

290

Вергилий Энеида,

I, 94

Платон

Тимей

34b-35

Цицерон

государстве,

VI,

"В

нем [внешнем небесном круге

Примеч перев]

укреплены вращающиеся круги, вечные пути звезд,

под

ними расположены семь

кру-

гов, вращающихся вспять

направлении, противоположном вращению неба"

(Цицерон

Диалоги

С 84)

Зодиакальный

круг

делится

на 12

животных знаков, которые,

свою очередь,

разделены

на 30

частей

каждая часть делится

на 60

мин

Опущен пассаж, касающийся названий каждой

из

семидневных

фаз

Луны новая,

дихотомная,

или

амфициртная полная, снова амфициртная

дихотомная

—

вплоть

до безлуния

Перевод

примечания

Т А

Уманской

ЧИСЛОВАЯ СИМВОЛИКА КОСМОСА

ЧЕЛОВЕКА

Т. А.

Уманская

Точных сведений

жизни Амвросия Феодосия Макробия очень мало Известно толь-

ко,

что

жил он

эпоху императоров Гонория

Феодосия (кон

IV -

нач

V в

), родился

ок

360

г ' в

Северной Африке,

был,

скорее всего, греком

по

происхождению,

но при

этом

латинянином

по языку

образованию

Входя

круг

высшей римской знати,

он

занимал,

судя

по

всему,

видные административные посты, заслужил

титул

vins

lllustris

(сиятельного

мужа)

и,

вполне вероятно,

мог

быть именно

тем

Макробием, который

упоминается

Феодосиевом кодексе как префект

Испании,

проконсул Африки

(в 410) и

praepositus sacn cubiculi (главный спальник священного дворца)

—

(в 422)

дружеских

связях Макробия

мы

судим

по его

знаменитому сочинению

"Сатурналии"

где он

подражая платоновскому "Пиру", описывает застольные

бе-

седы своих знаменитых современников

во

время трехдневных сатурналий Среди

них Симмах

—

вождь сенаторской антихристианской партии, философ Евстахий

комментатор

Энеиды" Сервий, Претекстат

—

хозяин дома

еще восемь мужей

Но

даже

если считать беседы

эти

чистым вымыслом,

не

имевшим

под

собой ника-

кой

реальной почвы

и не

могущим быть источником

для

биографии автора,

религи-

озных пристрастиях Макробия диалог

свидетельствует

недвусмысленно

это

римские,

эллинистические культы вероощущение, по-видимому, совершенно свободное

от

христианства

(при том, что

христианство

— уже

государственная религия)

Ни в

"Сатурналиях",

ни в

Комментарии

на "Сон

Сципиона"

мы не

обнаружим

следа

последнего,

ни

одного упоминания

о нем Для

Макробия христианства

как бы нет,

и"если

бы от

этого периода сохранились только

его

произведения,

мы не

могли

бы

допустить

мысли

об

упадке язычества, Рима

существовании

иной,

соперничавшей

Он

являлся следовательно младшим современником таких представителей запад-

ной

патристики

как

Амвросий, Иероним,

Августин

Правда упоминание последней должности вызывает сомнение

тождестве

этих

Макробиев

ибо

главный спальник, насколько известно,

евнух

а у

Макробия

был

сын

которому

посвящен 'Комментарий"

Помимо 'Сатурналий'

'Комментария

на 'Сон

Сципиона"

до нас в

конспек-

тивном варианте дошло

еще

сочинение Макробия

"О

различиях

сходстве

греческих

латинских глаголов"

Уколова

В И

"Комментарий

на

"Сон Сципиона" Макробия

средневековая

фи-

лософия

// Из

истории философского наследия Древнего Средиземноморья

М , 1989,

И С 135